寧波建筑文化的特色.doc

寧波建筑文化的特色1、寧波簡(jiǎn)介寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱“甬” 古稱明州，屬于十四個(gè)沿海開放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開放的門戶。寧波是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。 浙江省第一大湖東錢湖為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，天童森林公園為國(guó)家森林公園。寧波還有天童寺、阿育王寺和 雪竇寺等著名寺廟。中國(guó)古代建筑的杰作保國(guó)寺、古代水利建筑它山堰、寧海的南溪溫泉、余姚的四明湖旅游度假區(qū)、象山的石浦漁港， 為眾多中外旅游者所向往。以鎮(zhèn)海招寶山為代表的明朝抗擊外來(lái)侵略的海防歷史遺跡和以四明山為中心的浙東革命斗爭(zhēng)史跡給寧波增添了凝重的人文景觀。 寧波文人薈萃，歷史上曾有較高層次的具有地方特色的學(xué)派，如四明學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、浙東學(xué)派，出現(xiàn)了虞世南、高則誠(chéng)、王守仁、朱舜水、黃宗羲、萬(wàn)斯同、全祖望、張煌言、周徐生等一批文化名人。寧波的藏書文化深厚，涌現(xiàn)過(guò)一大批藏書數(shù)萬(wàn)卷的藏書名樓。天一閣是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古老的藏書樓，已有400多年的歷史，它是中國(guó)藏書文化的代表之作。在深厚的文化積淀中孕育而成的寧波傳統(tǒng)工藝諸如骨木嵌鑲、寧式家具、朱金木雕、金銀彩繡等，用材講究，手藝精絕，風(fēng)格獨(dú)特。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮，這是位居天下禪宗五剎之一的天童寺的寫照，寧波的佛教文化舉世聞名；阿育王寺珍藏著釋迦牟尼的真身舍利，雪竇山為全國(guó)佛教五大名山之一，保國(guó)寺是長(zhǎng)江以南最古老的木結(jié)構(gòu)建筑。 寧波在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富而獨(dú)特的文化類型。以建于北宋的江南第一樓保國(guó)寺為代表的建筑文化、以它山堰為代表的水利文化以及著名商幫“寧波幫”為代表的儒商文化等等。由此而形成的文化精神是豐富和多樣的，即張揚(yáng)個(gè)性的開拓精神、鍥而不舍得務(wù)實(shí)精神、信譽(yù)至上的誠(chéng)信精神和兼容并蓄的開放精神。寧波城市精神的形成與發(fā)展是與寧波文化的演變過(guò)程密不可分的。寧波作為一座沿海港口城市，其城市精神需要納今更需要博古。和寧波許多逐漸消失的文化一樣，作為寧波城市文化重要的一部分，浙東建筑文化也需要人們?nèi)ニ鸭?，去關(guān)注，去尋找，去品味。挖掘城市記憶，形成寧波城市獨(dú)特的城市精神，寧波的文化個(gè)性才不會(huì)被國(guó)際化現(xiàn)代化的浪潮所淹沒，我們的城市才能形成一種永久不衰的魅力。2、建筑文化寧波多佛寺。寧波轄區(qū)內(nèi)，大大小小的佛寺有幾十個(gè)。最為著名的有天童寺、保國(guó)寺、阿育王寺等。 我國(guó)的佛教圣地，有“四大名山”、“五大叢林”等各種說(shuō)法。得到普遍認(rèn)同的有山西的五臺(tái)山，四川的峨眉山，安徽的九華山，浙江的普陀山，南京棲霞寺，常州天寧寺，鎮(zhèn)江金山寺、定慧寺，揚(yáng)州大明寺，五臺(tái)山佛光寺，寧波天童寺、阿育王寺等。在這些聞名全國(guó)的叢林名剎中，寧波就擁有四、五個(gè)之多。寧波建筑文化的形成與浙東獨(dú)特的自然環(huán)境有關(guān)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以7000年前河姆渡人建造的欄桿式建筑為雛形，不斷發(fā)展變化，直到宋元明都有典型的代表性建筑遺存，特別是以保國(guó)寺大殿為代表的宋代建筑達(dá)到了浙東建筑文化的高潮，直至近代中西合璧江北岸外灘建筑的形成。浙東建筑文化在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，既有文化輸出，又有文化輸入，宋以前以輸出為主，近現(xiàn)代以輸入為主，建筑文化的交流是雙向的。橋梁、樓房、景觀、塔等建筑物不會(huì)孤獨(dú)地存在，它們都要和人、環(huán)境相互作用，構(gòu)成一個(gè)個(gè)生動(dòng)的和諧的建筑空間。在建筑大師眼里，建筑物是有生命力的藝術(shù)作品，承載和傳遞著豐富多彩的文化信息。一些能夠代表城市的標(biāo)志性建筑往往折射出這座城市的發(fā)展歷史，體現(xiàn)出這座城市的時(shí)代特征。一些歷史上標(biāo)志性建筑如天封塔、天寧寺塔、保國(guó)寺、鼓樓、天主教堂、靈橋等等，是寧波城市的象征，在人們心目中有深刻的影響。建筑是凝固的藝術(shù),在某種程度上來(lái)說(shuō),體現(xiàn)了一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和精神追求。浙東建筑文化是一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、時(shí)尚及技術(shù)條件在建筑上的反映，往往被首先看作是某種建筑風(fēng)格。而建筑風(fēng)格具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑樣式和建筑性格。城市精神是一個(gè)歷史范疇。可記憶、可遺傳，有延續(xù)、有變異。建筑全息反映著城市精神，在不同的建筑風(fēng)格背后隱藏著不同的城市“性格”。浙東建筑文化是寧波社會(huì)歷史的重要組成部分。城市需要文化，文化賦予城市光彩。浙東建筑文化的研究，是保護(hù)寧波歷史文化名城的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代城市發(fā)展的需要，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，也是城市精神中不可或缺的重要組成部分。寧波豐富的歷史建筑文化資源不僅是城市的寶貴財(cái)富，也是通向世界的名片。深化對(duì)文化地位和作用的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)文化強(qiáng)市的緊迫感和責(zé)任感。以保國(guó)寺大殿為例剖析寧波建筑文化之特色。盡管現(xiàn)存寧波保國(guó)寺大殿體量不算太大，但其結(jié)構(gòu)和形制頗為獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)尤其是長(zhǎng)江以南地區(qū)罕見的木結(jié)構(gòu)建筑。保國(guó)寺大殿的斗栱材栔、柱梁、闌額、鋪?zhàn)?、舉折等許多做法不僅可與宋代營(yíng)造法式的規(guī)定相印證，且能為進(jìn)一步說(shuō)明營(yíng)造法式中的某些制度源自南方建筑提供佐證。同時(shí)，保國(guó)寺大殿所呈現(xiàn)出的進(jìn)深大于面闊的平面布局、前三椽栿后乳栿用四柱的構(gòu)架方式、獨(dú)具匠心的瓜楞柱拼合手法等，富有特點(diǎn)，不少作法留存并影響到元代建筑，成為江浙地區(qū)元代木結(jié)構(gòu)建筑的慣用手法。因此，保國(guó)寺大殿既具有鮮明的時(shí)代特征，又呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。進(jìn)深大于面闊，主要得益于它熟練地運(yùn)用了可靈活調(diào)度殿內(nèi)空間的梁架結(jié)構(gòu)，從而能在不采用減柱或移柱這些有損于構(gòu)架整體性手法的前提下，通過(guò)梁架前后、高低等變化擴(kuò)大殿內(nèi)前槽空間，來(lái)滿足實(shí)用的需要；就地取材，小材大用；柱網(wǎng)布局規(guī)整，但不求嚴(yán)格對(duì)稱；通過(guò)對(duì)內(nèi)柱位置的靈活調(diào)度，保國(guó)寺大殿等建筑不僅達(dá)到了合理安排和相對(duì)擴(kuò)大殿內(nèi)空間的目的，且不影響建筑結(jié)構(gòu)的整體性，真可謂匠心獨(dú)具。蝦須拱、蟬肚綽幕、月梁造等等做法體現(xiàn)了務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的寧波城市精神。在當(dāng)前，建筑文化作為寧波文化遺產(chǎn)中重要的一員，越來(lái)越顯現(xiàn)其價(jià)值，為當(dāng)代寧波城市精神的塑造發(fā)揮著不可替代的優(yōu)勢(shì)和作用，具有重要意義。建筑文化是一脈相承的，通過(guò)以保國(guó)寺為代表的古代浙東建筑文化內(nèi)涵、價(jià)值的深度挖掘和以天主教堂、浙海關(guān)舊址為代表的江北外灘建筑群（近代建筑文化）的內(nèi)涵等研究，即隱藏在建筑式樣背后建筑風(fēng)格的研究，進(jìn)一步提升寧波城市精神。塑造當(dāng)代誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、開放、創(chuàng)新的寧波城市精神。塑造城市精神應(yīng)遵循“植根歷史、基于現(xiàn)實(shí)、緊跟時(shí)代、引領(lǐng)未來(lái)”的原則。城市精神是在城市的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中自然形成的，具有一脈相承的連續(xù)性，貫穿于一座城市的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。城市精神只有植根歷史，才能內(nèi)涵豐富、根基深厚；只有基于現(xiàn)實(shí)，才能形象生動(dòng)、煥發(fā)活力；只有緊跟時(shí)代，才能承前啟后、引領(lǐng)未來(lái)。通過(guò)對(duì)浙東建筑文化的研究，找出隱藏在建筑背后的風(fēng)格，塑造當(dāng)代寧波的城市精神。塑造城市精神應(yīng)遵循“形神合一、相得益彰”的原則。城市精神要定位準(zhǔn)確，就必須與城市的客觀環(huán)境相符合、與城市的外部形象相協(xié)調(diào)、與城市的發(fā)展要求相適應(yīng)，使城市精神與城市本身和諧統(tǒng)一、相輔相成，從而達(dá)到“形神合一”的境界，取得“相得益彰”的效果。塑造城市精神應(yīng)遵循“獨(dú)樹一幟、突出特色”的原則。由于歷史傳統(tǒng)、地域環(huán)境、思想文化、發(fā)展水平等方面的差異，每一種城市精神都是與眾不同的，是其所屬城市本身特有的。打造城市精神一定要注重挖掘并彰顯城市的個(gè)性，這種個(gè)性正是一種不可替代性，是城市精神的重要支撐。因此無(wú)論是城市精神的內(nèi)涵還是文字表述都要深刻反映出自身的特色，展現(xiàn)城市的獨(dú)特魅力。塑造城市精神應(yīng)遵循“內(nèi)外兼顧、雙重導(dǎo)向”的原則。城市精神是城市的一面旗幟，對(duì)內(nèi)能夠凝聚人心，對(duì)外可以樹立形象，具有雙重導(dǎo)向作用。打造出來(lái)的城市精神一定要能夠引導(dǎo)市民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、引領(lǐng)城市不斷發(fā)展，同時(shí)要能夠引導(dǎo)外界全面準(zhǔn)確地了解城市、加深對(duì)城市的印象，從而提高城市的對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外影響力。總之，浙東建筑文化研究與寧波城市精神塑造，是相互相承、相得益彰的。浙東建筑文化的研究的內(nèi)容不僅僅局限建筑式樣，還包括隱藏其背后深層內(nèi)涵、價(jià)值的研究，找出規(guī)律性，從而為塑造當(dāng)代寧波城市精神提供理論基礎(chǔ)。3、古建筑彰顯特色老外灘的文化載體是由歷史上形成的百年街巷、道路組成，2000年，寧波啟動(dòng)了新一輪外灘保護(hù)開發(fā)?，F(xiàn)有8幢古建筑得到了原地保護(hù)，其中包括嚴(yán)氏山莊、江北巡捕房、朱宅、宏昌源號(hào)這四處市、區(qū)級(jí)文保建筑。這些古建筑在保持了外部原有的歷史風(fēng)貌的同時(shí)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)已按照現(xiàn)代的用途進(jìn)行了重新分割。宏昌源號(hào)，是上世紀(jì)30年代前店后坊的糕點(diǎn)加工廠，現(xiàn)在它的正立面上又重新塑上了“龍鳳金團(tuán)、鴛鴦喜餅、三北茶食、麻豆酥糖、饅頭水作”等字樣。與宏昌源號(hào)一路之隔的江北巡捕房，原先的內(nèi)部隔斷就比較小，民國(guó)后改為民用建筑，現(xiàn)將它改造成了一處旅館，建筑內(nèi)部小間小室的構(gòu)造得到了保留。歐式風(fēng)格的朱旭昌宅，將有可能成為一處藝術(shù)教育的殿堂。外馬路沿江的嚴(yán)氏山莊，也基本維持了原貌。同時(shí)，外灘還有9幢保留改造建筑，現(xiàn)按照原有建筑的外形進(jìn)行了修整，并加裝了現(xiàn)代化設(shè)備。另外，12幢仿古復(fù)原建筑，采用了現(xiàn)代建筑工藝，使建筑物的外觀保持了古建筑的風(fēng)格。這兩類建筑將分別用作會(huì)館、個(gè)性商店、特色餐飲及酒吧等。古建筑遍及寧波城區(qū)、郊縣和各重鎮(zhèn)，而且展示了一種不可多得的濃郁的人文主義色彩，是寧波的魅力所在。建造于清朝咸豐年間的鼓樓是寧波地區(qū)至今唯一留存的古城樓，它應(yīng)該也是寧波城的一個(gè)標(biāo)志。天一閣建筑群主要是由“二閣三祠”組成，即天一閣、尊經(jīng)閣、秦氏支祠、聞氏支祠、陳氏宗祠。其主體建筑天一閣，又稱寶書樓，是一座重檐重樓硬山式建筑。寶書樓是一排六開間的兩層木結(jié)構(gòu)樓房，坐北朝南，前后開窗，山墻作半月形，白墻黑瓦，是典型的浙東民居。由于寧波屬于海洋性季風(fēng)氣候，夏秋之季多東南方向來(lái)的臺(tái)風(fēng)，濕度很大，對(duì)保存藏書非常不利，所以樓下六間當(dāng)初并不貯書，而是主人范欽的會(huì)客之所，如今陳設(shè)著范欽的銅像。寶書樓的西墻特別高大，其建筑格式是硬山式中的“觀音兜”，寧波人稱之為“封火墻”，可以封擋周邊火災(zāi)的蔓延。書最怕火，范家不惜工本造此高墻，就是為了拒絕“祝融君”的造訪。樓上為通間，統(tǒng)以書櫥分隔，書櫥以“溫良恭儉讓”、“宮商角徵羽”等古代讀書人耳熟能詳?shù)拇涡騺?lái)編號(hào)，體現(xiàn)出一種和諧的音律之美。 寶書樓平面布局采用六開間的偶數(shù)，這種格式在浙東民居中是不多見的。傳統(tǒng)的堪輿學(xué)講究對(duì)稱，以中堂為軸，兩兩相對(duì)，所以開間多為奇數(shù)。其實(shí)，寶書樓“天一地六”的形制暗合了堪輿學(xué)中“天一生水于北，地六成水于北，與天一并”的原則。全祖望在揭文安公天一池記跋中說(shuō)：“吾鄉(xiāng)范侍郎東明筑閣貯書，亦取以水制火之旨，署名天一閣。”點(diǎn)出了范欽將書樓起名“天一閣”是和他建樓的指導(dǎo)思想及書樓的形制有密切的關(guān)系的。中國(guó)藏書史上有多少盛極一時(shí)的藏書樓，如今已無(wú)處尋蹤，惟有天一閣穿越了五個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，仍巋然獨(dú)存，這個(gè)艱難的傳承冥冥之中如有神助，否則哪能躲得過(guò)那么多的天災(zāi)人禍。所以乾隆皇帝對(duì)天一閣的建筑形制發(fā)生了極大的興趣，在建造四庫(kù)全書的庋藏書樓時(shí)，特地下旨派杭州織造寅著到天一閣調(diào)查書樓形制和藏書設(shè)備。寅著開明丈文尺，繪圖呈覽，于是典藏四庫(kù)的七個(gè)藏書樓都繼承了天一閣的血緣，這個(gè)普通的江南小樓也從此蜚聲中華大地。 閣前有一個(gè)池塘，是為天一池，池水清澈，游魚歷歷。池旁堆筑假山，環(huán)植竹木，整個(gè)小園重巒疊嶂，綠蔭匝地，精巧而幽雅。后來(lái)陳從周教授營(yíng)造東園，也延續(xù)了這個(gè)主題。東園曲岸彎環(huán)，水漾漣漪，樟木蔥蘢，清篁得意，宏敞軒舉的凝暉堂和林雅泉會(huì)館掩映其中，窮盡了江南園林的曲折意境?！傲秩艥嵍嗥媸?，樓閣清癯類碩儒”，天一閣的一樓、一池、一石、一木，無(wú)不傳達(dá)出江南士紳樂山水、好恬淡的審美情趣。來(lái)到這樣的建筑和園林中，讀書人心神俱弛，頓有“萬(wàn)卷詩(shī)書來(lái)左右，小園容我一藏身”的無(wú)盡感慨。 寧波的傳統(tǒng)文化是士和商的糅合，寧波士族，以耕讀傳家，寧波大賈，以商業(yè)揚(yáng)世。如果天一閣的林泉雅潔代表了世家大族物化的精神，那么，秦氏支祠的金玉滿堂就是新興實(shí)業(yè)家財(cái)富的象征。秦氏支祠位于天一閣博物館的南面，規(guī)模宏大，風(fēng)格華麗，雕鏤繁復(fù)，處處飾金，遠(yuǎn)望燦若云霞，流光四溢，仿佛是神閣仙館。該祠以南北為縱軸線，由照壁、門廳、戲臺(tái)、正殿、后殿、左右?guī)康冉M成一個(gè)龐大的建筑群。建筑群的核心是一個(gè)美輪美奐的戲臺(tái)，其藻井的設(shè)計(jì)最為巧妙，由十六條如意斗拱組成幾何曲線盤旋上升，直至穹窿頂會(huì)集，中間覆以銅鏡，渾然一體而不用一枚鐵釘。藻井不僅為戲臺(tái)增添了華麗的色彩，而且還有擴(kuò)大音效的功能，歌聲婉轉(zhuǎn)，弦樂飄飄，余音繞梁，裊裊不絕。想當(dāng)年，祠堂建成之初的三十年代，戲臺(tái)上水袖飛舞，演繹人生；戲臺(tái)下人生如戲，繁華如夢(mèng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，家國(guó)命運(yùn)跌宕起伏，蛛絲結(jié)滿雕梁，紅顏也變成白發(fā)。直至上世紀(jì)九十年代，秦氏支祠修復(fù)后重新開放，節(jié)日里時(shí)常出演戲曲，我們也才得以目睹這戲臺(tái)的絕代風(fēng)華。 秦氏支祠的建筑群在布局、設(shè)計(jì)、裝飾上均依江南傳統(tǒng)的營(yíng)造格式，融合了木雕、磚雕、石雕、貼金、拷作等民間工藝于一體，是寧波傳統(tǒng)建筑的集大成者。其中朱金木雕的工藝尤其精湛，梁柱、雀替、額枋、美人靠等多采用浮雕或透雕的手法，并借助線刻造型和浮凸的塊面，飾以大漆，貼以金箔，取得了花團(tuán)錦簇、金碧輝煌的效果。秦氏支祠的磚雕也是一絕，畫面生動(dòng)逼真，刀法圓熟細(xì)膩，人物百態(tài)、民間傳說(shuō)、戲曲故事、仙禽瑞獸，無(wú)不栩栩躍然于眼前。 秦氏支祠建于1925年，是經(jīng)商于滬上的寧波商人秦際翰兄弟為祭祀他們的父親秦君安一支的秦氏祖先而建。秦君安于上海經(jīng)營(yíng)紡織染料致富，進(jìn)而從事圖書、字畫、陶瓷、金石等的收藏。歷來(lái)寧波的大族，士氣盛而商氣薄，雖然他們?cè)谏虡I(yè)上取得巨大成就，但是崇尚士人的生活方式。商人旅外而歸，所積金錢往往用于置地買屋，籌建祠堂等。祠堂是血緣宗法社會(huì)的遺孓，是宗族的核心建筑，對(duì)祖先視死如生，叩首跪拜，以求子孫的興旺發(fā)達(dá)。秦氏支祠富麗堂皇的建筑體現(xiàn)了寧波巨賈的人生價(jià)值取向，折射出鮮明的寧波商幫文化特征。與秦氏支祠毗鄰的還有聞氏支祠和陳氏宗祠，這些祠堂都是寧波的世家大族的祠堂，它們雖不及秦氏支祠的繁華富麗，但是更能代表清代江南的建筑特色。高高的馬頭墻，古樸的石板明堂，幽暗曲折的甬道，還有墻頭兩支搖曳的臘梅，墻邊幾片沁雨的芭蕉，堂前潔白肥大的梔子這樣的格局，這樣的意趣，宛如一幅江南雨巷圖，讓人神往不已。 在天一閣博物館建筑群中，還有東明草堂、范氏故居、尊經(jīng)閣、千晉齋、凝暉堂、抱經(jīng)廳、水北閣等建筑物。它們掩映在東園和南園的山水中，或高大軒敞，或玲瓏曲致，在書香氤氳里等待著游人的叩門。它們的南面，還有狀元廳、南軒、晝錦堂、博雅堂、云在樓等建筑，這些建筑物都是從寧波其他地方移建于此。它們有的是歷史上曾經(jīng)輝煌的藏書樓，有的是甬上名人的故居，如今，它們聚集在一起，成為天一閣書畫館，承擔(dān)著寧波文化界的書畫展覽。它們?cè)?jīng)的主人都是染有墨癖的文人雅士，現(xiàn)在辟為書畫館，這些有靈性的建筑，大概也是得償所愿罷。 從審美角度來(lái)說(shuō)，建筑是凝固的音樂，從文化角度來(lái)說(shuō)，建筑是立體的歷史。天一閣建筑群以美麗的語(yǔ)言給我們講述了寧波的傳統(tǒng)文化，詮釋了寧波的精神內(nèi)涵。林泉雅潔、樓閣清癯的天一閣觸摸著寧波士人詩(shī)書傳代的不絕文脈，金玉滿堂、富貴繁華的秦氏支祠代表了寧波商人進(jìn)取愛鄉(xiāng)的赤子情懷。“明州天一富藏書，福地瑯環(huán)信不虛”，天一閣建筑群不僅僅是藏書的福地，也是我們靈魂的故鄉(xiāng)。以百余根廊柱為特色的百梁橋位于鄞縣洞橋鄉(xiāng)百梁村，是浙東現(xiàn)存最大的廊橋。自宋至清，百梁橋是鄞奉（鄞縣到奉化）古道上一座重要橋梁。百梁橋長(zhǎng)774米，下有6墩7孔，青石壘砌的橋墩呈尖頭船形，船頭朝著上游，所以抵抗了上百次洪水的沖擊。百梁橋之得名，通常的說(shuō)法是因?yàn)闃蛏侠任萦?32根木柱支撐，這也是百梁橋最有特色的地方；另一種說(shuō)法是橋面下正好用一百根巨木鋪架為梁。橋上懸著一塊“虹飲蘭江”的匾額-過(guò)去鄞江兩岸開滿蘭花，所以又有蘭江、蕙江的稱呼。705年，為了便利古鄮縣（縣治在鄞江鎮(zhèn)）與奉化及浙南的交通，在這里用十幾條船連接，形成了一座浮橋。浮橋很容易被洪水沖垮，到了1078年，當(dāng)?shù)厝酥煳膫?、朱用榓父子主持建造了百梁橋。70年后，百梁橋被金兵所毀，由朱氏后裔重建。此后每個(gè)朝代都有維修，形成今天的規(guī)制。寧波民間有付副趣聯(lián)：“七塔寺七座塔，塔塔朝天天朝塔；百梁橋百根梁，梁梁映水水映梁?！闭驹跇蝾^縱看重重疊疊的廊柱，或站在橋堍兩側(cè)看廊橋跨江，或站在橋中憑窗俯瞰鄞江水色，都是不錯(cuò)的景觀。以獨(dú)特的橋墩構(gòu)造聞名的廣濟(jì)橋，位于奉化市江口鎮(zhèn)南浦村，靠近鄞縣與奉口的交界。廣濟(jì)橋跨于縣江之上，橋長(zhǎng)52米。這座橋梁始建于960年，最初是座木橋，到1131年改建為石墩木梁廊橋，1286年重建，此后代有重修，現(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廣濟(jì)橋最有特色的，是它的橋墩結(jié)構(gòu)。橋墩分為四組，每組由六根斜插江底的石柱構(gòu)成，六根石柱呈倒扇狀散開，每組石柱上方用帶有卯孔的鎖石固定。據(jù)現(xiàn)代專家分析，這種獨(dú)特構(gòu)造的橋梁由于迎水面小，可以減少洪水的沖擊，且便利往來(lái)船只的通行。在廣濟(jì)橋東側(cè)的橋柱上，還留有元代重修時(shí)工匠的題刻，落款為“鄞縣小溪石匠許誠(chéng)”。廣濟(jì)橋的橋墩，應(yīng)該就是這位普通石匠的杰作了。聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章指出：“世世代代人民的歷史文物建筑，包含著從過(guò)去的歲月傳下來(lái)的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活見證?！钡靥帠|南一隅的浙江寧波市，由于受本地獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活影響，形成了獨(dú)特的文化。因地理原因，寧波在歷史上與內(nèi)陸相對(duì)比較隔膜，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”沒有成為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)，而發(fā)達(dá)的水運(yùn)交通形成了寧波活躍的商品經(jīng)濟(jì)形式，因而“農(nóng)商皆本”的思想一度在這里成為主流；在發(fā)達(dá)的商業(yè)文化熏陶下，明清交界之際在這里產(chǎn)生了以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派，主張“經(jīng)世致用、崇尚務(wù)實(shí)、兼容求真”，其觀念與占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)有很大的不同。而作為“海上絲綢之路”的起點(diǎn)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“五口通商”之地，寧波又首先受到西方文化的沖擊。這一切，使寧波的鄉(xiāng)土建筑藝術(shù)呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了濃郁的歷史文化的意蘊(yùn)。4寧波地域文化對(duì)鄉(xiāng)土建筑的影響不拘一格，注重實(shí)用。浙東學(xué)人特別推崇的“經(jīng)世致用，崇尚務(wù)實(shí)”的理念深刻地影響著鄉(xiāng)土建筑的布局、型制和風(fēng)格，更多地?cái)[脫了封建禮教等級(jí)制度的束縛，更加注重從使用者的需要出發(fā)，不拘泥于法式的約束，成為寧波鄉(xiāng)土建筑的一大特點(diǎn)。比較典型的如鄞州南鄉(xiāng)的走馬塘村，是一個(gè)以陳氏家族為主的宗族式聚落。其先祖陳禾，年（元符年）進(jìn)士，曾任北宋御史中丞，他直言進(jìn)諫，敢拉徽宗龍袍，震動(dòng)朝野，宋徽宗因此御賜走馬塘為“忠孝里”，一時(shí)間，陳氏家族位高權(quán)重，并影響了歷代后人，中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝美德，成為走馬塘陳氏家族世代相承的家風(fēng)和驕傲。這種歷史積淀，明顯地反映到走馬塘村的建筑上來(lái)。由于宗祠是南北向的，為了遵循“以祖先為尊”的原則，展現(xiàn)特殊的祖先崇拜“情結(jié)”，走馬塘的傳統(tǒng)住宅均是東西向的。但是，盡管陳氏家族負(fù)載著如此的榮耀，建筑卻全然不似官式建筑的森嚴(yán)，而顯得非常實(shí)用。以建筑的屋頂為例，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的屋頂有廡殿頂（即屋角和屋檐向上起翹的形式）、歇山頂（即四面斜坡屋頂）、懸山頂（即左右兩側(cè)均延伸出山墻外的兩面坡屋頂）、硬山頂（即左右兩端均封砌于山墻內(nèi)的兩面坡屋頂）等形式，其中廡殿頂規(guī)格最高，用于皇宮和廟宇的建筑；硬山頂?shù)燃?jí)最低，是隨著人口密度的增加、建筑布局變得緊湊起來(lái)而產(chǎn)生的，一般用于平民。各種形式都有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，明代洪武年間甚至有各種屋頂模式不能隨意越界的明文規(guī)定。由于祖先顯赫，走馬塘村的民居多用歇山頂，這在古代中國(guó)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里是僅次于等級(jí)最高的廡殿頂?shù)母窬郑植煌耆珖?yán)格按照歇山頂?shù)哪Ｊ?，為了滿足采光、通風(fēng)的生活要求，卻將歇山頂?shù)膫?cè)面山墻作為建筑主要立面，并且創(chuàng)造性地在山墻開大面積窗戶，既滿足了對(duì)祖先的敬仰，又不妨礙日常生活起居的需要，而且藝術(shù)手法非常富有實(shí)用化的審美趣味，充滿了人本主義的色彩。多元并舉，廣為借鑒。寧波作為一個(gè)交通貿(mào)易口岸，各種文化匯集，使之對(duì)周邊文化及外來(lái)影響有足夠的敏感性。而浙東學(xué)術(shù)在對(duì)待繼承傳統(tǒng)上，也有自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為墨守只是形式上的繼承，只有不茍同、求自得、志創(chuàng)新才是真正意義上的繼承，強(qiáng)調(diào)“人心各有不同，但求其是而已”，一切以追求真理為目標(biāo)。這種開放、多元的心態(tài)，使得寧波人善于吸收和借鑒別人的長(zhǎng)處，不盲目固守原有的傳統(tǒng)。反映到建筑上，也呈現(xiàn)出建筑風(fēng)格的多元化。明朝中葉以后，徽州縉紳崛起，寧波發(fā)達(dá)的港口貿(mào)易也吸引了許多徽商，他們還帶來(lái)了家鄉(xiāng)的特色建筑?；张山ㄖ?yōu)美的藝術(shù)形式、外觀的封閉型和整體性、中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)布局，傳達(dá)了儒家文化重倫理講等級(jí)的內(nèi)涵，很得豪門的歡心，徽派建筑風(fēng)格隨之就成為富商豪門鐘愛的宅第建筑藝術(shù)形式。如徽式建筑中具有標(biāo)志意義的馬頭墻，因封火墻形似馬頭而名，在寧波建筑中常?？梢姡S之也成為身份的象征，如在寧?？h前童村，只有有功名的人家才能用馬頭墻，其構(gòu)造隨屋面坡度層層跌落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，正好是等級(jí)越高，馬頭墻的層次就越多。流行在寧波的馬頭墻不似徽州本地和其它地區(qū)的形式多樣，但線條、比例優(yōu)美，整體輪廓清晰簡(jiǎn)潔，有很強(qiáng)的升騰感和擴(kuò)張力。其中建于嘉慶廿五年（年）的一幢民居，在高聳入云的馬頭墻上，嵌刻有“群峰簪笏”、“清流映帶”的浮雕文字；墻尖塑“魚化龍”，寓意為“鯉魚躍龍門”；門柱上兩只活潑的倒掛獅子，象征“事事如意”；門墻上一對(duì)瓷盆各飾只蝙蝠，表示“五福臨門”。正樓的窗欞刻朱子家訓(xùn)“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易”等文字和圖像，門窗腰板刻菱藕、魚瓜、春蠶等浮雕，向后人傳達(dá)著“耕讀傳家”的教誨?；张娠L(fēng)格建筑藝術(shù)成為寧波明清時(shí)期豪門大宅的經(jīng)典樣式，大量采用并一直沿襲下來(lái)，甚至福建人在寧波建造的會(huì)館（兼媽祖廟）也是徽派建筑風(fēng)格，而不是福建鄉(xiāng)土的宮殿式大厝建筑式樣?；帐降鸟R頭墻與本土的觀音兜形式因體量的相似，夾雜在一起使建筑輪廓有韻律且富于變化，十分悅目。寧波學(xué)人“農(nóng)商皆本”的思想和發(fā)達(dá)的商業(yè)文化也常常體現(xiàn)在本地的建筑藝術(shù)中。如月湖歷史文化保護(hù)區(qū)的尤氏燕翼堂，建于年前，沿襲寧波傳統(tǒng)的三合院空間特色，內(nèi)斂，封閉性很強(qiáng)，基本上滿足了中國(guó)家庭的傳統(tǒng)生活方式和居住理念。燕翼堂主樓五間兩弄，前廊的海棠軒，由三段弧線組成形似海棠花瓣的橫向梁架，多連接于前檐柱與金柱間，雕成了一個(gè)整體花梁，檐部牛腿兩側(cè)雕刻著古戲話本中的戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)，窗下石板墻上點(diǎn)綴著蝙蝠等吉祥花飾，山墻上繪有彩色花草紋壁畫，通氣孔的花紋是錢紋。應(yīng)該引起注意的是，在