（同步精品課堂）高中語文 專題10 談中國詩（練）（提升版）新人教版必修5.doc

談中國詩1下列加點(diǎn)字的注音無誤的一項(xiàng)是()a精髓(su)無垠(yn)薈萃(cu) 吞言咽理(y)b梵文(fn) 羨妒(xin) 單薄(bo) 輕鳶剪掠(yun)c犬吠(fi) 叫囂(xio) 逍遙(yo) 一蹴而就(c)d顰蹙(pn) 洋溢(y) 歸宿(s) 數(shù)見不鮮(sh)【答案】c【解析】試題分析：a項(xiàng)“咽”應(yīng)讀“yn”；b項(xiàng)“梵”應(yīng)讀“fn”，“薄”應(yīng)讀“b”；d項(xiàng)“數(shù)”應(yīng)讀“shu”?？键c(diǎn)：識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音。能力層級(jí)為識(shí)記a。2下列詞語無錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()a居高臨遠(yuǎn)卓爾不群能言善變b聊以慰藉 斬釘截鐵 回長蕩氣c臥心嘗膽 畢恭畢敬 凌風(fēng)出塵d驚天動(dòng)地 義憤填膺 拔木轉(zhuǎn)石【答案】d【解析】試題分析：a項(xiàng)“變”應(yīng)為“辯”；b項(xiàng)“長”應(yīng)為“腸”；c項(xiàng)“心”應(yīng)為“薪”?？键c(diǎn)：識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字。能力層級(jí)為識(shí)記a。3談中國詩談的是“中國詩歌”這一籠統(tǒng)抽象的概念，作者不是空洞地談理論，而是化抽象為形象，運(yùn)用巧妙的比喻，把一些抽象的概念、道理闡述得深入淺出。請(qǐng)你以“生命”為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)片段?！敬鸢浮可绠?，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描終寫盡生命之真諦。君不見輕吟淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。生命是山，我們無法預(yù)估它的長度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來明天海上初升的太陽?？键c(diǎn)：擴(kuò)展語句，壓縮語段。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用e。4仿照下面的示例，自選話題，另寫兩個(gè)句子，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（6分）友誼就像一座山，重要的不在乎它的高低，而在乎厚重；援助就像一場(chǎng)雨，重要的不在乎它的大小，而在于適時(shí)?！敬鸢浮繍矍榫拖褚槐?，重要的不在于它的濃烈，而在于甘醇；婚姻就像一雙鞋，重要的不在于它的華美，而在于舒適；知識(shí)就像一片海，重要的不在于它的寬度，而在于深度；生活就像一部書，重要的不在于它的厚薄，而在于內(nèi)容；人生就像一場(chǎng)戲，重要的不在于它的長短，而在于內(nèi)涵；人生就像一場(chǎng)旅途，重要的不在它的長短，而在于過程；人生就像一場(chǎng)旅行，重要的不在于它的目的地，而在于沿途的風(fēng)景?！窘馕觥吭囶}分析：每寫出一句給3分，其中內(nèi)容合理、比喻恰當(dāng)給2分，句式相同、語言通順給1分考點(diǎn)：選用、仿用、變換句式。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用e。5下面是某中學(xué)校報(bào)上的一段文字。請(qǐng)參考上下文，在橫線上方寫出恰當(dāng)?shù)木渥?。?4分）人生不能過于平淡，索然無味的人生必然會(huì)錯(cuò)失生命的樂趣。若人生是一片大海，那就期待驚濤駭浪， ； ， ， ；若人生是一片草原，那就期待狂風(fēng)暴雨，荒原邊的游牧永遠(yuǎn)不能造就壯麗的搏擊?！敬鸢浮渴纠郎\灣上的航程永遠(yuǎn)不能抵達(dá)美麗的彼岸 若人生是一片高山，那就期待峻嶺絕頂山腳下的登攀永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略秀麗的風(fēng)景（第空2分）【解析】考點(diǎn)：選用、仿用、變換句式。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用e。6閱讀下面的文字，完成后面題目。詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體注之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。北宋前期，花間、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破花間、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的詞論中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾?，實(shí)則相成。蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。注：尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。（1）下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是()a詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說。b蘇軾“以詩為詞”，對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類的表現(xiàn)。c當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破花間、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭以創(chuàng)作實(shí)踐來超越前人。d李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評(píng)了詞作忽視音樂性的做法?！敬鸢浮縟考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解b。（2）下列對(duì)蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是()a蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊(yùn)，因此自成一家。b李清照主要是從詞的體性入手，來維護(hù)“別是一家”的詞的本來特征音樂性。c蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。d兩種尊體論從不同方面劃出了中國詞史的軌跡，但都不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受?！敬鸢浮縟【解析】試題分析：文章并未提及李清照的尊體論不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受，事實(shí)上也不是這樣?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合c。（3）依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ()a蘇軾的幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對(duì)蘇軾“另類”詞風(fēng)的諷刺性評(píng)價(jià)。b超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。c進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。d蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會(huì)在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)?！敬鸢浮縝考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合c。美文賞析錢鍾書與郭沫若謝泳研究錢鍾書的人，現(xiàn)在還沒有特別注意到他和郭沫若的關(guān)系，一是因?yàn)橹苯拥牟牧蠘O難見到，二是間接的材料需要解釋，在事實(shí)上不容易令人信服。因?yàn)榉步忉尦龅氖聦?shí)，必有解釋者自己的理解和判斷在其中，而見仁見智是學(xué)術(shù)研究的常態(tài)。關(guān)于錢鍾書和郭沫若的關(guān)系，我有自己的一點(diǎn)理解。我曾注意過錢鍾書和魯迅的關(guān)系，也是取這種間接理解方式，不一定處處坐實(shí)，但在整體判斷上，對(duì)理解他們的關(guān)系還不能說完全沒有幫助。我過去對(duì)上世紀(jì)五十年代中國知識(shí)分子的真實(shí)處境，有一個(gè)基本判斷，就是壓力下為尋求自保，寫文章批判別人極為常見，在知名知識(shí)分子中，陳寅恪和錢鍾書是我常提到的反例。但后來我在網(wǎng)上看到一則材料，是綠原有一個(gè)回憶，說在批判胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，錢鍾書也寫了文章，還是在人民日?qǐng)?bào)上，但綠原因?yàn)橛洃浽?，沒有給出原文出處，提示這個(gè)材料的人也沒有給出?，F(xiàn)在人民日?qǐng)?bào)有電子版，如果要徹底解決這個(gè)問題，想來不是太難，我沒有使用過電子版的人民日?qǐng)?bào)，不知綠原的回憶是否有誤？但在一般批判胡風(fēng)的材料中，我確實(shí)沒有看到過錢鍾書的文章，這方面的材料我有相當(dāng)?shù)乃鸭?，包括一些?dāng)時(shí)地方上編輯的批判胡風(fēng)的材料。我曾引過傅璇琮先生在緬懷錢鍾書先生一文中回憶的事實(shí)。1984年，傅璇琮先生出版李德裕年譜后，給錢鍾書送去一本。錢鍾書對(duì)傅璇琮先生說：“拙著四二八頁借大著增重，又四一六頁稱呂誠之丈遺著，道及時(shí)賢，惟此兩處?！保ㄍ跖嘣染幬幕鲥X鍾書其人其文第81頁，人民文學(xué)出版，1999），錢鍾書在新版談藝錄中提到了傅璇琮的黃庭堅(jiān)與江西詩派研究資料匯編和呂思勉的讀史札記。從錢鍾書“道及時(shí)賢，惟此兩處”，可以理解為是他對(duì)中國當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)態(tài)度，后來有人指出錢鍾書提到的“時(shí)賢”，事實(shí)上并不止這兩處，但再多出來，也不影響我們理解錢鍾書對(duì)當(dāng)代中國學(xué)者的基本判斷。容安館札記中有沒有提到過郭沫若？我沒有細(xì)查，因?yàn)樵瓡鞘舟E影印，一般的查閱很難發(fā)現(xiàn)，大連范旭侖先生專研此書，希望他以后能在這方面有所發(fā)現(xiàn)，或者他已有發(fā)現(xiàn)而我還沒有見到。錢鍾書1949年后和郭沫若在同一單位供職，郭沫若是科學(xué)院院長，錢鍾書是科學(xué)院屬下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部文學(xué)研究所研究員，以郭沫若當(dāng)時(shí)的社會(huì)聲望，錢鍾書注意郭沫若的言行，在邏輯上，應(yīng)當(dāng)是沒有問題的，但我們很少發(fā)現(xiàn)錢鍾書對(duì)他的直接評(píng)價(jià)。1979年，錢鍾書訪問美國，曾見到夏志清。夏志清在重會(huì)錢鍾書紀(jì)實(shí)中有一個(gè)細(xì)節(jié)，夏志清奇怪，郭沫若“為什么要寫貶杜揚(yáng)李的書？”錢鍾書回答：“毛澤東讀唐詩，最愛三李李白、李賀、李商隱，反不喜人民詩人杜甫，郭沫若就聽從圣旨寫了此書?！保ㄥX鍾書研究第2輯第310頁，文化藝術(shù)出版社，1990年）后來雖然有人指出，郭沫若寫李白與杜甫是他早年的學(xué)術(shù)趣味，并不一定是投別人所好，但這個(gè)判斷即使成立，也改變不了錢鍾書對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)，而錢鍾書的這個(gè)態(tài)度，可能并不是1949年后才產(chǎn)生的。我們來看圍城第七章中的一個(gè)細(xì)節(jié)描寫：“何況汪處厚雖然做官，骨子里只是個(gè)文人，文人最喜歡有人死，可以有題目做哀悼的文章。棺材店和殯儀館只做新死人的生意，文人會(huì)向一年、幾年、幾十年、甚至幾百年的陳死人身上生發(fā)。周年逝世紀(jì)念和三百年祭，一樣的好題目?！保▏堑?34頁，人民文學(xué)出版社，1991年）這段文字最見錢鍾書諷刺風(fēng)格，如果說其他文字還算一般敘述，我們不大可能索引出具體所指，但這個(gè)“三百年祭”，顯然是指郭沫若的名文甲申三百年祭，因?yàn)椤叭倌辍辈⒎羌s定成說，錢鍾書不用“二百年、四百年、五百年”，特別用了“三百年祭