朱元璋如何進行“軟治理”[文檔資料]

朱元璋如何進行 “ 軟治理 ” 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 刑亂國，用重典，是明太祖朱元璋具有代表性的符號。他為了整頓社會秩序，立綱陳紀，不惜使用嚴刑峻法，雖然明朝初年的社會秩序因此而迅速走上正軌，但他也因此而受到批評。然而，朱元璋并非只依靠刑罰，相反，他特別重視教化，強調(diào)風俗道德的建設和社會風氣的整治。他說：“ 治道必先于教化，民俗之善惡，即教化之得失也。 ” 如果不把教化這個根本抓住，致使 “ 風凌俗替 ” ， “ 民不知趨善，流俗為惡，國家于長治久安，不可 得也 ” 。如果民間的風俗敗壞了，老百姓都不知道向善，社會流行著壞的風氣，國家想要長治久安，是不可能的。 朱元璋把教化民眾放在第一位 朱元璋認為，愛養(yǎng)百姓，教化是第一位的。他在御制大誥中說： “ 君之養(yǎng)民，五教五刑焉。 ” 什么是五教？就是 “ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ” ，即我們說的社會秩序、社會道德。朱元璋認為，如果五教得以推行，社會秩序就可建立了，社會就安定了。反之，若百姓不遵守五教，就會出現(xiàn)恃強凌弱，以眾欺寡的局面，鰥寡孤獨、篤廢殘疾的人，就沒人照管了。出現(xiàn)這種情況， 就要用五刑加以懲治。法律伸張了，那些奸惡頑劣之徒才會收斂，鰥寡孤獨、篤廢殘疾的人才會得到照顧，這樣，不論是貧弱者還是富有者，都能夠各安其業(yè)，沒人再敢破壞秩序，這就是愛護百姓的根本道理。教與刑并用，是為了養(yǎng)民而應盡的責任，但必須先以五教安民，對于不循五教的，才施之以五刑。通過五教五刑，朱元璋想要建立一個長幼有序、尊老愛幼、親善和睦的社會。在五教中，孝是第一位的。儒家理念標榜天下一家，以親情維系大家庭的秩序，孝悌就是綱。朱元璋提倡孝悌，不僅出于理念，也是出于至情。這個被一些人視為 “ 暴君 ” 的人也時常有真情流露。 更重要的是，朱元璋能夠推己及人，為百官提供行孝的條件，讓孝道風行天下。他下令， “ 群臣有親老者，可以棄官歸鄉(xiāng)奉親 ” 。當時，有個叫陳興的人，在元朝時當過鎮(zhèn)撫，朱元璋想給他安排個官位。他聽到朱元璋關于還鄉(xiāng)奉親指示，就說家有老母在嵩州，年八十余，請求歸養(yǎng)。朱元璋立即批準，并賜給他白金、衣帽，送其還鄉(xiāng)。陳興辭行時，朱元璋對侍臣說： “ 孝悌之性，天下皆同。陳興雖武夫，聞朕言即愴然思歸。朕始不知其有老母，若知之，肯令其遠違耶？人壽不過百歲，今其母年已八十余，萬一不得相見，興有無窮之痛。興歸，母子相見，其樂宜何如？ ” 將心比心，朱元璋的做法，是很能感化人的。 還有一件事，太平府（今安徽當涂）有兩兄弟鬧糾紛，互相攻訐，到官府告狀。刑部尚書請求朱元璋將其治罪。但是，朱元璋并不是簡單地給予處罰就了事，而是細察下情，借此弘揚教化。他說： “ 兄弟骨肉至親，豈有告訐之理？此一時愚昧，或因貨利，或私妻子，爭長竟短，怒氣相加，遂至此耳。然人心天理未嘗泯滅，姑系之獄，待其忿息，善心復萌，必將自悔。 ” 兄弟之間因為一些小事發(fā)生糾紛，甚至情緒過激，是可能的，當冷靜下來，事情就可能得到解決。果然，第二天，刑部的官員來稟告說，這兩個兄弟哀 求改過了。朱元璋說： “ 此彼之真情發(fā)現(xiàn)也。俱釋之。 ”朱元璋相信兄弟的真情，不用刑法去整治，而是用鼓勵的方法，待其善心復萌，令其自改。他認為這樣做，足以養(yǎng)成淳厚的民風。 朱元璋如何在鄉(xiāng)村推行教化 朱元璋把宣傳教育作為推行教化的主要手段，一直深入到鄉(xiāng)野村里。朱元璋多次下令，在全國實行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)飲酒禮是西周以來就有的一種禮儀，歷代也有提倡，但大多沒有認真實行。朱元璋把它作為實行教化、建立社會秩序的一項重要措施。定時聚會， “ 習禮讀律 ” ，是鄉(xiāng)飲酒禮的主要內(nèi)容。 條式規(guī)定，京師以至于天下府 州縣，每年正月十五，十月初一，在各地學校實行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)飲酒禮由社會基層的里長或者糧長主持。聚會中，按照年齡大小排列，叫做序齒。讓最年長的坐在上座，依次就位。聚會中，要總結(jié)評比這一年本地居民的表現(xiàn)，莊稼種好了沒有？對父母是否孝敬？是否做了不該做的事？如果有過錯，當場提出批評懲罰。懲罰的方式也很簡單，根據(jù)過錯輕重，不許喝酒，或者站著喝酒不給座位，錯誤嚴重的不能列席。朱元璋說，推行鄉(xiāng)飲酒禮，其目的是使得 “ 家識廉恥，人知禮讓 ” ，從而達到 “ 父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順 ” 的目標， “ 宴安而不亂，和樂而不流 ” 的境界。 朱元璋還下令頒布了一篇教民榜文，其中有這么幾句“ 圣諭 ” ： “ 孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。 ” 這是一個欽定的百姓公約，概括了百姓要遵循的基本道德規(guī)范。為推行教化，費盡了心思，特別是他把教化推行到最基層，用簡單易懂、易于實行的方式，讓百姓普遍接受教育。 朱元璋推行教化的最大特點，是 “ 感人以心 ” ，用勸導、感化的手段推行教化。朱元璋把天下比作一家，鼓勵以親情維系社會關系。朱元璋肯定法律的作用，但是他還說：“ 威人以法者，不若感人以心。敦信義而勵廉恥，此化民之本也。 ” 用法律 壓制人，不如用心感動人，培養(yǎng)信義。砥礪廉恥，是改變民俗的根本。 “ 讀律，固可禁民為非，若謂欲使民無犯，要當深求其本也。 ” 讓百姓讀律令，固然可以禁止他們違法亂紀，但是讓他們不犯法，最重要的還是從根本做起。這個根本就是感化他們，培養(yǎng)他們的信義，激勵他們的廉恥。 明朝如何表彰善行 為推行教化，明朝還采取了獎勵、表彰的辦法，要求各地官府對本地的孝行節(jié)義行為及時申報，經(jīng)過核實，給予旌表： “ 凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史、按察司體核 ” ，上奏皇帝批準，下令旌表。這類旌表為的是推 行教化，所以只針對基層百姓，而不是給有身份的人錦上添花； “ 止許布衣編民、委巷婦女得以名聞。其有官職及科目出身者，俱不與焉 ” 。有官府身份的，有科舉功名的不在其列。對于孝行節(jié)義事跡突出的，由國家建立祠堂，予以崇獎祭祀，一般的也要樹立牌坊。巍峨的祠堂，高大的牌坊，樹在鄉(xiāng)里，很是榮耀，百姓因而知所進止，即使在邊遠的地方，民間也都能夠以