彼得·埃森曼與十號(hào)住宅.doc

艾森曼與House X艾森曼是一位讓人費(fèi)解的建筑師。他喜歡用一種與眾不同的方式設(shè)計(jì)建筑。他質(zhì)疑建筑設(shè)計(jì)中現(xiàn)有的種種標(biāo)準(zhǔn)和原則，將眾多其他領(lǐng)域的知識(shí)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中去。他所引用的理論高深晦澀，闡釋作品所用的名詞經(jīng)常屬于哲學(xué)范疇而非數(shù)學(xué)概念。在建筑中，有一種特殊的設(shè)計(jì)與艾森曼的名字相關(guān)聯(lián)，這種設(shè)計(jì)的與眾不同之處就在于它復(fù)雜的重復(fù)性，只有正確理解了這種復(fù)雜的本質(zhì)，我們才能打開埃森曼建筑之門，去欣賞他的作品所體現(xiàn)的這種共有的風(fēng)格。一種對(duì)設(shè)計(jì)方案付諸實(shí)施的威脅促使艾森曼建筑風(fēng)格中形式與功能關(guān)系的產(chǎn)生。拒絕考慮設(shè)計(jì)方案的后果，帶來的問題是設(shè)計(jì)人員常把建筑創(chuàng)新等同于一種形式的出現(xiàn)，一種不考慮實(shí)際功能而獨(dú)立存在的形式。因此，這種設(shè)計(jì)方式所考慮的并不是純粹的傳統(tǒng)保守的關(guān)系那種同一性反復(fù)的關(guān)系，也不排除打斷重復(fù)性，因而就會(huì)出現(xiàn)延續(xù)性和非延續(xù)性的并存。所以，設(shè)計(jì)方案中存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系也就順理成章了。艾森曼的建筑設(shè)計(jì)解決了相互矛盾的問題，或許這正是我們理解艾森曼建筑的正確態(tài)度。對(duì)抗而不是解決矛盾將導(dǎo)致延緩一種形式的確定，而拒絕實(shí)施方案不是延緩功能的實(shí)施。后者所帶來的只不過是一種暫時(shí)性。這將是一種依附于非完整中心性的暫時(shí)性。從這個(gè)意義上講，延緩并不妨礙實(shí)施其功能性。這種功能性的實(shí)施并不能一次性完成，它包含了建筑工作中的未來因素?？朔ㄖ拇嬖谛?，推出一種永久性的，怎么看都是建筑的建筑，打破形式與功能之間所謂的必然聯(lián)系，是他建筑設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)。傳統(tǒng)的建筑理念并不否認(rèn)建筑必須具有功能性，而是暗示建筑師們?cè)诒Ａ艄δ苄缘耐瑫r(shí)，不必去表現(xiàn)功能性。建筑的存在不能削弱建筑功能及建筑符號(hào)的存在?！彼腍ouse X便是如此。House X并未在設(shè)計(jì)之初便明確每一塊空間的功能用途，他只是將幾個(gè)幾何形體變形、穿插，做細(xì)部處理，當(dāng)建筑形式基本確定后，他才開始內(nèi)部空間的布置與分割。不斷調(diào)整，直至一個(gè)有韻律建筑誕生。House X的系統(tǒng)與眾不同，只有身處其中才能感受到，但又很難被解讀。這正說明了他的理論建筑是不確定的系統(tǒng)，房子不再是一個(gè)整體，而是成為一個(gè)系統(tǒng)中的一部分。House X 之形態(tài)與符號(hào)House X延續(xù)了艾森曼解構(gòu)主義的風(fēng)格，但卻是對(duì)該系列的一個(gè)升華。從住宅一二號(hào)的正方體，到三號(hào)的兩個(gè)交疊的正方體，最后到十號(hào)復(fù)雜的相互穿插的幾何體， “盒子”變得更加的生動(dòng)。規(guī)則的平面立面輪廓，給人穩(wěn)定平衡之感，而豐富的層次有增添了審美情趣。萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿了對(duì)比的關(guān)系，對(duì)比運(yùn)用不同的視覺元素在組合中強(qiáng)調(diào)相互間的變化關(guān)系。十號(hào)住宅中運(yùn)用不同的體塊產(chǎn)生大小、高低、縱橫、遠(yuǎn)近的對(duì)比，而不同的表面材料又產(chǎn)生重輕、虛實(shí)、顯隱的對(duì)比。對(duì)比突出了建筑的存在，使之不至于顯得單調(diào)和無味。同時(shí)艾森曼借助體塊外形上的相似性加以調(diào)和，避免建筑顯得雜亂無章，保持了它們的連續(xù)性，使之在形態(tài)上以優(yōu)美的節(jié)奏漸變，形成既不單調(diào)、拘謹(jǐn)，又自然流暢、有韻味，富有象征和詩(shī)意的形式美。建筑形態(tài)是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造的審美對(duì)象，它的美通過設(shè)計(jì)符號(hào)傳達(dá)給“讀者”，欣賞者的“閱讀”實(shí)際上就是對(duì)涉及符號(hào)的有序識(shí)別。艾森曼認(rèn)為建筑形式只是一套符號(hào)，是由建筑自身的邏輯關(guān)系演變而來，他強(qiáng)調(diào)建筑是一個(gè)過程而非結(jié)果。他關(guān)注當(dāng)代哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等最新的理論發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代主義具有直接和深刻的認(rèn)識(shí)，并在紐約新現(xiàn)代主義理論和后現(xiàn)代主義理論的研究中心“建筑與都市研究所” 擔(dān)任負(fù)責(zé)人長(zhǎng)達(dá)十多年。因而我們不能將House X僅僅當(dāng)做一個(gè)建筑來解讀，它不只是新現(xiàn)代主義或者解構(gòu)主義的一個(gè)符號(hào)，可能還是哲學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)的一個(gè)符號(hào)。艾森曼曾談到“我的每個(gè)作品都在非?？駸岬靥角笫裁词墙ㄖ?；建筑與社會(huì)是什么樣的關(guān)系；建筑象征著什么以及建筑功能是什么，因?yàn)檫@些問題都是建筑應(yīng)該解決的問題。可見House X并不只是作為住宅而誕生，它帶有一種試驗(yàn)和探索的性質(zhì)，因此我們分析它時(shí)，除了學(xué)習(xí)艾森曼處理建筑的手法，還要去思考表象背后他對(duì)建筑的定位。在我們以后的設(shè)計(jì)中，在賦予建筑獨(dú)特的外形時(shí)，也去思考建筑究竟該是什么樣的。 House X 之文化屬性艾森曼想要在建筑中排除個(gè)人與文化的因素，他的作品多來源于某方面的理論。例如他在“柏林集合住宅”中，使用麥卡托網(wǎng)格；在“圣地亞哥項(xiàng)目”中，他試圖讓建筑討論不在場(chǎng)的問題，以非傳統(tǒng)的造型尋求表達(dá)意義的其他途徑；在“法蘭克福生物中心”的設(shè)計(jì)過程中，他運(yùn)用DNA在蛋白質(zhì)合成過程中的三種機(jī)制來作為建筑布局的主要構(gòu)思；在“布谷大樓”中，他將海底擴(kuò)大學(xué)說理論作為暗喻加以應(yīng)用，表現(xiàn)出地球變動(dòng)產(chǎn)生的裂痕。House X則使用了他自己的研究理論建筑是不確定的系統(tǒng)，房子不再是一個(gè)整體，而是成為一個(gè)系統(tǒng)中的一部分。人類的社會(huì)生活中，各種形象無不與文化相關(guān)聯(lián)，任何由人創(chuàng)造的事物都是一種文化現(xiàn)象。即使建筑師著意不使時(shí)代社會(huì)、國(guó)家、政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)、民俗等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵外化，但有些因素依舊會(huì)通過他潛意思里的思維模式無聲表達(dá)。雖如此，但就我的理解而言，他對(duì)理論的執(zhí)著還是湮沒了House X的民族性和地域性。能從它身上能明確感受到的只剩時(shí)代性。不同的人文地理環(huán)境孕育了不同的名族和文化，建筑往往反應(yīng)了人類悠久的文化傳統(tǒng)與底蘊(yùn)，積淀了人類豐富的文明與智慧，展示了人類社會(huì)文化的脈絡(luò)。而今，文化與社會(huì)不斷趨向同化，全球化忽視環(huán)境的多樣性，不重視人性的價(jià)值，在一定程度上扼殺了創(chuàng)造性。艾森曼以他獨(dú)特的手法和思維模式使得House X成為一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)品，而不至淪為千篇一律缺乏個(gè)性，放之四海皆準(zhǔn)的流水線上的產(chǎn)品，可在我看來不考慮文脈、地域環(huán)境，不考慮多元化不可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。建筑的名族性地域性和時(shí)代性必須辯證的統(tǒng)一，不能因強(qiáng)調(diào)時(shí)代性而忽視了民族性和地域性。唯有將建筑放到文化層面來思考，對(duì)民族性、地域性、時(shí)代性的統(tǒng)一有了深刻認(rèn)識(shí)和理解，才能創(chuàng)造出號(hào)的建筑作品。House X 之布局與空間House X共三層，分為相互獨(dú)立而又有一定聯(lián)系四個(gè)體塊。將鬧靜，潔污，公共與私密空間巧妙分開。然而它不同于一般住宅的布局與空間分割使它作為一個(gè)住宅而言頗顯怪異。進(jìn)去后的第一感覺可能是不舒服，然后會(huì)覺得迷失方向。如他自己所說“當(dāng)你感覺舒服時(shí)，你會(huì)開始忽視空間；在你感覺舒服的地方就意味著忽視建筑?！彼Ｍㄟ^這種不舒適的感覺喚起人們對(duì)建筑的關(guān)注。因而House X的布局與空間帶有一定的哲學(xué)意味，并不容易分析，就住宅而言它可能是失敗的，但它以豐富的手法給人們?cè)谛睦砩蠋淼母惺軈s值得借鑒。它并不是“以人為本”來設(shè)計(jì)，恰恰相反強(qiáng)調(diào)的更多的是建筑的存在。入口小而隱蔽，只是用兩個(gè)體塊的逼近來營(yíng)造一種誘人深入的氣氛。正門在兩塊玻璃幕所夾的窄墻上，具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)性。正面兩個(gè)體塊一實(shí)一虛，大小相似的兩個(gè)體塊卻給人不同的感受。左面網(wǎng)狀方塊難以用作居住卻提供了一個(gè)獨(dú)特的開敞空間，地板與平臺(tái)相呼應(yīng)，樓梯交錯(cuò)上升，使空間更為豐富；右面近乎封閉的體塊則給人穩(wěn)重的安全感，一層的的側(cè)窗和玻璃房間滿足了照明需要，二樓與走廊的兩處不同方式的連接和屋頂?shù)莫M縫使空間不至死板。后方兩個(gè)體塊一高一矮，一個(gè)顯得狹長(zhǎng)神秘，高高的樓梯間將建筑向上提升，房間與房間之間大小高低迅速轉(zhuǎn)換，給人奇妙的體驗(yàn)；一個(gè)顯得方正豁然，以樓梯作為隔斷，簡(jiǎn)單通透，不至使人不知所措，如墜云中。四個(gè)體塊整齊布置又顯得參差錯(cuò)落，橫臥在緩坡上，規(guī)整而不乏味呆板。四個(gè)部分以“L”形走廊做連接，使得兩個(gè)空間之間有了過渡，也使人在進(jìn)入一個(gè)新的空間前有一種期盼的體驗(yàn)，進(jìn)而將空間給人的感受放大。作為次要空間的走廊并不單調(diào)，大塊的玻璃窗與墻圍合成一個(gè)穿插在“建筑群”里單獨(dú)又聯(lián)系緊密的空間。走廊上方和盡頭的玻璃將環(huán)境引入室內(nèi)，使原本狹窄的走廊變的廣闊。建筑中心處的轉(zhuǎn)折和入口處與樓梯的聯(lián)系更是產(chǎn)生了“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。語(yǔ)法是固定的，但人們卻可以在它的限制之內(nèi)組合出無窮多的句子。設(shè)計(jì)方法是簡(jiǎn)單的，但艾森曼卻能用此布置，創(chuàng)造出豐富多彩的空間?？梢?，優(yōu)秀的建筑師并不意味著要去追求獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)方法，而是熟練地運(yùn)用各種手法，組合出各種空間來達(dá)到需要的藝術(shù)效果，產(chǎn)生應(yīng)有的空間體驗(yàn)。House X 之光與影有人說空間的設(shè)計(jì)就是光影的設(shè)計(jì)。此言不虛，在造型上光的強(qiáng)弱、明暗、陰影起著顯示、隱蔽、突出、夸張、修飾和彌補(bǔ)的作用，在空間中良好的光照設(shè)計(jì)可以強(qiáng)化空間的知覺深度和層次。House X中對(duì)光的應(yīng)用也可為爐火純青。既有令人心情舒暢的明亮，也有適合冥想的幽暗，各種亮度的空間串聯(lián)在一起，形成了一個(gè)如夢(mèng)幻般的復(fù)雜的空間組合。人們認(rèn)識(shí)空間往往是通過眼睛，而人所看到的空間從某種意義上說應(yīng)該是光空間與實(shí)體空間融合或疊合的結(jié)果。House X中大小形狀各異的采光口，既在外形上產(chǎn)生了有韻律美的變化，也形成了室內(nèi)不同強(qiáng)弱的光與影；不同方向的采光口又帶來不同角度的光線，顯出平緩的亮度梯度，這些漸變的亮度強(qiáng)化了物體構(gòu)成的空間深度。時(shí)間是是空間不怠的流程，空間是時(shí)間永遠(yuǎn)的容器，時(shí)間是空間歷史的循環(huán)，空間是時(shí)間馳騁的天地。這些人們對(duì)時(shí)間和空間的感知是靜態(tài)的建筑難以引發(fā)的，只有變化的光效和投影面積的變化才能給人動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)。因此，House X中有著大塊的玻璃窗，即使在日照強(qiáng)烈的東西方向也不吝嗇。這樣的開窗顯然不僅僅是為了采光，更是為了是人看到陽(yáng)光下戶外的景色，感受太陽(yáng)的移動(dòng)和時(shí)間的流逝。（光影的效