馬原——第二章 認(rèn)識世界和改造世界.doc

第二章 認(rèn)識世界和改造世界 18 第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、單項選擇題：（下列每小題的四個選項中，有一項是最符合題意的，錯選、多選或未選均無分）1、認(rèn)識論是研究： （ ）A世界是什么的學(xué)說 B世界是怎樣的學(xué)說C人的心理活動的理論 D人的認(rèn)識的哲學(xué)理論2、馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是： （ ）A唯物論的觀點 B實踐的觀點C辯證法的觀點 D認(rèn)識是一個過程的觀點3、第一次把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論的是： （ ）A費爾巴哈哲學(xué) B黑格爾哲學(xué)C馬克思主義哲學(xué) D康德哲學(xué)4、馬克思主義認(rèn)識論是： （ ）A能動的反映論 B直觀的反映論C經(jīng)驗論 D先驗論5、下列選項中正確表達(dá)了認(rèn)識客體涵義的是： （ ）A客體是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象B客體是主體創(chuàng)造出來的對象C客體是外部自然界 D客體是客觀存在的事物6、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這句話最好地說明： （ ）A實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 B實踐為認(rèn)識提供了可能C實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)7、人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力在于： （ ）A人類需要和欲望的不斷增長 B人類社會實踐的不斷發(fā)展C人類認(rèn)識器官的逐漸發(fā)達(dá) D人類道德水平的不斷提高8、實踐是認(rèn)識的唯一來源表明： （ ）A只有直接經(jīng)驗來自實踐B只要參加實踐活動就能獲得正確認(rèn)識C一切認(rèn)識都要直接參加實踐活動才能獲得D一切認(rèn)識歸根到底都是從實踐中獲得的9、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是： （ ）A感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系 B直觀與反思的關(guān)系C實踐與反映的關(guān)系 D認(rèn)識的“源”與“流”的關(guān)系10、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于： （ ）A辯證法和形而上學(xué)的對立B唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立C主觀唯心主義和客觀唯心主義的對立D辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立11、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于： （ ）A是否承認(rèn)人有認(rèn)識能力 B是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映C是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的D是否承認(rèn)認(rèn)識世界是為了改造世界12、下列命題中屬于唯物主義反映論觀點的是： （ ）A自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來的知識體系B認(rèn)識是不朽的靈魂對“理念世界的回憶”C一切知識都是來自對客觀世界的感覺D圣人是生而知之的13、認(rèn)識是主體對客體的反映，這是： （ ）A只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點 B唯心主義的錯誤觀點C一切唯物主義都承認(rèn)的觀點 D形而上學(xué)的觀點14、認(rèn)識的本質(zhì)是： （ ）A主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B主體對客體的能動反映C主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 D主體對客體信息的選擇15、反映的能動性的基本標(biāo)志是： （ ）A目的性 B計劃性C創(chuàng)造性 D摹寫性16、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于： （ ）A感性認(rèn)識是包含錯誤的認(rèn)識，理性認(rèn)識是正確的認(rèn)識B感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)C感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識來源于抽象思維D感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識產(chǎn)生于科學(xué)實驗17、堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，就是堅持了認(rèn)識論的： （ ）A可知論 B唯物論C辯證法 D唯心論18、堅持感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這體現(xiàn)了： （ ）A認(rèn)識論中的唯物論 B認(rèn)識論中的辯證法C認(rèn)識論中的唯理論 D認(rèn)識論中的經(jīng)驗論19、對同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點在認(rèn)識論上說明了： （ ）A理性認(rèn)識包含感性認(rèn)識 B理性認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用C老年人的認(rèn)識在一切方面都超過青年人的認(rèn)識D感性認(rèn)識積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識20、過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性的觀點，在哲學(xué)上屬于： （ ）A可知論 B不可知論C唯理論 D經(jīng)驗論21、過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的可靠性和作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性的觀點，在哲學(xué)上屬于： （ ）A唯理論 B經(jīng)驗論C唯物主義 D唯心主義22、有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們在認(rèn)識論上犯了： ( )A類似唯心主義的先驗論 B類似唯理論的錯誤C類似客觀主義的錯誤 D類似經(jīng)驗論的錯誤23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對自然界的認(rèn)識都起源于感覺，各種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對我們的感官起作用，沒有感官就不可能有任何東西被我們所認(rèn)識”?！敖?jīng)驗要求人們活動，理性要求人們思考”。“認(rèn)真思考過的經(jīng)驗則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的。理性使我們認(rèn)識事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)生的結(jié)果。”撇開他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系而言，其觀點是： （ ）A唯物主義經(jīng)驗論 B辯證唯物主義反映論C唯物主義唯理論 D唯心主義經(jīng)驗論24、人們常常不是先掌握了全部的事實材料再進(jìn)行邏輯推理，得出正確結(jié)論，而是憑借少量的事實的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實現(xiàn)對這些復(fù)雜事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識。這種觀點是： （ ）A形而上學(xué)唯物主義的觀點 B辯證唯物主義的觀點C唯心主義的觀點 D唯心主義唯理論的觀點25、“在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)”，這一命題： （ ）A強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識對實踐的決定作用 B夸大了認(rèn)識對實踐的反作用C強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識對實踐的能動作用 D低估了實踐對認(rèn)識的決定作用26、一個完整的認(rèn)識過程是指： （ ）A感覺知覺表象 B概念判斷推理C實踐認(rèn)識實踐D感性認(rèn)識理性認(rèn)識感性認(rèn)識27、“認(rèn)識開始于感覺”，這是： （ ）A唯物主義的觀點 B唯心主義的觀點C唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點 D辯證唯物主義的觀點28、判斷對某一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是： （ ）A占有的感性材料是否十分豐富而又真實B感性認(rèn)識是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識C對該事物的認(rèn)識是否經(jīng)過多次反復(fù)D對該事物的理論認(rèn)識是否運(yùn)用于實踐，并取得預(yù)期效果29、概念、判斷、推理是： （ ）A理性認(rèn)識的三種形式 B感性認(rèn)識的三種形式C社會心理的三種形式 D意識形態(tài)的三種形式30、真理是： （ ）A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見 B客觀事物及其規(guī)律C人們有用的觀點或理論D人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識31、關(guān)于真理，正確的說法是： （ ）A真理即客觀事物本身 B有用就是真理C真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識D絕對真理和相對真理是兩種不同的真理32、真理的客觀性決定了真理的： （ ）A一元性 B多元性C實用性 D相對性33、真理的絕對性是指： （ ）A真理不能繼續(xù)發(fā)展 B真理的無條件性、無限性C真理的運(yùn)用不受條件限制 D真理不需要檢驗34、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為真理的本性是： （ ）A主觀的形式客觀的內(nèi)容 B客觀的形式主觀的內(nèi)容C主觀同客觀相符合 D絕對性和相對性的統(tǒng)一35、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，這是： （ ）A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明： （ ）A真理具有客觀性 B真理具有絕對性C真理具有相對性 D真理具有片面性37、真理的相對性應(yīng)理解為： （ ）A真理的內(nèi)容沒有確定性 B真理和謬誤之間沒有固定的界限C沒有確定的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)D真理是主觀對客觀事物近似正確的反映38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)人們的實踐。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實，于是誕生了如相對論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實說明了： （ ）A科學(xué)真理具有相對性 B科學(xué)真理是絕對的C人的認(rèn)識能力是有限的 D科學(xué)真理是人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)識的39、“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是： （ ）A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的B事物的可能性是因人而異的C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性40、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是： （ ）A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別41、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是： （ ）A邏輯證明 B客觀事物C科學(xué)理論 D社會實踐42、實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由： （ ）A真理的相對性和絕對性決定的 B真理的本性和實踐的特點決定的C實踐的具體性和歷史性決定的 D實踐的有條件性和相對性決定的43、邏輯證明是： （ ）A實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充 B實踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個檢驗標(biāo)準(zhǔn)C先于實踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) D優(yōu)于實踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)44、絕對真理和相對真理是： （ ）A兩種性質(zhì)不同的真理 B兩種各自獨立的真理C真理的兩個不同階段 D客觀真理的兩種不同屬性45、任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有： （ ）A相對性 B階級性C主觀性 D絕對性46、在下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是： （ ）A能動反映論與機(jī)械反映論的對立 B反映論與先驗論的對立C可知論與不可知論的對立 D唯理論與經(jīng)驗論的對立47、“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論中的哪一個原理一致： （ ）A從認(rèn)識到實踐，從實踐到認(rèn)識 B從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐C從理性認(rèn)識回到實踐 D從實踐回到理性認(rèn)識48、在真理觀上堅持辯證法，就必須承認(rèn)： （ ）A真理既是絕對的，又是相對的B真理既是感性的，又是理性的C真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D真理既是正確的，又包含錯誤因素49、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)： （ ）A是絕對確定的 B是不確定的C既是確定的又是不確定的 D既是歷史的又是邏輯的50、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因為： （ ）A任何實踐都是有人的主觀因素參與其中的活動B作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐總要受歷史條件的限制C任何實踐都是客觀物質(zhì)活動D有些認(rèn)識任何實踐都無法檢驗的51、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！边@句話表明： （ ）A實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實踐是認(rèn)識的唯一來源 D實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要52、關(guān)于價值，正確的說法有： （ ）A價值是主體的需要和利益 B價值是客體的某種屬性或性能C價值是客體滿足主體需要的意義關(guān)系D價值是指是否值錢53、藥物對于健康人并沒有直接的價值，而對于病人則具有直接的價值，這突出地說明了價值具有的： （ ）A客觀性 B主體性C社會歷史性 D多維性54、馬克思說過：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。”這說明： （ ）A人的認(rèn)識能力和差別主要來源于后天的實踐B人的差別主要取決于后天的主觀努力程度C人的地位是由其出身決定的D人與人之間不存在先天差異二、多項選選題：（在下列每小題的四個選項中，至少有兩項是符合題意的，錯選、多選、少選或未選均無分）1、實踐的中介系統(tǒng)包括： （ ）A作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法2、認(rèn)識的主體與客體之間的關(guān)系包括： （ ）A實踐關(guān)系 B認(rèn)識關(guān)系C價值關(guān)系 D主從關(guān)系3、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)： （ ）A確定實踐目的和實踐方案B通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在： （ ）A實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 B實踐為認(rèn)識提供了可能C實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、下列觀點中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是： （ ）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見，百見不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦6、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在： （ ）A實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題B實踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗材料C實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力7、辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在： （ ）A是否承認(rèn)認(rèn)識是主觀對客觀世界的反映B是否承認(rèn)認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程C是否承認(rèn)世界是可知的D是否承認(rèn)實踐對認(rèn)識的決定作用8、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動的反映具有如下特點： （ ）A摹寫性 B創(chuàng)造性C直觀性 D被動性9、反映的能動性具體表現(xiàn)在： （ ）A不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和預(yù)測未來C不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中不存在的事物D不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界10、下列選項中屬于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識區(qū)別的有： （ ）A感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系B感性認(rèn)識反映事物的各個方面，理性認(rèn)識反映事物的整體C感性認(rèn)識包含著錯誤認(rèn)識成份，理性認(rèn)識是正確的認(rèn)識D感性認(rèn)識具有直接性和形象性，理性認(rèn)識具有間接性和抽象性11、下列選項中，正確表述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的有： （ ）A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)B感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識C理性認(rèn)識比感性認(rèn)識真實可靠D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透12“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！边@段話的含義是：（ ）A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B感性認(rèn)識具有局限性C事物的必然性與感性經(jīng)驗毫無關(guān)系 D歸納方法具有不完滿性*13、為什么理性認(rèn)識需要回到實踐中去，這是因為： （ ）A實踐需要理論指導(dǎo)B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論只有回到實踐中才能變成巨大的物質(zhì)力量D理性認(rèn)識只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展*14人們對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因為： （ ）A人們的認(rèn)識受客觀事物發(fā)展過程的限制B人們的認(rèn)識受主體的知識水平和認(rèn)識能力的限制C人們的認(rèn)識受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識工具的限制D人們一次性的認(rèn)識往往是錯誤的認(rèn)識15、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實表明： （ ）A世界是可以認(rèn)識的 B人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識正在不斷深化 D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的16、解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲藏。而在人口問題上，馬寅初的理論而長期未予重視，致使人口增長過快，給社會主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明： （ ）A實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B意識對物質(zhì)具有能動作用C科學(xué)理論是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)D用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，才能使人們的行動少走彎路17、十六世紀(jì)，伽利略通過試驗，證明亞里士多德關(guān)于兩個不同重量的物體同時下落時，重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯誤的，說明：（ ）A實踐是認(rèn)識的來源 B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D相對真理中包含著錯誤18、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是： （ ）A理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 B理論不能代替實踐C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論對實踐具有指導(dǎo)作用19、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有： （ ）A生而知之（孔子） B不慮而知（孟子）C不行而知（老子)D不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）20、在實際工作中應(yīng)堅持“不唯書，不唯上，只唯實”，這一思想方法表明：（ ）A一切要從實際出發(fā)B一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后C上級指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行D書本知識對實際工作是不重要的21、真理具有客觀性，真理的客觀性是指： （ ）A真理是不依賴于意識的客觀存在B真理的內(nèi)容是客觀的C真理是不依賴于意識的客觀規(guī)律D真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐22、真理具有相對性，真理的相對性是指： （ ）A真理中都包含著錯誤成分，需要修正B真理是對事物某些方面的正確反映，需要擴(kuò)展C真理是抽象的，需要與實踐相結(jié)合D真理是對事物一定程度近似正確的反映，需要深化23、同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于： （ ）A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識具有能動性C理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D已有的認(rèn)識影響感覺活動24、價值具有客觀性，表現(xiàn)在： （ ）A人的需要是客觀的B用來滿足人的需要的對象具有客觀性C價值是客體本身所具有的D滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的三、辨析題：（判斷正誤，并說明理由）1、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。2、人類不能窮盡對世界的認(rèn)識，因此世界是不可以完全被認(rèn)識的。3、“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“”，錯的打“”）1、實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點。2、所有唯物主義在認(rèn)識論中都堅持反映論原則。3、實踐高于理論是因為實踐具有直接現(xiàn)實性。4、實踐出真知，一個人要獲得任何科學(xué)知識，都必須經(jīng)過親身實踐。5、堅持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識路線。6、實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)。7、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、哲學(xué)上的價值概念是關(guān)于客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。9、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。10、唯心主義認(rèn)識論都是不可知論。11、感性材料積累到一定程度就會自發(fā)地上升到理性認(rèn)識的高度。12、絕對真理和相對真理是兩個不同的真理。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、試闡述實踐在認(rèn)識中的決定作用。2、試說明實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。3、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義。4、下列是一組關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題的材料。材料1：笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識才是可靠的。摘自：十六十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)斯賓諾莎認(rèn)為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認(rèn)識事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因，第二和第三種知識必須是真知識”，“真理觀必定符合它的對象”。摘自：十六十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)和斯賓諾莎倫理學(xué)材料2：洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗?！拔覀兊娜恐R是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底都是來源于經(jīng)驗的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。摘自：十六十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數(shù)困難和錯誤的主觀原因。摘自：貝克萊人類知識原理材料3：毛澤東說：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識論。哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的?！闭裕好珴蓶|實踐論請回答：（1）材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點有什么共同點和區(qū)別點？（2）材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點有什么共同點和區(qū)別點？（3）材料3中毛澤東是怎樣評價了哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗論”的？5、關(guān)于人的認(rèn)識能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官和局限性構(gòu)成人的認(rèn)識的限制。材料2：休漠主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映，而不僅僅是一些感官印象呢？材料3：費爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、單選題15 D B C A A 610 A B D D B 1115 B C C B C1620 B B B A C 2125 B D B B C 2630 C C D A D 3135 C A B C A 3640 C D A D C 4145 D B A D A4650 B B A C B 5154 A C B A二、多選題1、ABD 2、ABC 3、ABC 4、ABCD 5、ABC6、ABCD 7、BD 8、AB 9、ABCD 10、ABD11、ABD 12、ABD 13、ACD 14、ABC 15、ACD16、ABD 17、ABC 18、ABD 19、ABC 20、AB21、BD 22、BD 23、ABD 24、ABD三、辨析題1、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。答：該觀點是錯誤的?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。2、人類不能窮盡對世界的認(rèn)識，因此世界是不可以完全被認(rèn)識的。答：這一說法是錯誤的。世界是無限的和發(fā)展的，而人的認(rèn)識能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們對世界的認(rèn)識也是有限的，但不能因此否定世界的可知性，得出不可知論的結(jié)論。世界是可知的，世界上只存在尚未認(rèn)識的事物，不存在不能被認(rèn)識的事物。隨著人的認(rèn)識能力的不斷發(fā)展，人類能夠獲得越來越多的認(rèn)識的。3、“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。答：此看法是錯誤的。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級性的含義。真理沒有階級性，但是認(rèn)識和運(yùn)用真理的人在階級社會中是有階級性的，階級立場往往制約著人們對真理的接受或選擇。四、判斷題15 610 1112 五、簡答和材料題1、試闡述實踐在認(rèn)識中的決定作用。答：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞社會實踐的需要來確定的。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料，也創(chuàng)造出必要的和越來越復(fù)雜的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠進(jìn)行并不斷發(fā)展。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐使認(rèn)識主體和認(rèn)識對象聯(lián)系起來并相互作用，從而使對象的各種現(xiàn)象反映在人的頭腦中來形成認(rèn)識，并在不斷的實踐中推動認(rèn)識的發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性?？傊说恼J(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。2、試說明實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。答：檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。包括下列方面：第一，檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，除此之外再沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識的真理都需要靠實踐來檢驗；第二，實踐對一切認(rèn)識最終能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性、歷史性和條件性。包括下列方面：第一，實踐是具體的歷史的，從而任何實踐都會受到當(dāng)時歷史條件的限制，有其局限性，都不能無條件地完全證實或駁倒一切