美育與美的欣賞.doc

美育與美的欣賞的體會(huì)通過(guò)對(duì)美育與美的欣賞這門課程，對(duì)于生活中的美和美育的概念，以及對(duì)美和美育的欣賞的意義有了更深刻的理解。生活中的美是無(wú)處不在的，同時(shí)又是有根可尋的，人們了解美的涵義后要做的就是發(fā)現(xiàn)美，感知美甚至創(chuàng)造美。美有客觀性，審美有主觀性，人們通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)發(fā)現(xiàn)美，在這種感受美互動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，主觀性容易造成美的誤區(qū)，這就對(duì)人們的美育提出了要求，應(yīng)該對(duì)自身的審美意識(shí)有全面正確的提高。美育與美的欣賞的課程是解釋美的同時(shí)又是一個(gè)引導(dǎo)，引導(dǎo)我們感受包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等內(nèi)容，真誠(chéng)地體會(huì)審美過(guò)程。一）美育與美的欣賞的基本概念要審美要先了解美是什么，美是人們不排斥的感受，你能在某個(gè)時(shí)間感受它，可能是美麗的山川也可以是一段打動(dòng)心扉的文字，這與美的主體和審美的人都有關(guān)系。美有包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等等。自然美是社會(huì)的產(chǎn)物，歷史的結(jié)果，欣賞自然美會(huì)讓人感到無(wú)限的美妙和舒暢，自然美包括日月星辰、山水花鳥(niǎo)、草木魚(yú)蟲(chóng)、園林四野等，非常廣闊多樣。社會(huì)美是一種內(nèi)容美，完全取決于社會(huì)，但社會(huì)美一經(jīng)產(chǎn)生，又具備了反作用于社會(huì)的力量，社會(huì)美是特定社會(huì)形態(tài)中充分體現(xiàn)了該社會(huì)某種思想、觀念、風(fēng)尚的一種美，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)美的決定條件有生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。藝術(shù)美是美最為典型的表現(xiàn)形態(tài)，藝術(shù)美食審美教育的中心環(huán)節(jié)，藝術(shù)美食指藝術(shù)作品的美，它是通過(guò)作家、藝術(shù)家對(duì)社會(huì)美和自然美進(jìn)行加工，創(chuàng)造和典型化的產(chǎn)物。因而它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，更加體現(xiàn)美的社會(huì)本質(zhì)，所以藝術(shù)美有一種特殊的教育力量。那什么是美育呢，美育也就是審美教育或者美感教育，有些美是還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，這就提高的美育的重要性，美育是一種追求美的熏陶的素質(zhì)，對(duì)于人們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美有重要的意義，一個(gè)畫(huà)家能做出驚世之作就是因?yàn)樗厝唤?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的審美教育，美對(duì)他的熏陶讓他對(duì)美有新的發(fā)現(xiàn)和升華，進(jìn)而創(chuàng)造美。美育有情感性，特定情感是個(gè)人獨(dú)有的，審美情感是由美引起的，是感性和理性的高度融合。美育有形象性，這就是說(shuō)審美的形象本身具有可欣賞性，你不可能去欣賞一條普通的污水溝。美育具有愉悅性，如果是在審美的過(guò)程中，情感會(huì)有自由舒暢的感覺(jué)，這就是人們?yōu)槭裁葱那樵愀鈺r(shí)選擇出游，因?yàn)樯剿屍溆鋹傖寫蚜藟男那椤Ｍ瑫r(shí)，美育又又高度的自由性，美育不是強(qiáng)迫的審美教育，美育在方式上是自由的，審美自由也是審美教育的內(nèi)容，無(wú)論是審美還是創(chuàng)造美，都要有自由度，一個(gè)強(qiáng)制的命題很難讓藝術(shù)家創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈感染力的作品。二）美育與美的欣賞闡述的道理1.自然美的存在需要正確的方法去欣賞。如何欣賞自然美呢？第一，欣賞自然美要練就一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)大師羅丹說(shuō)過(guò)“美食到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂?duì)于周圍的美，人的感官是綜合發(fā)揮作用的，只不過(guò)通常有所側(cè)重，當(dāng)人們善于調(diào)動(dòng)感官去捕捉美，也將會(huì)獲得更多美。第二，欣賞自然美要發(fā)揮豐富的聯(lián)想。例如黃山七十二峰都有各自形象化的名稱，正是進(jìn)行創(chuàng)造性的聯(lián)想類比的結(jié)果，又如各種民間故事傳說(shuō)，也正是用了“擬人化”和“移情說(shuō)”的藝術(shù)手法，對(duì)美進(jìn)行了豐富的聯(lián)想。第三，欣賞自然美必須加強(qiáng)文史知識(shí)的學(xué)習(xí)和美學(xué)修養(yǎng)，當(dāng)欣賞者具備欣賞美的素質(zhì)時(shí)，才能真正領(lǐng)略、欣賞享受自然景觀美。第四，對(duì)自然風(fēng)景區(qū)的游覽，還要掌握一定的技巧，如果能了解、攝錄、品味、記錄，也將獲得不一樣的美感。2.社會(huì)美中的心靈美。心靈美時(shí)指人的內(nèi)在美，也就是思想情感美、精神境界美、道德情操美。心靈美影響一個(gè)人的語(yǔ)言美，例如你看到一個(gè)容貌麗人衣著端莊的姑娘張口閉口都是臟話時(shí)，你還會(huì)認(rèn)為她很美嗎？外在的美容易被時(shí)間沖散，而心靈美卻是持久的豐富的，一顆美麗的心靈會(huì)讓你更容易和美靠近。心靈的美也經(jīng)得起時(shí)間的磨礪，高尚的情操會(huì)為你贏得信任和尊重，反之則會(huì)遭人唾棄。所以心靈美的主體是社會(huì)美的重要的引導(dǎo)力量。三）美的誤區(qū)。誤區(qū)：樸素裝扮不是美樸素的反面是浮華，有人誤認(rèn)為衣著簡(jiǎn)單不夠華麗就是不起眼的“土老帽”，只有出眾的“瀟灑”才是美。這是對(duì)樸素美錯(cuò)誤的理解，樸素美表現(xiàn)在服飾上的簡(jiǎn)潔得體，但是在待人上平易近人，以誠(chéng)相待，風(fēng)度翩翩，這恰是一種出眾的風(fēng)度美。相反，衣著時(shí)髦新潮，盲目追星，丟失了自己的審美主見(jiàn)和品位特征，結(jié)果人看著也覺(jué)得浮華而已，沒(méi)有一點(diǎn)兒美而言。誤區(qū):傻氣里就沒(méi)有美有人認(rèn)為不計(jì)報(bào)酬的幫助別人就是傻，戰(zhàn)士們固守邊疆犧牲青春就是傻，科學(xué)家為真理獻(xiàn)身就是傻。其實(shí)這種“傻”是一種執(zhí)著，是一種美好的品質(zhì)，是內(nèi)在的美。奉獻(xiàn)是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德不是傻而是值得別人欣賞的美的體現(xiàn)。誤區(qū)：殘缺不存在美殘缺里不一定沒(méi)有美，斷臂的維納斯就是一種殘缺美。古跡里的殘缺也有飽經(jīng)滄桑的美，殘缺美會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏感，史鐵生在輪椅上寫人生的感悟感動(dòng)的無(wú)數(shù)人，讓人對(duì)其產(chǎn)生尊重。古代的左丘、孫臏，現(xiàn)代的尼奧斯特洛夫斯基、張海迪等，雖然肢體殘缺，精神卻又令人震撼的美。四）關(guān)于美育與美的欣賞的體會(huì)經(jīng)過(guò)美育與美的欣賞的課程，我對(duì)美育與美的欣賞的概念有了新的認(rèn)識(shí)，了解了很多對(duì)美的欣賞的方法，并有了一定的實(shí)踐。對(duì)美育與美的欣賞的課程的了解就是一次提高自己審美的過(guò)程。美是分層次的，美是要發(fā)現(xiàn)的，對(duì)美的認(rèn)識(shí)是有誤區(qū)。要對(duì)美更為理解，就要致力于提高自己的審美素質(zhì)。在山水就要盡情體會(huì)山水帶來(lái)的舒暢感，用感官觸摸自然的美好。要發(fā)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)