（全國通用版）2019版高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時達標(biāo)33.doc

課時達標(biāo)(三十三)1(2018云南昆明一中檢測)春秋時期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子(c)a淡化了禮制中的等級觀念b試圖推動宗法制度的復(fù)興c努力使禮制與時代相適應(yīng)d對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化解析孔子主張“貴賤有序”“愛有差等”并沒有淡化禮制中的等級觀念，故a項錯誤；“以血緣親情為基點”是為了“構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系”而非試圖推動宗法制度的復(fù)興，故b項錯誤；孔子重新詮釋了周禮，以血緣親情為基點，強調(diào)人們內(nèi)在的道德意識，以構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，使禮制與大變革大動蕩的時代相適應(yīng)，故c項正確；孔子為春秋時期，墨子為戰(zhàn)國時期，故d項錯誤。2子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：無違?！弊佑衷唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣?！庇纱丝梢?a)a孔子將孝的標(biāo)準分為養(yǎng)、敬和無違三方面b養(yǎng)、敬、無違已成為當(dāng)時社會的道德標(biāo)準c傳統(tǒng)孝道思想是維護封建專制制度的工具d孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容解析由“今之孝者，是謂能養(yǎng)”“不敬，何以別乎”“無違”可知孔子的“孝”指的是養(yǎng)、敬和無違，故a項正確；孔子的思想在春秋時期并未被全社會普遍接受，b項不符合史實；封建專制制度開始出現(xiàn)于秦朝建立后，c項錯誤；材料未提及孔子思想的核心是什么，且“孝”是“仁”的一部分，d項錯誤。3孟子盡心中提出：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！庇纱?，孟子強調(diào)(a)a性本善b教育的教化功能c學(xué)以至圣，致良知d民貴君輕解析材料中孟子認為，人不用學(xué)習(xí)就能做到的是良能，不用思考就知道的是良知，可見他認為良知是與生俱來的，人性本善，a項正確；材料中孟子沒有強調(diào)教育的教化功能，b項錯誤；材料沒有強調(diào)通過學(xué)習(xí)恢復(fù)良知，成為圣人，c項錯誤；孟子雖然在政治上主張“民貴君輕”，但與材料中強調(diào)的人性問題無關(guān)，d項錯誤。4皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個斗大的“孝”字，相傳是南宋理學(xué)家朱熹所書?！靶ⅰ敝玖x，據(jù)禮記祭義釋：“居處不莊(平常言行不恭敬)，非孝也蒞官不敬，非孝也戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”據(jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是(d)己欲立而立人，己欲達而達人戰(zhàn)死猶留千古名，丈夫赤心為宗社君子喻于義，小人喻于利大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)abcd解析由“居處不莊(平常言行不恭敬)，非孝也蒞官不敬，非孝也戰(zhàn)陣無勇，非孝也”可知，孝的內(nèi)涵包括對待父母言行恭敬、對官員的恭敬與戰(zhàn)場上的英勇無畏。說的是推己及人的社會責(zé)任感，說的是君子與小人對待錢財?shù)膽B(tài)度，與孝的內(nèi)涵無關(guān)；符合題意，故選d項。51948年在起草世界人權(quán)宣言過程中，中國代表張彭春提議將孔子的一個主張翻譯成“conscience”放進宣言之中，并寫入了宣言的第一條“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”。與“conscience”對應(yīng)的孔子觀點是(c)a禮b義c仁d忠解析孔子追求的“禮”，是西周時的等級名分制度，與題意不符，故a項錯誤；荀子主張“仁義”和“王道”“以德服人”，與題意無關(guān)，故b項錯誤；材料“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”與孔子“仁者愛人”的思想相對應(yīng)，故c項正確；孔子認為，要實現(xiàn)“愛人”，必須遵循“忠恕”之道，即以待自己的態(tài)度對待別人，與題意不符，故d項錯誤。6戰(zhàn)國某思想家認為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事、發(fā)生爭奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來壞結(jié)果。為此，他最有可能主張(d)a要同等愛護所有的人b治理國家要清靜無為c用“仁政”回復(fù)人的善性d用禮樂規(guī)范人的行為解析據(jù)“如果人們依順天生具有的性、情做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事、發(fā)生爭奪，犯分亂理而歸于暴，帶來壞結(jié)果”可知，該思想家主張性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認為人生來本性是惡的，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，故d項正確。同等愛護所有的人是墨子的兼愛思想，故a項錯誤；“清靜無為”是道家思想，故b項錯誤；“仁政”是孟子觀點，孟子主張性本善，故c項錯誤。7春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家各自提出挽救時弊的主張：墨子主張國家應(yīng)節(jié)儉；孟子強調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是(c)a三者立論相同，都站在維護統(tǒng)治者利益的立場b三者立論相同，都是基于維護農(nóng)民利益的立場c三者立論不同，但同樣考慮了精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟d三者立論不同，但同樣考慮了專制主義中央集權(quán)制解析墨子是站在農(nóng)民利益的立場上的，故a項錯誤；孟子和商鞅都站在維護統(tǒng)治者利益的立場上的，故b項錯誤；在經(jīng)濟方面，三者都提出了各自主張，都考慮了自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，故c項正確；專制主義中央集權(quán)制出現(xiàn)于秦代及以后，與題干時間不符，故d項錯誤。8有學(xué)者認為，先秦時期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評述的是(a)a儒家、道家b儒家、墨家c法家、儒家d法家、墨家解析題干“做事講求道德”指的是先秦時期儒家學(xué)派“德治”觀點；“超凡脫俗”是先秦時期道家學(xué)派“逍遙無為”的思想。故選a項。9孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家在更深層次上(b)a針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張b表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇c認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移d認為自然是可以認識的解析孔子認為天是有意志的，影響四季萬物；老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，“天法道”即天也是有其客觀規(guī)律的；韓非子認為天是永恒的，不會消亡。在他們的言論中沒有涉及政治主張，故a項錯誤；三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，故b項正確；從三位思想家的話中不僅看到他們認識到自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，還有一種尊崇、敬畏的心理，故c項錯誤；d項說法與材料無關(guān)，排除。10“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張應(yīng)出于(d)a儒家b墨家c道家d法家解析材料大意：名分確定了而沒有制度不行，因此設(shè)立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，因此又設(shè)立了官職；官吏有了而沒有人統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)不行，所以設(shè)立了君主。儒家“仁政”思想、墨家“尚賢”思想、道家“無為而治”思想，都與題意無關(guān)，故a、b、c三項錯誤；材料觀點符合法家法治和加強中央集權(quán)的主張，故d項正確。11呂思勉先生說：“大同時代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此。”如孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了(b)a先秦諸子開歷史倒車的落后思想b社會的進步與付出的代價之間的矛盾c社會變革是歷史發(fā)展的潮流d先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性解析材料中僅列舉了孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想，而韓非子等法家思想家主張社會是向前發(fā)展的而不是開歷史倒車，故a項錯誤；社會進步有時導(dǎo)致社會秩序遭到破壞，道德淪喪，因而孔子提出“克己復(fù)禮”等主張，說明社會的進步必然要付出一定的代價，二者在短時間內(nèi)是矛盾的，故b項正確；材料中主要體現(xiàn)的是孔子等對三代時期的向往，并未體現(xiàn)出社會變革是歷史發(fā)展潮流的信息，故c項錯誤；材料只是講述了對三代向往的思想家的主張，并沒有體現(xiàn)先秦諸子的各派主張，不能反映先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性的特點，故d項錯誤。12中國古代某位哲學(xué)家說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文(文飾)不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。”據(jù)此判斷，該言論體現(xiàn)的觀點屬于(a)a道家b儒家c法家d墨家解析材料大意是：拋棄聰明智慧、仁義，巧利。這三樣全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以要使人的認識有所歸屬，即單純質(zhì)樸、減少私欲。這體現(xiàn)了老子師法自然、返璞歸真的觀點，故選a項。13(2018湖北百所重點學(xué)校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！睗h武帝采納其建議。材料說明(b)a漢武帝開始推行察舉制b西漢政府加強社會思想控制c西漢政府廢除了諸子百家思想d漢武帝從無為而治轉(zhuǎn)向有為解析根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良”可推知當(dāng)時確實實行了推薦人才的政策，但是不能據(jù)此判斷漢武帝開始推行察舉制，察舉制的確立時間是漢武帝元光元年(公元前134年)，不是建元元年，故a項錯誤；“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷”說明當(dāng)時舉薦上來的人里面有法家和縱橫家，說他們亂國政，意味著政府實際上不贊成這些思想，根據(jù)所學(xué)知識，漢武帝時為加強君主專制中央集權(quán)采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想確立了主流思想的地位，政府加強了思想控制，故b項正確；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，重用儒生，但并沒有廢除禁絕其他思想，另外漢初崇尚“黃老思想”，道家、儒家都屬于諸子百家，故c項錯誤；材料強調(diào)的是漢武帝時加強思想控制的內(nèi)容，并沒有涉及有為和無為的內(nèi)容，故d項錯誤。14在古代史籍中也有許多對于“霾”的記載，認為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項做出的判斷(c)a霾是災(zāi)難的象征b君權(quán)神授c天人感應(yīng)d自然規(guī)律解析根據(jù)“霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知其將“天”與“人事”結(jié)合，認為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故選c項。15春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了(b)a中國社會的大變革b中國從分裂走向統(tǒng)一c文化專制統(tǒng)治日益加強d儒家思想產(chǎn)生了巨大影響解析從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面到西漢時期的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一。16錢穆在國史大綱中寫道：“秦滅六國此乃古代貴族封建勢力之逐步崩潰直至漢興，始為中國史上平民政權(quán)之初創(chuàng)然在平民政府創(chuàng)建的過程中，卻屢次有封建思想之復(fù)活平民政府的思想則為無為而治，無為之實則為因循。”下列選項符合上述觀點的是(d)漢初沿襲周朝分封制漢承秦制體現(xiàn)在大體沿襲了秦朝的官僚制度無為而治的統(tǒng)治思想貫穿漢代西漢是中國歷史上第一個平民建立的封建政權(quán)abcd解析題干中所給材料“卻屢次有封建思想之復(fù)活”體現(xiàn)了漢初沿襲周朝分封制；題干中所給材料“始為中國史上平民政權(quán)之初創(chuàng)”體現(xiàn)了西漢是中國歷史上第一個平民建立的封建政權(quán)，故正確；依據(jù)所學(xué)，漢初繼承秦制，大體上沿襲了秦朝的官僚制度，故正確；漢武帝時期確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，故表述錯誤，正確，故選d項。17董仲舒上書漢武帝的對策稱：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！彼倪@一觀點(a)a有利于規(guī)范皇權(quán)的運用b背離了儒家仁政思想c認為皇權(quán)是民意的安排d實際上限制了君主權(quán)力解析材料表明，董仲舒提出了皇帝要有刑有德，把兩者結(jié)合起來治理國家。他將皇帝的行為納入有神秘色彩的“天道”之中，從而規(guī)范皇權(quán)的運用，a項正確；b、d兩項不符合史實；c項認為皇權(quán)由民意安排，具有民主性質(zhì)，不符合材料觀點。18(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(a)a發(fā)展了先秦時期的民本思想b借助神權(quán)思想來保護環(huán)境c強調(diào)了天與民眾互動的作用d提高了儒家學(xué)說政治地位解析材料反映出董仲舒認為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知反映了其認為君主應(yīng)重視百姓的主張，故a項正確；材料中董仲舒認為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源，不是借助神權(quán)保護環(huán)境，故b項錯誤；從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認為君主受命于天”，可知董仲舒強調(diào)的是天與君主的互動，故c項錯誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求，沒有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故d項錯誤。19在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒(b)a繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b繼承了原始儒學(xué)的民本思想c背離了原始儒學(xué)的仁愛思想d摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析材料“鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力”體現(xiàn)的是對民情的體