解讀馬爾克斯的《巨翅老人》.doc

解讀馬爾克斯巨翅老人的解構(gòu)主義摘要:運(yùn)用20世紀(jì)60年代興起的解構(gòu)主義批評(píng)手法分析馬爾克斯小說巨翅老人，分析出文本中“天使”的人間之旅不僅是展示人間的虛偽、殘酷、自私以及人間與上帝，即人間與美德之間隔膜的過程，更是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中宗教信仰和理性文明里的邏各斯中心主義的消解過程，是揭示不確定因索，使讀者擺脫時(shí)空界限，從不同角度切入文本，審視文本，根據(jù)現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)文本的過程。 加西亞馬爾克斯的作品以豐富的想象，奇妙的構(gòu)思擺脫了傳統(tǒng)小說的寫作手法，打破了主觀世界與客觀世界之間的界限，使人物能在更廣闊的天地里自由翱翔，并使人物的思想超出具體的日常生活,深化了作品的主題思想，同時(shí)使其作品具有了濃郁的后現(xiàn)代主義特征。馬爾克斯的短篇小說巨翅老人充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義中解構(gòu)主義的內(nèi)涵，以其豐富的象征、隱喻與寓意受到了極高評(píng)價(jià)，其中的“天使”的人間之旅在淺層意義上展示了人間的虛偽、殘酷與自私，以及人與上帝及人類與美德間無法消除的隔膜，在深層意義上則消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)，以及“邏各斯中心主義”中的中心，如:宗教信仰、理性文明，從而使讀者擺脫時(shí)空界限，從不同角度切人文本，審視文本，反思現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)現(xiàn)實(shí)?！拔鞣綄W(xué)者普遍認(rèn)為解構(gòu)主義是由于一種對(duì)系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性概念的普遍厭惡而誕生。解構(gòu)主義理論是由法國(guó)哲學(xué)家雅克德里達(dá)提出的，在他的理論中，他首先批判的是邏各斯中心主義與語音中心主義。邏各斯中心主義的核心就在于堅(jiān)信有種存在于語言之外的所謂本原、本質(zhì)、絕對(duì)真理，即某種終極之“道”或者意義。這種本原、本質(zhì)、絕對(duì)真理在人們的觀念中通常表現(xiàn)為宗教信仰中的上帝，理性文明中的絕對(duì)真理。這種形而上學(xué)的思想是西方幾千年的傳統(tǒng)文化的根本原則，它的根本特征是為世界設(shè)立了一個(gè)本原，無論這個(gè)本原是上帝，還是絕對(duì)真理，它們都產(chǎn)生了一系列二元對(duì)立的范疇，如理性/感性、能指/所指、本質(zhì)/現(xiàn)象等。但這此二元對(duì)立中，前者總是高于后者，即后者被前者壓制，或僅是前者的衍生，因此，就產(chǎn)生了各種中心主義，如“邏各斯中心主義”、“語言中心主義”、“男性中心主義”等。而德里達(dá)則通過“顛倒等級(jí)，消解中心”破除了這種統(tǒng)治西方幾千年的形而上學(xué)思想，顛覆了形而上學(xué)的大廈，促使人們?cè)谏捴袑?duì)各種事物進(jìn)行重構(gòu)。 一、通過消解“上帝/人類”，“善/惡”二元對(duì)立，消解宗教信仰中心。在巨翅老人這篇小說中，存在很多二元對(duì)立，首先是宗教信仰中上帝與人類的對(duì)立。在西方傳統(tǒng)文化中，上帝是救贖人類的，而天使則是上帝的使者，人類被動(dòng)地接受教誨、賜福與懲罰，而此篇文本在敘事行為上徹底消解了這對(duì)二元對(duì)立中的傳統(tǒng)中心。小說一開始對(duì)天使的描寫是“穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀，十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，這時(shí)一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里”。這種對(duì)天使的描述徹底顛覆了人們心中“俊美”“全能”的天使形象。隨后他被關(guān)進(jìn)雞籠，被當(dāng)展品供好奇的人參觀，所有人都從他身上榨取好處，“而這位天使是唯一沒有從這個(gè)事件中撈到好處的人”。人們“拔下他的羽毛去觸摸他的殘廢處”，“向他投擲石頭想讓他站起來”，“有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他”。而天使創(chuàng)造的一些奇跡卻不可理喻，例如什么不能恢復(fù)視力的盲人又長(zhǎng)出三顆新牙齒，不能走路的癱瘓病人幾乎中彩，還有什么在麻風(fēng)病人的傷口上長(zhǎng)出向口葵等等，“天使”這符號(hào)包含的“俊美”“全能”“拯救”等含義都被延擱了，傳統(tǒng)的“邏各斯中心主義”中上帝的地位被嚴(yán)重質(zhì)疑。同樣，此文中貢薩加神父嘗試用拉丁語與天使交流，可“這位全然不懂人間無禮言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么”，于是神父提醒人們“魔鬼一向善用縱情歡樂的詭計(jì)迷惑不謹(jǐn)慎的人”。神父是上帝與人類之間的溝通者，可此文中神父卻根本無法與天使交流，從而懷疑其為魔鬼，“神父”這詞本身的所指意，如“上帝與人類的溝通者”“傳播福音的人”都消失了，從而使上帝的中心地位遭到進(jìn)一步質(zhì)疑。這些本應(yīng)有的神性的缺場(chǎng)使此文本的敘事行為有了行進(jìn)性、開放性與不可終結(jié)性，使敘事的結(jié)局不可抵達(dá)，同時(shí)顛覆了宗教信仰中全能上帝這個(gè)中心。同樣，西方形而上學(xué)中還存在著善與惡的二元對(duì)立，即承認(rèn)世界的合理性、整體性與秩序性，但此文這種合理性、整體性與秩序性卻在敘述內(nèi)容中化為烏有，如天使一直被人折磨，人類殘酷、殘忍、自私，而人類卻還從天使處享用福祉，“孩子燒退了”、“貢薩加神父徹底治好了他的失眠癥”。人類不明白何為善，何為惡，所以埃麗森達(dá)經(jīng)常生氣地大叫自己是這個(gè)充滿天使的地獄里最倒霉的人，并在“窗子上安上了鐵條，免得再進(jìn)來天使”，最后天使飛走的時(shí)候，“埃麗森達(dá)放心地舒了一口氣，為了她自己，也是為了他這時(shí)他已不再是她生話中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)”。 另外，一個(gè)女孩因偷偷背著父母去跳舞，就“一個(gè)悶雷把天空劃成兩半，從那裂縫里出來的硫磺閃電把她變成了蜘蛛”。此時(shí)，善惡的界限被完全模糊，“善”“惡”兩詞的意義被播散了，世界在原有邏各斯中心主義控制下的合理性、秩序性、整體性都不復(fù)存在，原有善與惡的二元對(duì)立被消解了。西方的宗教信仰中心的合法性也因而被顛覆，這傳統(tǒng)的先驗(yàn)的二元對(duì)立與邏各斯中心被解構(gòu)，讀者可以重新在現(xiàn)實(shí)性中進(jìn)行多元重構(gòu)。 二、通過消解理性/感性、本質(zhì)/現(xiàn)象二元對(duì)立，消解理性文明中心。 西方傳統(tǒng)形而上學(xué)有傳統(tǒng)的“理性”神話，由此還形成了文學(xué)/哲學(xué)的二元對(duì)立，正因?yàn)檎軐W(xué)本身“自以為”是對(duì)于本質(zhì)、真理的追求，而文學(xué)是隱喻性之間的傳達(dá)，哲學(xué)在傳統(tǒng)觀念中是壓制文學(xué)的。德里達(dá)通過解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)/文學(xué)二元對(duì)立，解構(gòu)了西方理性主義思想傳統(tǒng)，同樣小說也存在這種理性文明的邏各斯中心主義，在這種中心主義中理性顯然優(yōu)于感性，而現(xiàn)象理所當(dāng)然是本質(zhì)的延伸，而在小說中，這兩對(duì)二元對(duì)立中的符號(hào)也在實(shí)際運(yùn)用中被分裂，其本來的所指義在有限的構(gòu)成中不斷解構(gòu)自己。首先，理性/感性這對(duì)二元對(duì)立:神父是具有理性的人，他運(yùn)用理性思維推斷到既然翅膀并非區(qū)別鷂鷹和飛機(jī)的本質(zhì)因素，就更不能成為識(shí)別天使的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)巨翅老人不懂上帝的語言，又不會(huì)問候上帝的使者，而且“他身上有一種難聞的氣味，翅膀的背面滿是寄生的藻類和被臺(tái)風(fēng)傷害的巨大羽毛，他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無共同之處。于是神父離開雞籠時(shí)告誡那些好奇的人們過于天真是很危險(xiǎn)的。雖然神父寫了一封信給主教，讓主教再寫一封信給教皇，從而從最高法庭得到最后判決，但隨后“神父向輕率的人們講明家畜的靈感方式，同時(shí)對(duì)這個(gè)俘獲物的自然屬性提出了斷然見解”。所謂的理性得出的并不是它本應(yīng)得出的東西，神父的理性并沒有起比感性更多的作用，相反卻一直在誤導(dǎo)人們，使善/惡倒置，本質(zhì)/現(xiàn)象不分，真理/謬誤失去界限，從而也使理性/感性中的理性萬能的神話被深深質(zhì)疑。文章結(jié)尾時(shí)天使突然蒼老了，連動(dòng)也不能動(dòng)，兩眼昏花，整夜整夜地呻吟，人們都推斷天使快死了；而當(dāng)天使身體又恢復(fù)過來，眼睛重新明亮起來，翅膀上長(zhǎng)出粗大豐滿的羽毛時(shí)，人們卻進(jìn)一步推斷天使是死前的回光返照?？纱藭r(shí)的現(xiàn)實(shí)在理性思維的揭示下的結(jié)果又錯(cuò)了，天使最終飛了起來，飛回誰也不知的地方去了。此時(shí)，理性萬能的神話進(jìn)一步被質(zhì)疑，理性不僅不能揭示事物所謂的本質(zhì)，相反卻不斷地起著相反的作用?！袄硇詿o限”、理性的中心地位在敘事中被嚴(yán)重不信任，同時(shí)小說通過對(duì)理性的忠實(shí)實(shí)踐者的冷酷、殘忍、自私、愚昧的行為的描述消解了理性至上的現(xiàn)代文明。在消解理性中心的同時(shí)，小說也消解了本質(zhì)現(xiàn)象的對(duì)立。首先在敘述上無頭無尾，人物身份一直是空白，誰也不知道巨翅老人從哪里來到哪里去，他要做的是什么，人人都在推斷他的身份，可誰都不能確定。巨翅老人的可悲模樣同天使的崇高尊嚴(yán)毫無共同之處，而他的語言在別人眼里又是難懂的方言。他所做的事情部分是傳統(tǒng)意義上天使的所作所為，如讓孩子的燒退了，孩子可以平安地上學(xué)，地球上最不幸的病人得到他的救治”；一部分卻與傳統(tǒng)意義上的天使絲毫不沾邊，如“讓不能恢復(fù)視力的盲人又長(zhǎng)出三顆牙齒，不能走路的癱瘓病人幾乎中彩，在麻風(fēng)病人的傷口上長(zhǎng)出向日葵來”。透過事物的現(xiàn)象不能到達(dá)本質(zhì)，現(xiàn)象無法體現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象不再是所謂的本質(zhì)的衍生，不能弄清到底什么是現(xiàn)象，什么是本質(zhì)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)中的本質(zhì)中心被顛覆了，理性文明的絕對(duì)合法性被質(zhì)疑，這也進(jìn)一步使理性中心主義中