馬克思主義基本原理概論認(rèn)識(shí)論

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 馬克思主義 認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：能動(dòng)反映論 認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律 認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤 認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 考點(diǎn)十四 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 考點(diǎn)十五 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 考點(diǎn)十六 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 考點(diǎn)十七 真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 考點(diǎn)十八 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 考點(diǎn)十九 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 考點(diǎn)二十 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線 考點(diǎn)十四 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 45. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素 46. 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 47. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 45. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。 從靜態(tài)的角度來(lái)看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，實(shí)踐的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 構(gòu)成這一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素有 實(shí)踐主體 、 實(shí)踐客體和 實(shí)踐中介 。 45. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素 45.1 主體 是指具備實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 。在實(shí)踐過(guò)程中其處于主導(dǎo)和中心地位。 認(rèn)識(shí)主體 既包括人們的主觀意識(shí)，又包括人們的肉體，作為一個(gè)完整的人而存在，是主觀和客觀的統(tǒng)一。作為認(rèn)識(shí)主體的人是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)存在物，具有 自然性 、 社會(huì)性 、 意識(shí)性 和 實(shí)踐性 多重屬性。 45. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素 客體 是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 。 客體既包括物質(zhì)的對(duì)象，也包括精神的對(duì)象。 客體不等于客觀。 主體和客體的關(guān)系也不等于主觀和客觀的關(guān)系。 45. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素 實(shí)踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操 作這些工具的程序和方法。 實(shí)踐中介的形式 : 一是作為人的肢體的延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)； 二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。 中介的作用是指把主體和客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的工具 系統(tǒng)。 45. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素 45.2 主體和客體相互依存、相互作用。 一方面， 主體受制于客體 ，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式等等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和性質(zhì)； 另一方面， 主體又能動(dòng)地改造客體 ，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。只有立足于實(shí)踐，才能全面把握主體與客體的辯證關(guān)系。 45. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的構(gòu)成因素 主體和客體之間最基本的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系 ，即改造和被改造的關(guān)系； 在此基礎(chǔ)上，主體和客體之間才具有認(rèn)識(shí)關(guān)系 ，即反映和被反映的關(guān)系。 認(rèn)識(shí)關(guān)系從屬于實(shí)踐關(guān)系。 舊唯物主義則認(rèn)為，主體與客體之間的關(guān)系主要是反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系。 46. 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 確立實(shí)踐目的和方案 實(shí)踐手段為中介 完成 -檢驗(yàn) -評(píng)價(jià) -修正 46. 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 46.1 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 。確立實(shí)踐目的的過(guò)程，實(shí)際上 是人在實(shí)際改造客體之前在思維中，對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念 中預(yù)先規(guī)定獲得的結(jié)果，并形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程。 46.2 實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案 通過(guò)一定手段作用于客體 。目的本 身是觀念性的東西，實(shí)踐的過(guò)程，就是主觀性目的通過(guò)手段而實(shí) 現(xiàn)自身的過(guò)程。 46.3 完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果 ，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí) 踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。 實(shí)踐與 認(rèn)識(shí) 的關(guān)系 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 正確理論：促進(jìn) 錯(cuò)誤理論：阻礙 47 47. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 47.1 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 第一， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 。 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要； 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能； 直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流” 。 47.1 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 第二， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 。 實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的研究課題； 社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為解決新問(wèn)題提供了 必要的經(jīng)驗(yàn)材料 ， 使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。 社會(huì)實(shí)踐為人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的 認(rèn)識(shí)工具 和技術(shù)手段 ，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向深度和廣度拓展。 社會(huì)實(shí)踐為人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具 和技術(shù)手段， 推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向深度和廣度拓展 。 47. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 47.1 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 第三， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。 在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)， 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正，不完全的認(rèn)識(shí)得到補(bǔ) 充，正確的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。 47. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 47.1 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用： 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿和目的。 47. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 47.2 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 認(rèn)識(shí)能動(dòng)地反作用于實(shí)踐，實(shí)踐也需要正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。 科學(xué)的理論以抽象概括的方式反映客體的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)客體發(fā)展變化的某些趨勢(shì)，進(jìn)而端正實(shí)踐的方向，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程。 錯(cuò)誤的、反動(dòng)的理論會(huì)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起到阻礙作用，影響人類(lèi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遭受挫折和失敗。 科學(xué)理論作為一種精神力量，推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新。 2008年 3. 在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他： “ 你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？ ” 這位企業(yè)家回答說(shuō)： “ 那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。 ” 這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有 A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動(dòng)性 D. 直接現(xiàn)實(shí)性 2008年 【 答案 】 D 3. 在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他： “ 你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？ ” 這位企業(yè)家回答說(shuō)： “ 那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。 ” 這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有 A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動(dòng)性 D. 直接現(xiàn)實(shí)性 2006年 3. 溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中說(shuō)： “ 知屋漏者在宇下，知政失者在朝野 ” 。意思 A. 人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要 C. 感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) D. 人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ) 2006年 【 答案 】 D 3. 溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中說(shuō)： “ 知屋漏者在宇下，知政失者在朝野 ” 。意思 A. 人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要 C. 感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) D. 人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ) 2005年 3.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)： “ 預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。 ” 從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是 A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo) C. 實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 2005年 【 答案 】 C 3.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)： “ 預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。 ” 從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是 A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo) C. 實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 2002年理（不定項(xiàng)） 16孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是 “ 以行而求知，因知以進(jìn)行 ” 、 “ 行其所不知以致其所知 ” 、 “ 因其已知而更進(jìn)于行 ” 。這一思想表明了 A知行不可分割 B知行合一 C知行相互促進(jìn) D行先知后 E行難知易 2002年理（不定項(xiàng)） 【 答案 】 ACD 16孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是 “ 以行而求知，因知以進(jìn)行 ” 、 “ 行其所不知以致其所知 ” 、 “ 因其已知而更進(jìn)于行 ” 。這一思想表明了 A知行不可分割 B知行合一 C知行相互促進(jìn) D行先知后 E行難知易 考點(diǎn)十五 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 48. 兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 49. 辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的 不同回答 50. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn) 唯物主義反映論 唯心主義先驗(yàn)論 舊唯物主義 消極直觀反映論 辯證唯物主義 能動(dòng)革命反映論 摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一 缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn) 缺乏 缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn) 缺乏辯證法 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 48. 兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線： 唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答 在認(rèn)識(shí)論上，兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 是反映論和先驗(yàn)論的根本對(duì)立。 48.1 反映論是唯物主義堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)路線 反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)， 在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持 “ 從物到感覺(jué)和思想 ” 的認(rèn)識(shí)路線 。 反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。 一切唯物主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上都堅(jiān)持反映論 。 48.2 先驗(yàn)論是唯心主義堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)路線 先驗(yàn)論堅(jiān)持 “ 從感覺(jué)和思想到物 ” 的認(rèn)識(shí)路線， 認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可以先于實(shí)踐產(chǎn)生。先驗(yàn)論把物質(zhì)世界看作是主觀精神或 “ 客觀精神 ” 的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀的反映。 唯心主義先驗(yàn)論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。 所有唯心主義者在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上都堅(jiān)持先驗(yàn)論 。 認(rèn)識(shí)本質(zhì) 舊唯物主義 辯證唯物主義 共同點(diǎn) 反映論 反映論 不同點(diǎn) 消極直觀反映論 能動(dòng)革命反映論 49.1 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩大缺陷： 第一，缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)； 第二，缺乏辯證法的觀點(diǎn)。 49.2 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的缺陷 只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能深刻正確的理解認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映， 人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系 ，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生反映與被反映的關(guān)系。將認(rèn)識(shí)看作是客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。 馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論，指出 人對(duì)世界的反映過(guò)程是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程 ，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 50. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn) 50.1 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為， 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 。 50.2 能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一 。 50. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn) 反映具有摹寫(xiě)性 ，即以客觀事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。 反映的摹寫(xiě)性體現(xiàn)了反映的客觀性， 是認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的唯物論問(wèn)題。 50. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn) 反映具有創(chuàng)造性 。 在摹寫(xiě)的基礎(chǔ)上，還要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息進(jìn)行分析、 選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。 能動(dòng)的反映，不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且可 以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn) 在，而且可以揭示事物的過(guò)去和未來(lái)；不僅能夠反映 現(xiàn)實(shí)的事物，而且可以塑造非現(xiàn)實(shí)的事物。 反映的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的辯證法問(wèn) 題。 2006年 2. 只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。 A. 人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程 B. 人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 C. 人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D. 事物因人的感覺(jué)而存在 2006年 【 答案 】 A 2. 只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。 A. 人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程 B. 人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 C. 人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D. 事物因人的感覺(jué)而存在 2000年理（不定項(xiàng)） 18馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn) A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn) D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) E認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 2000年理（不定項(xiàng)） 【 答案 】 BD 18馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn) A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn) D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) E認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 1997年文（不定項(xiàng)） 12馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系 的內(nèi)涵包括 A實(shí)踐關(guān)系 B認(rèn)識(shí)關(guān)系 C價(jià)值關(guān)系 D審美關(guān)系 E主從關(guān)系 1997年文（不定項(xiàng)） 【 答案 】 ABCD 12馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系 的內(nèi)涵包括 A實(shí)踐關(guān)系 B認(rèn)識(shí)關(guān)系 C價(jià)值關(guān)系 D審美關(guān)系 E主從關(guān)系 考點(diǎn)十六 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 51. 認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)飛躍：感性認(rèn)識(shí)和 理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 52. 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍 53. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 54. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的 工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ) 55.獲得正確認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵： 主觀和客觀、認(rèn) 識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 規(guī) 律 第一次飛躍 :從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)， 多次反復(fù)、無(wú)限發(fā)展 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本原則：主觀與客觀、 理論與實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一 51. 認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)飛躍： 在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性 認(rèn)識(shí)的飛躍 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 人們運(yùn)用 感官 對(duì)事物的 外部聯(lián)系 和 表面特征 的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。 認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) ， 認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 。 直接性 和 形象性 人們運(yùn)用 抽象思維 能力對(duì)事物的 內(nèi)部聯(lián)系 和 本質(zhì)規(guī)律 的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。 認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 。 間接性 和 抽象性 51.3 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 。承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論。 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí) 。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一 。 割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生兩種 錯(cuò)誤傾向： 一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的 唯理論