論高二教學(xué)特點(diǎn).doc

論高二教學(xué)特點(diǎn)及運(yùn)用無名氏現(xiàn)行高二政治課教材，有兩個(gè)基本組成部分。一是辯證唯物主義常識(shí)，包括了辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一部分最基本的范疇和原理，二是所謂科學(xué)的人生觀內(nèi)容，包括人生價(jià)值、目的、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等內(nèi)容。根據(jù)這些內(nèi)容，我們可以確定高二政治課教學(xué)上的兩個(gè)主要特點(diǎn)，這就是：1.哲學(xué)的特點(diǎn)，2.倫理學(xué)的特點(diǎn)。這是我們?cè)趶膫湔n到授課的過程中必須時(shí)刻注意的問題。以哲學(xué)特點(diǎn)而言，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辯的趣味和能力，并通過思辯哲理，體悟世界大道即萬物運(yùn)行的普遍規(guī)律。以中學(xué)教育目標(biāo)來看，教師自然應(yīng)把幫助學(xué)生掌握教材的基本概念、基本原理等知識(shí)層面的東西作為必須完成的教學(xué)任務(wù)，但這決不能成為放棄對(duì)哲學(xué)思辯的趣味和能力的追求的藉口，即便考慮到課時(shí)的有限。以倫理的特點(diǎn)而言，我更愿意強(qiáng)調(diào)其知行合一。如果我們真正希望我們的教育是為學(xué)生提供切實(shí)和可行的幫助，希望我們的價(jià)值觀念、倫理觀念化成學(xué)生生命和精神世界的有機(jī)部分，我們就決不能滿足于說出應(yīng)該怎么和為什么應(yīng)該怎么，我們必須從學(xué)生的實(shí)際接受能力出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況出發(fā)，研究學(xué)生在怎樣的情形之下才能接受，才能把我們推崇的價(jià)值觀念和倫理觀念內(nèi)化為自己的一部分。易言之，就是我們教學(xué)的著眼點(diǎn)和著重點(diǎn)是使學(xué)生如何知和如何行。然而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，盡管我們的中學(xué)政治課教師們作出了許多努力，進(jìn)行了許多有益的探索，也確實(shí)取得了一些富有積極意義的成果，但是總體上的效果還是很難令人滿意的，尤其是在實(shí)效上，即學(xué)生的人格、能力的實(shí)際收益、充實(shí)、提高上，這一點(diǎn)是我們每一位實(shí)事求是的中學(xué)政治課教師和其他德育工作者有目共睹的。究其原因，固然和師資的綜合素質(zhì)不無關(guān)系（解決這一點(diǎn)需要長期的時(shí)間），但是教育思想和教育方法上的一些偏差，也是一個(gè)作用不小，卻又可以盡快糾正的因素。在哲學(xué)教學(xué)中，主要存在的問題，是教師在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)知識(shí)的過程中，往往容易急功近利簡單化，忽視了過程不比目標(biāo)更不重要。而哲學(xué)作為人類理性最光輝最精致的一個(gè)結(jié)果，其具體結(jié)論、觀點(diǎn)固然有其“即時(shí)運(yùn)用”的功能（這也許并非最重要的功能），但更為重要、更有價(jià)值的，卻是其觀察事物的角度、思考問題的方法，以及貫串整個(gè)思辯過程中的理性的心態(tài)、科學(xué)的精神（比如客觀性、邏輯性等）。所謂哲學(xué)乃智慧之學(xué)，正是此義。筆者在對(duì)學(xué)生講這個(gè)問題時(shí)，常提及一個(gè)切身的體會(huì)，就是不管是歷史上哪個(gè)時(shí)期哪個(gè)學(xué)派哪個(gè)哲學(xué)家的著作，不管他的具體結(jié)論是基本成立或者基本不成立或者如何，當(dāng)我們認(rèn)真拜讀這些哲學(xué)書籍時(shí)，我們總會(huì)或多或少有所收獲（擇善從之，不善自省），這種收獲當(dāng)然有某些具體概念性、結(jié)論性的東西，更重要的是我們?cè)诶斫?、分析、歸納作者的思想時(shí)，我們本身就在進(jìn)行著哲學(xué)的訓(xùn)練、思辯的訓(xùn)練，我們的“哲理性”思維能力就在不知不覺中成長起來，我們的眼光變得漸漸深刻，我們的思路變得漸漸清晰。這就是英國唯物主義思想家佛蘭西斯科培根先生那句名句所表達(dá)的思想：“哲學(xué)使人深刻”。任何認(rèn)真受過點(diǎn)兒哲學(xué)思辯訓(xùn)練的人，必有一點(diǎn)兒“哲學(xué)的眼光”，即使他觀察和思考某個(gè)具體問題所得出的結(jié)論是完全錯(cuò)誤的，他的錯(cuò)誤也必有其哲學(xué)的深度。為什么人們常說德意志民族是哲學(xué)大師輩出的民族？很明顯這和他們的哲學(xué)平均普及水平有極大的關(guān)系。當(dāng)然，并不是說我們中國學(xué)生也要和德國一樣地進(jìn)行哲學(xué)教育，我們當(dāng)然有我們的特點(diǎn)，當(dāng)然要發(fā)揮我們的特長譬如直覺等，但是作為最起碼的西方哲學(xué)思維訓(xùn)練，還是應(yīng)該有的。事實(shí)上按教學(xué)目標(biāo)的要求，我們也應(yīng)該這樣做。而我們的中學(xué)哲學(xué)教學(xué)實(shí)際的情況是怎樣的呢？筆者所說的急功近利是什么意思？下面以最近我們?cè)诒本┠持袑W(xué)聽的一堂高二政治課為例。需要先行說明的是，筆者絲毫沒有貶低這堂課的任課教師的意思，也沒有對(duì)這堂課作總體評(píng)價(jià)的意思，如果要說的話在筆者所聽的眾多高二課程中，可以說這堂課的質(zhì)量無論從內(nèi)容還是從形式上都和首都重點(diǎn)中學(xué)應(yīng)有的水平是相符的，其內(nèi)容安排和諸種手段的運(yùn)用也得當(dāng)自如，使筆者收益不小。但是正因?yàn)檫@樣，問題的嚴(yán)重性就更為突出。這堂課主要是講感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。為了說明兩者的區(qū)別，也為了使方法活潑生動(dòng)，任課教師首先讓一位學(xué)生上臺(tái)，以紗巾蒙其眼，拿一個(gè)西紅柿讓其觸摸。教師問的第一句話是：“你覺得這是什么？”學(xué)生被允許先用食指尖觸及這個(gè)他所未知的認(rèn)識(shí)對(duì)象，他完全不能判斷，只是口中喃喃說“滑溜溜的”。教師又讓他用兩根手指觸摸，并追問“是什么”，學(xué)生又自語道“有點(diǎn)軟”，并猶豫地說“香皂”。當(dāng)學(xué)生用三根手指觸摸時(shí)，他馬上反應(yīng)過來，肯定地說出“西紅柿”這個(gè)名詞。這個(gè)教學(xué)設(shè)想無疑是生動(dòng)而可行的。但是請(qǐng)注意，我們所說的“急功近利”在教師一方和不幸地被誤導(dǎo)的學(xué)生一方都同樣的明顯。教師在一開始就問的并且在整個(gè)過程中追問的始終是一個(gè)問題：“這是什么？”這個(gè)問題說明，吸引教師和學(xué)生的始終是認(rèn)識(shí)對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性，是對(duì)象的一般的本質(zhì)。這種對(duì)對(duì)象本質(zhì)的急切判定成了全部“實(shí)驗(yàn)”活動(dòng)的中心和歸宿。當(dāng)學(xué)生愉快地說出“西紅柿”三個(gè)字時(shí)，師生都覺得大功告成。筆者卻認(rèn)為，在這個(gè)具體的實(shí)驗(yàn)中，最重要的東西，最具有哲學(xué)意味的東西，卻在過于急迫的判斷對(duì)象“是什么”中遺失了。這就是在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的“感覺”和“知覺”過程，是感性認(rèn)識(shí)的“感性”的一面，即認(rèn)識(shí)者所感知的“圓、滑、軟”等等屬于感覺的特性，以及據(jù)以判斷出對(duì)象的屬性的理性認(rèn)識(shí)的一面。毫無疑問，把握“感性認(rèn)識(shí)”這一概念，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些外在的特征有具體的感受、認(rèn)識(shí)，在這一點(diǎn)上那位學(xué)生自發(fā)地做出了反應(yīng)，他的喃喃自語極為自然地反映出人在面對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)的那種初級(jí)的客觀的認(rèn)識(shí)過程，可惜在教師的誤導(dǎo)下，他和他的同學(xué)都沒有足夠注意到那些喃喃自語所包含的哲學(xué)趣味和認(rèn)識(shí)價(jià)值，他們沒有進(jìn)行哲學(xué)的感受，而是把這一寶貴的過程簡化為普通的認(rèn)識(shí)過程。哲學(xué)所具有的那種精細(xì)、深刻被不幸地忽略了，全班同學(xué)本來可以獲得的哲學(xué)體驗(yàn)不復(fù)存在。即使是時(shí)間比較緊迫，學(xué)生們也來得及體察感性認(rèn)識(shí)對(duì)事物外表的反映的那種豐富、具體、形象的特性（順便說一句，感性認(rèn)識(shí)的這種特性只有在和理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物本質(zhì)把握的深度這個(gè)意義上才顯得粗糙和淺薄，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)到底哪種更有價(jià)值的問題，必須依據(jù)人的認(rèn)識(shí)目的才能確定，這是不少老師注意不夠的），教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)他的單一觸覺到復(fù)合觸覺（三指合力所產(chǎn)生的空間立體感）的整個(gè)過程進(jìn)行細(xì)微的體察，并且嘗試著用語言來表達(dá)，這才是哲學(xué)的訓(xùn)練。也就是說，這樣才是在對(duì)人類思維的過程進(jìn)行實(shí)際的體察，這才是對(duì)認(rèn)識(shí)論所揭示的對(duì)象的特征進(jìn)行實(shí)際的感受，才是對(duì)人的思維的微妙、精細(xì)等等的具體體會(huì)。然后，還得思考如何從這些實(shí)際的感受“判斷”出“是西紅柿”這個(gè)命題。重要的是從感受到判斷的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程所包含的哲學(xué)的體味。非?？上?，師生都被最終判斷的結(jié)果所迷惑了。筆者實(shí)在不明白對(duì)于一個(gè)哲學(xué)思維過程來說，手里到底是西紅柿還是東北梨，有什么關(guān)系！至于倫理教育的問題，從思維方式上仍然存在類似的問題。我們太急于要完成對(duì)學(xué)生的教化了，以至于來不及讓他們對(duì)道德觀念有理性的從容思考和感性的體察。一切“思考”、“體會(huì)”往往都流于走過場。我們似乎根本沒有足夠的時(shí)間讓學(xué)生好好的想想和細(xì)細(xì)地體會(huì)。這既有客觀的因素，也有我們觀念上的原因。尤其是對(duì)人生觀這樣對(duì)人的一生有極