教育學(xué)心理學(xué)期末考試作業(yè).doc

第一題 八年級(jí)上冊(cè) 26 五柳先生傳 教案中教育學(xué)心理學(xué)知識(shí)的運(yùn)用一、目標(biāo)與要求 1五柳先生的形象就是陶淵明的自畫(huà)像，學(xué)習(xí)五柳先生的性格志趣和精神風(fēng)貌。2體會(huì)本文樸素洗練的語(yǔ)言風(fēng)格。 3學(xué)習(xí)并掌握文中的文言詞匯。 二、教與導(dǎo)設(shè)計(jì) O學(xué)法指導(dǎo) 這篇課文字?jǐn)?shù)不多，但寥寥數(shù)語(yǔ)卻把五柳先生的形象刻畫(huà)得非常鮮明。全文共兩段，前一段以記敘為主，重在表現(xiàn)五柳先生的性格、生活、志趣；后一段以議論為主，重在對(duì)五柳先生的品德進(jìn)行歌頌和贊揚(yáng)。自己閱讀這篇課文主動(dòng)探究如何吃透本文。，O重點(diǎn)與難點(diǎn) 1五柳先生的思想性格特點(diǎn)。 五柳先生對(duì)名利看得很淡，對(duì)物質(zhì)生活沒(méi)有過(guò)高的的追求，安貧樂(lè)道，文中反映他這種思想性格特點(diǎn)的句子是閑靜少言，不慕名利。2本文寫(xiě)人的方法與特點(diǎn)。 文章雖短，但抓住了五柳先生的主要特點(diǎn)，并圍繞其主要思想性格特點(diǎn)來(lái)組織材料，因而寫(xiě)得栩栩如生，寥寥幾句話，五柳先生的鮮明形象便躍然紙上。 O問(wèn)題與方法 1五柳先生之號(hào)是如何得來(lái)的？ 。 2應(yīng)如何理解每有會(huì)意，便欣然忘食的含義？ 3怎樣理解造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留？ 4因以為號(hào)焉中的以為和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的以為是否相同？ 5欣然、蕭然中然的用法有什么特點(diǎn)？ 二、學(xué)與練設(shè)計(jì) 0識(shí)記與理解 1給加點(diǎn)的字注音。 1）造飲輒盡（）2）簞瓢屢空（）（3）晏如也（）（4）吝情（）2解釋加點(diǎn)的字。 1）親舊知其如此（）2）期在必醉（）（3）環(huán)堵蕭然（）（4）短褐穿結(jié)（） 3下列句子，誦讀停頓不正確的一項(xiàng)是()。 A因以為號(hào)焉B親舊知其/如此C曾不吝情去留D其言茲若人之儔平 4填空。 常著文章以自?shī)?，、?O鞏固與掌握贊曰：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。其言，茲若人之傳乎？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。無(wú)懷氏之民軟？葛天氏之民與？1給加點(diǎn)的字注音并翻譯全句。 1）其言，茲若人之儔（）乎2）銜觴（）賦詩(shī) 2什么叫做贊？第一段記敘性的文字稱作什么？ 3這一段中的哪句話和第一段中的不慕榮利相呼應(yīng)？ O拓展與遷移 閱讀短文，回答問(wèn)題。 荀巨伯 茍巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：吾今死矣，子可去？巨伯曰：遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？賊既至，謂巨怕曰：大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止?巨伯曰：友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。賊相謂曰：我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)！遂班軍而還，一郡并獲全。 1解釋加點(diǎn)的字。 1）值胡人攻郡（2）子可去3）不忍委之。 2翻譯下列句子。 1）敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？ 2）寧以我身代友人命。 3對(duì)本文主要內(nèi)容的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。 A巨伯遠(yuǎn)道探病，恰逢胡賊入侵B友人勸荀避賊，巨伯仗義不肯C巨伯重義輕生，胡人羞愧自退D胡人班師而退，人民幸免于難 注：運(yùn)用的教育學(xué)心理學(xué)方法有：提高學(xué)生問(wèn)題解決的能力；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和激發(fā)；學(xué)習(xí)的遷移。第二題 我對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)的理解心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造思維是指思維不僅能提示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的前所未有的思維成果。 創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的?！币虼?，我們可以運(yùn)用心理上的“自我調(diào)解”，有意識(shí)地從幾個(gè)方面培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。 （1）展開(kāi)“幻想”的翅膀 愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！睈?ài)因斯坦的“狹義相對(duì)論”就是從他幼時(shí)幻想人跟著光線跑，并能努力趕上它開(kāi)始的。世界上第一架飛機(jī)，就是從人們幻想造出飛鳥(niǎo)的翅膀而開(kāi)始的?；孟氩粌H能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且還能激發(fā)我們作出新的努力，探索，去進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。 （2）培養(yǎng)發(fā)散思維 所謂發(fā)散思維，是指倘若一個(gè)問(wèn)題可能有多種答案，那就以這個(gè)問(wèn)題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個(gè)正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分（3）發(fā)展直覺(jué)思維 所謂直覺(jué)思維是指不經(jīng)過(guò)一步一步分析而突如其來(lái)的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認(rèn)為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)，它即是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是百思不解之后突然獲得的碩果，在創(chuàng)造發(fā)明的過(guò)程中具有重要的地位。物理學(xué)上的“阿基米德定律”是阿基米德在跳入澡缸的一瞬間，發(fā)現(xiàn)澡缸邊緣溢出的水的體積跟他自己身體入水部分的體積一樣大，從而悟出了著名的比重定律。（4）培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性 流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個(gè)因素。流暢性是針對(duì)刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機(jī)應(yīng)變的能力。獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。60年代美國(guó)心理學(xué)家曾采用所謂急驟的聯(lián)想或暴風(fēng)雨式的聯(lián)想的方法來(lái)訓(xùn)練大學(xué)生們思維的流暢性。訓(xùn)練時(shí)，要求學(xué)生像夏天的暴風(fēng)雨一樣，迅速地拋出一些觀念，不容遲疑，也不要考試質(zhì)量的好壞，或數(shù)量的多少，評(píng)價(jià)在結(jié)束后進(jìn)行。速度愈快表示愈流暢，講得越多表示流暢性越高。這種自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)的訓(xùn)練，對(duì)于思維，無(wú)論是質(zhì)量，還是流暢性，都有很大的幫助，可促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展。 （5）培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲 古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的起源乃是人類對(duì)自然界和人類自己所有存在的驚奇。他們認(rèn)為：積極的創(chuàng)造性思維，往往是在人們感到“驚奇時(shí)，在情感上燃燒起來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題追根究底的