論唐代女性與科舉1.doc

論唐代女性與科舉科舉考試從隋朝開(kāi)始，到唐朝，制度逐漸建立、完備，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大。朝廷通過(guò)科舉網(wǎng)羅了大量人才，并將他們吸收到政權(quán)中來(lái)，使唐王朝政權(quán)基礎(chǔ)更為擴(kuò)大，統(tǒng)治力量也更為加強(qiáng)。唐代中后期通過(guò)科舉進(jìn)入政權(quán)的士子人數(shù)增多，并形成了進(jìn)士集團(tuán)。盡管唐朝的科舉制度逐漸完善，向社會(huì)開(kāi)放程度也增加，但是依然存在將占人口半數(shù)的女性排除在入仕之途之外的現(xiàn)象。這種考試權(quán)利的剝奪加上儒家思想對(duì)女性規(guī)范性行為的界定，使得大多數(shù)唐朝女性依然活在家庭之內(nèi)。她們通過(guò)婚嫁從一個(gè)家庭進(jìn)入另一個(gè)家庭，這是大多數(shù)女性的人生軌跡?；橐鍪撬齻儗?shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的唯一途徑。這樣的人生軌跡決定了她們的角色變化過(guò)程只能是：為人女-為人婦-為人母。本文便是依循這樣的角色變化軌跡論述唐代女性與科舉的關(guān)系。埃里克森按照人生不同階段發(fā)展任務(wù)的不同和自我意識(shí)覺(jué)醒的程度不同，將人生劃分為八個(gè)階段：嬰兒期（0-2歲）、兒童期（2-4歲）、學(xué)齡初期（4-7歲）、學(xué)齡期（7-12歲）、青春期（12-18歲）、成年早期（18-25歲）、成年期（25-50歲）、成熟期（50歲以上）。將唐代女性的生命歷程與之相比較，由于唐代女性不能接受正規(guī)學(xué)校教育，學(xué)齡期的劃分不適用于她們；又唐人的法定結(jié)婚年齡和實(shí)際結(jié)婚年齡與現(xiàn)代社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，關(guān)于青春期的界定也不同。因此，我將唐代女性的人生發(fā)展階段依據(jù)她們社會(huì)生活角色和家庭生活角色的變化劃分為“為人女”、“為人婦”和“為人母”三個(gè)階段?！盀槿伺迸c“為人婦”之間的年齡界限，依據(jù)在299份記錄出嫁年齡的墓志銘的基礎(chǔ)上計(jì)算出來(lái)的唐代婦女的平均結(jié)婚年齡為17.6歲，可將年齡界限定為17至18歲之間?！盀槿藡D”與“為人母”之間并無(wú)年齡界限，為人婦的同時(shí)也可能正是為人母的階段，因此兩者之間不設(shè)年齡界限。下面就各個(gè)階段女性與科舉的關(guān)系做具體論述。一、 為人女人自出生開(kāi)始的第一個(gè)角色便是為人子女。在這個(gè)階段主要是接受父母的撫養(yǎng)和教育，當(dāng)然也要孝敬父母。但是女性與男性的性別差異以及由此決定的不同社會(huì)角色定位，使得女性與男性從小便接受不同的、有差別的教育。就女性而言，對(duì)她們進(jìn)行教育的首要目的是使她們?cè)诔黾藓竽軌颉跋喾蚪套印?，能夠勝任“賢妻良母”的角色。 唐代的女性，在她們“為人女”期間所接受的教育也正是為這樣的角色定位服務(wù)的。詩(shī)經(jīng)小雅曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”可見(jiàn)從出生之日起，女性就是卑弱的?！澳凶鹋啊笔侵袊?guó)封建時(shí)代社會(huì)性別制度的基點(diǎn)?！澳凶鹋啊彼枷霃?qiáng)調(diào)女性對(duì)夫權(quán)父權(quán)的絕對(duì)服從，并提出“三從四德”、“三綱五常”等作為落實(shí)“男尊女卑”思想的理論基礎(chǔ)。東漢班昭所做列女傳可謂這種思想的集大成者，歷代女教圣人都將她奉為圭臬。此外，歷代女教圣人所著女誡、女訓(xùn)、女論語(yǔ)等也是“男尊女卑”思想的體現(xiàn)。女性教育的基本讀物便是女教圣人們的這些著作。她們學(xué)習(xí)讀書(shū)識(shí)字，學(xué)習(xí)這些規(guī)范女性倫常行為的書(shū)籍，學(xué)習(xí)怎樣做一個(gè)“好女兒”、“好妻子”、“好母親”。讀書(shū)識(shí)字并非目的，讀書(shū)識(shí)字只是為了讓她們能夠更好地學(xué)習(xí)女教圣人們的著作，是手段。盡管唐代女性所學(xué)的內(nèi)容仍都是有關(guān)“三從四德”及儒家禮教規(guī)范要求的婦女道德、行為與修養(yǎng)的準(zhǔn)則，但是隨著唐代科舉的發(fā)展和完善及唐人對(duì)科舉態(tài)度的改變，唐代女性與科舉的關(guān)系也發(fā)生了變化。自隋唐科舉制形成， 考取功名不僅成為天下男子的追求目標(biāo)， 同時(shí)也被他們身后的女人所關(guān)注。婦女的理想婚姻，也與科舉功名聯(lián)系在一起，她們的婚姻在一定程度上成為了科舉的附庸。不僅是婦女自身對(duì)婚姻的理想與科舉有關(guān)，為人父母者也常希望女兒能嫁入進(jìn)士集團(tuán)。科舉放榜時(shí)的搶婿之風(fēng)雖是豪門(mén)望族將婚嫁作為謀求戰(zhàn)略和政治發(fā)展的一種工具，卻是這種思想的充分體現(xiàn)。由此來(lái)看，女性為了嫁的更好，往往需要進(jìn)一步提升自己的知識(shí)，盡管唐人也非常注重“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，但是女兒往往能嫁到比自己社會(huì)地位高的家庭也是事實(shí)。唐代中后期對(duì)女性的知識(shí)程度要求更高些，因?yàn)榇藭r(shí)的母親形象更強(qiáng)調(diào)母親對(duì)兒子們的學(xué)業(yè)的親自輔導(dǎo)以及對(duì)他們的科舉考試的督促。二、 為人婦父母之命，媒妁之言。經(jīng)過(guò)一系列的婚禮程序，為人女的唐代女性進(jìn)入了她人生的第二個(gè)階段為人婦。此處選擇“為人婦”而非“為人妻”是因?yàn)榛橐鲋畠?nèi)的女性包括妻和妾，她們都是丈夫“娶”進(jìn)門(mén)的，與丈夫的關(guān)系具有法律效應(yīng)，不像侍婢、家妓等可以隨意買(mǎi)賣(mài)和贈(zèng)人。為人婦者與科舉的關(guān)系有以下兩點(diǎn)：（一）支持或不支持丈夫參加科舉作為女性，她們無(wú)力把握自己的命運(yùn)，無(wú)法通過(guò)科舉來(lái)改變自己，所以嫁的好壞和丈夫的功名，將直接決定今后的貧窮與富貴。而進(jìn)士及第不僅能改善經(jīng)濟(jì)條件，也能間接提升女性的社會(huì)地位。一般情況下，女性的社會(huì)地位由夫、子決定，夫、子的品級(jí)越高，女性的社會(huì)地位也相應(yīng)提高。社會(huì)地位的提高以及經(jīng)濟(jì)條件的改善對(duì)熱衷功名利祿的女性產(chǎn)生了強(qiáng)大的動(dòng)力刺激，而獲取這些則需要假手于夫、子。身為母親妻子的女性推動(dòng)夫、子參加科舉考試的同時(shí)也推動(dòng)了舉業(yè)的繁榮。這是支持丈夫參加科舉的女性，盡管進(jìn)士及第的機(jī)會(huì)只有百分之一二，但是成功后的巨大利益讓她們不愿意放棄。這些女性支持丈夫參加科舉的方式有一下幾種：一、妻子激勵(lì)丈夫參加科舉考試，這是最為普遍的形式。這類(lèi)女性以或陪讀，或鼓勵(lì)丈夫在外專心備考，或免除丈夫?qū)彝ソ?jīng)濟(jì)的擔(dān)憂等方式來(lái)激勵(lì)丈夫參加科舉考試；妻子為丈夫代作進(jìn)士時(shí)文，這與行卷在唐朝的盛行密切相關(guān)。行卷是一種憑借作品進(jìn)行自我介紹的手段，有較高的文學(xué)修養(yǎng)才能寫(xiě)出較好的文學(xué)作品，因此，這類(lèi)妻子的數(shù)目并不多；以妻子的家庭背景獲取進(jìn)士及第的。行卷的盛行是身份和文品先決的表現(xiàn)，而此時(shí)若妻子出生于士族或是望族則會(huì)對(duì)丈夫獲取進(jìn)士及第有一定幫助。不支持丈夫參加科舉的女性所持的觀點(diǎn)有以下三個(gè)：一、愛(ài)情甜蜜比為人所羨的狀元頭銜要有價(jià)值的多；二、科舉破環(huán)了原本幸福的生活； 三、從親情和實(shí)際生活需要出發(fā)，丈夫外出應(yīng)試，家中無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源。與前代相比，唐代婚姻制度逐漸趨向于對(duì)婚姻本身及婚姻當(dāng)事人的注重，“和同琴瑟”是唐代社會(huì)普遍認(rèn)同的夫婦關(guān)系的準(zhǔn)則。而對(duì)應(yīng)試者而言，一個(gè)基本事實(shí)是別妻離子，歸期難測(cè)。因此，不支持科舉者也大有人在。（二）傳宗接代在封建社會(huì)，女性往往被看作生育工具，在家庭中的一個(gè)重要作用就是傳宗接代。這是對(duì)女性的普遍要求，但是這樣的要求對(duì)于科舉家庭或是科舉家族的女性來(lái)說(shuō)是更大的壓力。士族階層地位的維持往往比士族的得來(lái)更難，家庭或家族的興盛需借助于科舉的世代登第來(lái)實(shí)現(xiàn)和維持，一旦科舉成績(jī)不佳，家族的富足地位馬上便可能遇到危機(jī)。而科舉的世代登第需要男性后代的繼承，生育盡可能多的男性后代則是唯一的方法。因此，當(dāng)士子的妻子們無(wú)法生育男性后代之時(shí)，還必須允許丈夫納妾，這被看成是為家族和丈夫著想的美德。娶妾的目的之一就是為了防備“胤嗣不廣”。三、 為人母“為人婦”與“為人母”兩個(gè)階段往往是同時(shí)存在的，“為人母”的同時(shí)也往往“為人婦”。當(dāng)然也有一些年輕守寡而且已為人母的女性。唐代墓志銘一般以“母儀”來(lái)概括母親的品質(zhì)和職責(zé)，而唐代女性墓志銘以描寫(xiě)母親最為多。如墓志中共收集有壽齡記載的在室女僅68 人, 相較于1884科名唐代女性而言, 人數(shù)較少。從這里可以看出，對(duì)于一個(gè)女性而言, 雖然她一生完整的經(jīng)歷是“ 為人女”、“ 為人婦” 、“ 為人母”，然而相較于“ 為人女” 的角色, “ 為人婦” 、“ 為人母” 更容易留下歷史的痕跡。所謂“ 婦以夫榮” 、“ 母以子貴” , 她們有丈夫有孩子為自己制碑銘頌德。這樣看來(lái)，母親的角色似乎是一個(gè)女性最為光榮的角色。不可否認(rèn)的是當(dāng)一個(gè)女性榮升為母親時(shí)，她的責(zé)任和職責(zé)也比她在“為人女”和“為人婦”時(shí)更多。唐代“母儀”的范圍主要反映在三個(gè)方面：訓(xùn)育女兒、執(zhí)教諸子、主持家政。這里需要說(shuō)明的是此處的為人母主要是論述妻，并不包括妾。因?yàn)槠拊诩彝ド钪屑婢呶幕蜕墓δ埽挥猩墓δ?。此外，唐代以妾為妻要受到法律的懲罰和妾子以正妻為母的習(xí)俗也使得“為人母”的女性只能是妻。“為人母”時(shí)女性與科舉聯(lián)系較大的是母儀的后兩方面內(nèi)容：執(zhí)教諸子和主持家政。執(zhí)教諸子方面，唐代母親的形象與地位在前后期有所不同。唐代前期的母親形象傾向于強(qiáng)調(diào)母親對(duì)兒子們仕途的指點(diǎn)，而唐代中后期則強(qiáng)調(diào)母親對(duì)兒子們的學(xué)業(yè)的親自輔導(dǎo)以及對(duì)他們的科舉考試的督促。這一變化是與唐皇室在中后期偏重以科舉取人的歷史背景密切相關(guān)的。主持家政方面則表現(xiàn)為鼓勵(lì)兒子參加科舉、在社會(huì)動(dòng)亂、后繼乏人和丈夫早逝時(shí)主持家政等以維護(hù)科舉家族和科舉家庭。四、 妓女這不屬于以上女性人生發(fā)展階段的內(nèi)容，卻是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。唐妓可以細(xì)分為五類(lèi)：宮妓、官妓、營(yíng)妓、民妓、家妓。雖然所有類(lèi)型的妓女在唐以前都已存在，但唐代無(wú)疑是唯一一個(gè)不同妓女同時(shí)到達(dá)頂峰階段的時(shí)代。與參與科舉的考生相關(guān)的妓女有四類(lèi)：官妓、營(yíng)妓、民妓、家妓。營(yíng)妓的主要職責(zé)是為唐武官鎮(zhèn)將提供歌舞宴樂(lè)。唐名妓中有不少屬于營(yíng)妓，其中最有名的是薛濤。官妓與營(yíng)妓性質(zhì)相同，她們都是為唐代地方官員所配備的。唐代其他種類(lèi)的女妓在唐以前都有，只有官妓是至唐代才出現(xiàn)的。官妓的主要職責(zé)是為地方官員提供歌舞宴樂(lè)。民妓指在妓院倡樓為男性提供娛樂(lè)的女妓。最有唐代特色的女妓是文人官員家中的家妓。從不同妓女的性質(zhì)與職責(zé)可以看出她們與舉子的關(guān)系及妓女制度在唐代的興盛。正如許多學(xué)者已經(jīng)指出的，唐代妓女的一個(gè)重要特點(diǎn)是她們與文人的密切關(guān)系：進(jìn)士之詩(shī)靠名妓的傳唱而傳播，而妓女則依靠進(jìn)士之詩(shī)抬高身價(jià)。波伏娃在第二性中提出“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！彼那甑娜寮覌D女觀已經(jīng)深深地融入社會(huì)，融入人們的意識(shí)，成為一種集體無(wú)意識(shí)。女性從屬于男性，卻無(wú)力顛覆男權(quán)，男權(quán)