（真題模擬精選）高考歷史“點中點”特訓 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變.doc

2013高考歷史“點中點”特訓：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、 漢武帝“獨尊儒術”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文 化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的批林批孔”、當前的“孔子熱”，這些現象既是一 定時期的政治、經濟的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項 中，能夠用來解釋不詞時期孔子命運的比較科學的觀點是a.一切歷史都是當代史” b. “歷史就是過去的人和事”c. “一切歷史都是思想史” d.歷史是任人打扮的小姑娘”2、歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現象表明a皇權獨尊觀念受到儒學思想的沖擊 b孔子的思想對古代政治影響巨大c儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化 d皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望3、夏曾佑在中國古代史中說:“有周一代之事，其關系于中國者至深，中國若無周人，恐今日尚居草味。蓋中國一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也。”夏曾佑的依據叮能是a.中國有朝代的歷史始于周朝 b.禮樂文明是儒家學說的淵源c. 周帶來的國家認同與制度文化 d.禮樂文明的地位高于儒家思想4、圖2是清宮廷畫家按雍正帝要求所繪的雍正畫像。在研究畫像的基礎上，同學們擬定了以下研究性學習的課題，恰當的是 （ ）論道家思想對雍正帝的影響 論清前期的中西方文化交流論清宮廷畫家的藝術風格 論雍正帝的統(tǒng)治策略a b c d5、和諧社會是人類自古到今追求的理想和目標，和諧思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項中，屬于構建和諧社會的思想主張是“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”a bc d6、孟子滕文公下： “不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賊之。”該社會現象的改變開始于a明末清初 b清末民初 c新中國成立后 d改革開放后7、有學者認為“16至17世紀的中國，新的經濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時代性的缺陷是中世紀末期的產物”，對此觀點理解正確的是a. “新的經濟形態(tài)”微弱是由于商品經濟水平落后b. “先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會基礎c. “時代性的缺陷”是指沒有提出象征時代發(fā)展趨勢的思想學說d. “中世紀末期的產物”說明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用8、“修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生道路。下列與“修身”、“齊家”相對應的儒家名言是大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。大孝尊親，其次弗辱，其次能養(yǎng)。a. b. c. d. 9、近代學者陳寅恪指出：“佛教經典言：佛為一大事因緣出現于世。中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學之產生及其傳衍而已?！毕铝懈黜椫蟹纤f的“新儒學”的是a. 提出天人感應的思想主張 b. 形成民貴君輕的民本思想c. 構建人倫核心的儒學體系 d. 強調“經世致用”的進步思想10、明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎。它反映明代出現a.追求個性自由，反對綱常禮教的思想b.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想c.追求民主自由，反對君主專制的思想d.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想11、以下是著名學者對春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”及其學說的評價,其中屬于評價老子及其道家學說的是a.崇功利，尚干涉，鞏固君權，抑制民權。（蘇淵雷）b.人對自然只能任(順從) 和法（效法），不能違背它。（范文瀾）c.同情公室，反對私門，一味開倒車。（郭沫若）d.其思想深信政府萬能，而不承認人類個性之神圣。（梁啟超）12、陳寅恪先生指出“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與其他民族思想接觸史之所昭示者也?！彼闹饕^點是a.中學為體，西學為用 b.學貫中西才能夠創(chuàng)新中國文化 c.中國文化本體論 d.傳承中國文化是民族精神寄托13、姓名是人的符號，中國人的姓總是位于名字之前，而不像西方那樣，位于名字之后。中國人重視姓氏的現象體現了 a男尊女卑思想 b家族宗法觀念 c個人主義心理 d專制王權影響14、史學家呂思勉曾對中國早期政治制度作這樣的評述：“書經洪范載：汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同此以（一）君主（二）卿士（三）庶人（四）龜（五）筮，各占一權，而以其多少數定吉兇?！安牧戏从车闹饕^點是 （ ）a中國早期政治極具神權色彩 b中國早期政治充滿迷信愚昧c中國早期政治實行君主專制 d中國早期政治帶有民主遺風15、光緒周莊鎮(zhèn)志載，俗有田底、田面之稱，田面者佃農之所有，田主只有田底而已。蓋與佃農各有其半，故田主雖易，而佃農不易；佃農或易，而田主亦不易。“田底”和“田面”的實質是a佃農和田主共同擁有土地 b所有權和經營權的分離c封建官府防土地兼并的措施 d封建農莊經營16、政治變革是社會歷史發(fā)展多種因素共同作用的結果。一個時代的政治與同代的文化密切相關，下列相關的敘述，不正確的是 a智者學派的產生反映了雅典民主政治的繁榮 b儒家思想的獨尊導致了專制集權大一統(tǒng)局面出現c羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴展相關聯 d明末反專制民主思想折射出專制制度將日趨衰落17、1718世紀，歐洲出現了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。以上史實說明了儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要 儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要 中國的考試制度有利于法國資產階級反對封建等級制度 儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產階級推翻封建君主制有重要指導意義a b c d18、下列中國古代四位著名思想家的言論與人物思想對應正確的一組是“己所不欲，勿施于人?！?“天子受命于天，天下受命于天子?！薄案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”“為天下之大害者，君而已矣?！盿黃宗羲、荀子、董仲舒、朱熹 b孔子、董仲舒、朱熹、黃宗羲c孔子、朱熹、黃宗羲、董仲舒 d董仲舒、朱熹、荀子、黃宗羲19、子規(guī)鳥又名株歸鳥，相傳為屈原妹妹屈幺姑的精靈所化。每年農歷五月，此鳥的叫聲“我哥回喲！我哥回喲！”提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午佳節(jié)，祭祀屈原。千百年來，屈原受到我國人民尊敬的最重要原因是a力主改革弊政反遭權貴排擠 b開創(chuàng)了新的詩歌體裁c對自己國家和人民感情真摯 d不屈不撓的抗秦事跡20、開元十年，唐玄宗向天下頒布他寫的孝經注，開元二十一年，玄宗又完成了御注道德經，開元二十二年又頒布了他注釋的金剛經。唐玄宗的這一做法：a.推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位 b.是商品經濟和市民階層發(fā)展的體現c.有利于后世儒學的創(chuàng)新發(fā)展 d.違背中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的主流趨勢21、美國華裔學者杜維明在超越啟蒙心態(tài)一文中說：“儒家有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現的內在可能?！睂Υ死斫庹_的是a.儒學對秩序和個人發(fā)展同等重視 b.儒學強調個人與集體的協調c.儒學注重個人的身份地位 d.儒學的核心是“仁”和“禮”22、漢武帝“獨尊儒術”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當前的“孔子熱”，這些現象既是一定的政治、經濟、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運”的比較科學的觀點是：a“歷史就是過去的人和事” b“一切歷史都是當代史”c“一切歷史都是思想史” d“歷史是任人打扮的小姑娘”23、中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現象分別是：a宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)b郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學盛行c宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學盛行d郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經世致用”思想24、真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人乃知不善猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。這段話體現出的思想是a.格物致知 b.心即理也 c.發(fā)明本心 d.致良知25、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這是中國對聯藝術中非常典型的雙關聯。其上聯的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋 a朱熹對儒家學說的貢獻比孔子大 b朱熹繼承和發(fā)展了儒家學說c. 朱熹以后要步入仕途須讀儒家經典 d與孔子相比朱熹的學說更科學26、儒家民本思想以“君主民從”的既定關系為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規(guī)范君主對民的政治行為實現國泰、君尊、民安。它主要包括兩方面的意義：其一，人民的利益是國家和社會的價值主體；其二，君主權力只有得到人民的擁擠才能鞏固。上述材料表明儒家思想重民意 重民生 重教化 重權威 重法制a、 b、 c、 d、27、從2008年中國奶制品污染事件到2011年的“地溝油事件”，食品安全問題一次又一次沖擊著人們的道德底線，人們用一句流傳了千年的憤論：“真是傷天理”了，表達自己的不滿。這里的“傷天理”古代主要是指a、與當事人的基本意愿不符 b、違背了社會發(fā)展的規(guī)律c、違反了當時的社會法律 d、違背了封建倫理道德28、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指 a吸收了佛教、道教等思想的儒學 b正統(tǒng)的孔孟學說 c、糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 d儒家學說與權術29、管子侈糜中說：“市也者，勸(意指“推動生產”)也；勸者，所以(本業(yè))起。本善而末事起。不侈，本事不得立?！睋瞬牧吓袛嘞铝薪Y論最符合管子經濟思想的是( )a.刺激消費，推動生產 b.主張節(jié)儉，反對奢侈c.重視農業(yè)，抑制商業(yè) d.勸課農桑，提倡積累30、論語顏淵曰：“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為()a“人倫者，天理也”b“存天理，滅人欲”c“宇宙便是吾心，吾心即是真理”d“心外無物”“心外無理”31、當讀到：條件一：科舉產生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是()a“百家爭鳴”時儒家經典已成為蔚然大宗b西漢對儒學的推廣和太學的興辦c宋明理學對儒學的發(fā)展d明末清初思想活躍局面的出現32、王陽明說：“你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在?！蓖醴蛑畢s說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點的本質區(qū)別是()a唯心思想與唯物思想的交鋒b心學與經世致用思想的交鋒c不同階段學術思想的交鋒d以什么樣的方式維護統(tǒng)治的交鋒33、“北宋五子”對儒學發(fā)展的共同貢獻是()將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度將儒學發(fā)展到“心學”的高度形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系使理學成為北宋的正統(tǒng)思想a bc d34、董仲舒認為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于()a構建了中央有效控制地方的制度b確立了君主大權獨攬的集權意識c形成了天下一家的文化心理認同d實現了國家對土地與人口的控制35、儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關系，主要表現在( )孔子提出“仁”的思想 荀子主張禮法并施董仲舒提出“天人感應、君權神授” 朱熹提出“存天理，滅人欲”a. b. c. d.36、南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰君家有書乎？曰惟有孝經三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥（治愈）。如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了 a儒家經典在民間被神圣化 b儒學正統(tǒng)地位開始確立 c思想界出現三教合一趨勢 d儒學影響中醫(yī)治療方法37、佛教通過絲綢之路傳入中國，對中國社會影響深遠，以下說法正確的是 白馬寺是東漢政府在都城建造的佛教寺院 南朝陶弘景吸收佛教教義，建立起道教神仙體系 魏晉以后，佛教建塔塑像風行各地，是寶貴的文化遺產 佛畫是豐富的藝術和歷史資料 佛寺景色清幽，多為旅游勝地a、 b、 c、 d、38、以下分別是北宋“理學五子”籍貫分布圖和明朝儒學家籍貫分布圖。宋明時期儒學家籍貫分布發(fā)生顯著變化的根本原因是a西學東漸的影響 b資本主義萌芽發(fā)展c經濟重心的轉移 d文化政治中心東遷39、“在天之變，日月薄食（蝕）。四十二月日一食（蝕）。五十六月月亦一食。食（蝕）在常數，不在政治，年千災，皆同一狀，未必人君政教所致?！辈牧戏从沉?（ ）a老子批評周分封制 b茍子批判莊子主觀唯心主義c王充批判“天人感應” d范縝批判佛教的靈魂不滅論40、中國古代書籍命名的方式和思路是中國傳統(tǒng)文化的體現方式之一。有的使用典故，講究出處來源，,有的滲透中國傳統(tǒng)思想，有的直接使用作者姓名為書名。下列均以作者姓名為書名的是 （ ）a周易韓非子 b韓非子孟浩然集c孫子兵法貞觀政要 d康熙字典貞觀政要41.作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家思想曾經深刻地影響著我們這個東方大國,是歷朝歷代的治國方略,更是我們今天構建和諧社會的主要思想淵源,繼承和發(fā)揚儒家傳統(tǒng)倫理思想中的精華,對構建和諧社會有著重要的理論價值和現實意義。（8分）請回答：（1）儒家學派的創(chuàng)始人是誰？（1分）其思想核心什么？（1分）（2）朱熹是繼孔孟之后最重要的儒家代表人物。簡要指出他對儒家思想的發(fā)展。（4分）（3）“修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生道路，用之可以完善自我、成就理想人格并達到理想的人生境界。請把與“修身”、“齊家”相對應的儒家名言的序號填在后面的括號內。（2分）修身：（ ） 治國：（ ）子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)（供養(yǎng)、贍養(yǎng)）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。42.材料一 以下一組材料是古代思想家關于“君”、“民”關系的言論匯編： “民惟邦本，本固邦寧?！保▊喂盼纳袝遄又瑁?“民為君之本。”（谷梁傳桓公十四年） “以百姓心為心?！保ɡ献拥谒氖耪拢?“君之愛民，當如心之愛身也?！保ㄇ逄普鐫摃麒b） “自古及今，未有窮其下而無危者也?！保ㄜ髯影Ч懊穹ω斢?，不亡何待？”（國語楚語上） “左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！保献恿夯萃跸拢?（執(zhí)政者須）“言必信，行必果。”（荀子）“自古皆有死，民無信不立?！保ㄕ撜Z顏淵） 材料二 （唐太宗對大臣們說）“夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也?！保ㄙY治通鑒卷一九八） 閱后回答： 材料一反映了深深植根于中華文化悠久歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？根據材料一簡述該理念的內容？（不得摘抄原文） （2）材料二中唐太宗的這段話說明了什么道理？ （3）材料一、材料二對你有何啟示？43.實現社會和諧，建設美好家園，始終是人類的美好愿望和共同追求。閱讀材料，回答問題。材料一 下列為中國某一歷史時期一些思想家的言論：“君子和而不同”、 “己所不欲，勿施于人”“天行有常，不為堯存，不為桀亡應之以治則吉，應之以亂則兇”“親仁善鄰，國之寶也”； “近者悅，遠者來”材料二 下圖為北京奧運會開幕式表演中的2008名樂手擊缶而歌“有朋至遠方來不亦悅乎”和孔子的“三千弟子”吟誦論語中的“四海之內，皆兄弟也”，北京奧運會開幕式通過最合適的載體來強調中國早已提出的“和諧社會”新理念、北京奧運會“同一個世界、同一個夢想”的主題口號，與希望通過體育來實現世界