環(huán)境倫理學(xué)研究與倫理學(xué)基本理論研究綜述.doc

天津科技大學(xué)科學(xué)研究方法與論文寫作精要本科生課程論文 環(huán)境倫理學(xué)研究與倫理學(xué)基本理論研究綜述學(xué)生姓名：某某某學(xué) 號(hào)：*專 業(yè)：*學(xué) 院：*環(huán)境倫理學(xué)研究與倫理學(xué)基本理論研究綜述*現(xiàn)將2009年關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)研究與倫理學(xué)基本理論研究的有關(guān)觀點(diǎn)綜述如下：一、環(huán)境倫理學(xué)研究李健珊和王希艷認(rèn)為環(huán)境美德倫理學(xué)對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)的完整性是一個(gè)重要的補(bǔ)充。它的出現(xiàn)將引起人們重新審視自己：到底將成為一個(gè)什么樣的人?是成為一個(gè)在自然面前無比傲慢的人，還是謙遜的人?是成為一個(gè)尊敬自然的人，還是肆意踐踏自然的人?或者是成為一個(gè)好人，還是一個(gè)“不正常的人”? 總之，環(huán)境美德倫理學(xué)從美德的角度對(duì)人與自然關(guān)系的思考，無疑是人們反思自己，關(guān)注自然的一種新嘗試?；蛟S作為主體的人真正從內(nèi)心發(fā)生了徹底改變，才能真正解決目前的環(huán)境問題。所以說人在環(huán)境問題中既是解決問題的主題又是被解決的客體。如何解決環(huán)境問題也是近年來不少人討論的話題，有學(xué)者認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)從根本上消解了人與自然的抽象對(duì)峙，使人對(duì)自然的片面占有、征服轉(zhuǎn)換為人與自然的相互尊重與和諧相處，人類學(xué)思維范式徹底還原了人與自然的和諧本質(zhì)，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)則成為人類學(xué)范式下解決人類生存境遇問題的有效選擇。更為重要的是，以人類學(xué)范式觀之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅是一種技術(shù)形態(tài)，而且是一種文化形態(tài)，是一種深刻變革人類思想觀念、在更高層次上尊重自然法則、以自然法則為標(biāo)準(zhǔn)來改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的、由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化形態(tài) 。人類學(xué)范式的這一維度，對(duì)于我們合理地評(píng)析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，明晰循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的合理性和科學(xué)性，堅(jiān)定人們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的信念，具有重要的價(jià)值。作者的上述觀點(diǎn)其實(shí)包含著深刻的哲學(xué)智慧。他對(duì)這個(gè)問題的研究與考察也有一定的深度。張小蕾?gòu)纳鷳B(tài)與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)行變革的一個(gè)重要里程碑，這場(chǎng)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的革命，同時(shí)也是社會(huì)生活領(lǐng)域的革命，是環(huán)境倫理道德的革命。它要求人類用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思維方式來重新選擇自己的行為，用符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念的產(chǎn)生，具有系統(tǒng)性、循環(huán)性和協(xié)調(diào)性的特征。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。這也是“綠色科學(xué)”的必然結(jié)果，更是人類為了自身的發(fā)展而在經(jīng)濟(jì)與自然之間達(dá)成的一種妥協(xié)與平衡。劉志松認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，不能簡(jiǎn)單地歸咎于技術(shù)與生產(chǎn)方式的失誤，還應(yīng)在所謂的人類文明發(fā)展史中去探尋其根源。而中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中早已蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境保護(hù)的立法與理念。這不僅應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代人的深刻反思，而且還是指導(dǎo)和完善當(dāng)今環(huán)境資源法治的寶貴財(cái)富。喬清舉從河流的文化講了生命的廣泛性，其目的是為了講河流倫理學(xué)的意義。傳統(tǒng)生命概念存在科學(xué)主義、生物還原論和本質(zhì)主義等缺陷，生命應(yīng)是具有廣泛性、層級(jí)性的家族類似概念。河流的文化生命是它的自然生命的升華，是“在人與河流相互交往、理解、詮釋的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的河流對(duì)于流域地區(qū)文化和歷史的內(nèi)在性和本質(zhì)性的塑造和影響”。河流的文化生命誕生于審美，是人類精神自由的表現(xiàn)；它是一個(gè)具有實(shí)在性的知識(shí)概念，它的認(rèn)識(shí)方式是文化理性；它對(duì)建立河流倫理學(xué)的意義在于把道德共同體擴(kuò)展到整個(gè)自然界，肯定自然的價(jià)值和權(quán)利，豐富補(bǔ)充“實(shí)踐”的內(nèi)涵。二、倫理學(xué)基本理論研究如何看待傳統(tǒng)倫理觀在人格構(gòu)建中的作用，也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問題之一。陳鵬程在分析傳統(tǒng)倫理觀在人格中的作用時(shí)，指出現(xiàn)代化必須把人的發(fā)展放在中心地位，自主選擇、自主創(chuàng)造的自由人格是現(xiàn)代化的目標(biāo)所在。正如美國(guó)學(xué)者英格爾斯所指出的，“從傳統(tǒng)主義到個(gè)人現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，缺少了這種滲透于國(guó)民精神活動(dòng)之中的轉(zhuǎn)變，無論一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)一時(shí)繁榮到何種程度，也不能說明這個(gè)國(guó)家能獲得持久的進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化?！币悦褡鍌鹘y(tǒng)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐必須以傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)化為旨?xì)w，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族復(fù)興。張東生更是從誠(chéng)信的角度闡述了誠(chéng)信是一種生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。他認(rèn)為因?yàn)橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的誠(chéng)信因素會(huì)影響生產(chǎn)要素的組合，從而改變生產(chǎn)函數(shù)的形式結(jié)構(gòu)，最終，誠(chéng)信程度的改變會(huì)顯著地影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的產(chǎn)出。所以人一定要講誠(chéng)信，特別是一些商家，誠(chéng)信為他們創(chuàng)造了大量的財(cái)富，一旦他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中缺乏誠(chéng)信或是做了違背誠(chéng)信的事，那么他們的收益就會(huì)下降，這也就是為什么誠(chéng)信是他們最大的成本。這些有關(guān)于倫理學(xué)研究的有價(jià)值的思想都給予我們有益的啟發(fā)。參考文獻(xiàn)李健珊、王希艷：環(huán)境美德倫理學(xué)：環(huán)境關(guān)懷的一種新嘗試，自然辯證法通訊2009年第5期。劉興凱、張九海：作為生態(tài)倫理訴求的循環(huán)經(jīng)濟(jì)及其思維范式轉(zhuǎn)換，載南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第5期。張小蕾：發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，載經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊2009年第13期。劉志松：中國(guó)古代生態(tài)倫理及可持續(xù)發(fā)展思想探析，載天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。喬清舉：論河