議論文寫作指導(dǎo)學(xué)案(3).doc

議論文寫作指導(dǎo)學(xué)案（3）材料作文如何審題立意一、審題原則整體性原則。仔細(xì)閱讀所提供的材料，切實(shí)弄清材料的中心和實(shí)質(zhì)，不要只抓住其中的只言片語(yǔ)，以局部代替整體。當(dāng)然，重視材料中起關(guān)鍵作用的語(yǔ)句是正確而且必需的，但它必須在整體框架下進(jìn)行。多角度原則。材料中往往包含兩個(gè)或更多含義，因此分析材料時(shí)，要運(yùn)用發(fā)散性思維，很快列出由材料中引出來(lái)的觀點(diǎn)25個(gè)，然后找出一個(gè)對(duì)自己寫作有利的分析角度去寫。限制性原則與話題作文相比，材料作文審題立意的限制性比較強(qiáng)。題目的要求中往往有“全面理解材料”“不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文”之類的話，因此必須要明確材料題旨之后來(lái)確定立意。（當(dāng)然也有像“上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章?！保﹥A向性原則 有些材料，客觀地?cái)⑹鲆患?，說明事物或現(xiàn)象，不帶命題人任何主觀感情色彩和思想傾向；有些材料則正好相反，在敘述、說明或評(píng)論某個(gè)事物時(shí)，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來(lái)審題立意。二、材料作文審題十法 如何快速審準(zhǔn)題意，是材料作文成功的關(guān)鍵。 1、把握導(dǎo)語(yǔ)法。有些材料作文在給出材料之后，還有提示語(yǔ)。這些提示語(yǔ)千萬(wàn)不可小視，它是對(duì)材料的某種解讀，也是立意的風(fēng)向標(biāo)。材料：兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來(lái)，老魚向他們點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會(huì)兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”看來(lái)，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩(shī)歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。解析：以上材料實(shí)際上由一則不完整的童話材料和提示語(yǔ)兩部分組成。單就呈現(xiàn)的部分童話內(nèi)容，我們無(wú)法揣摩童話所包含的象征意蘊(yùn)，命題者又補(bǔ)充一段提示語(yǔ)，這段提示語(yǔ)是：“看來(lái)，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考”讓我們覺得童話材料加上立意提示語(yǔ)，便成了寓言，指示我們把重心放在了提示語(yǔ)與童話的相關(guān)點(diǎn)上?！坝行┳畛Ｒ姸植豢苫蛉钡臇|西，恰恰最容易被我們忽視”對(duì)應(yīng)的是小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了對(duì)水的認(rèn)知?！坝行┛此坪?jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考”對(duì)應(yīng)的是魚見水識(shí)水的事。這樣，“提示語(yǔ)”就成了故事的寓意或者說是童話的象征意蘊(yùn)?！袄萧~”象征人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷豐富的智慧長(zhǎng)者，（兩條）“小魚”則對(duì)應(yīng)地象征缺乏認(rèn)知能力（活躍在的水中，卻不知水是何東西，更不要說與水有關(guān)的其他內(nèi)容，請(qǐng)注意“怔”這一關(guān)鍵詞和其中一條小魚所說的話）的年輕人。先說提示語(yǔ)的前半部：最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被忽視。它對(duì)應(yīng)童話片段中的小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了水認(rèn)知。我們由此可以聯(lián)想到生活中的類似現(xiàn)象：空氣、陽(yáng)光、水等都是我們生命中最常見而又不可或的東西，可是我們注重嗎，往往人為地污染與破壞；我們和小魚一樣生在福中不知福，生活在愛中卻不知有愛，不珍惜愛；我們所忽視的還有許多，如友情、傳統(tǒng)、禮儀、道德等再說提示語(yǔ)的后半部：有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)深入思考。自大與自私，使得人類天天生活在地球上，卻并不關(guān)愛地球；生活在親情、友情、師長(zhǎng)之愛中，卻不懂是愛；我們賤視平凡，不重傳統(tǒng)，有的還丟掉了應(yīng)有的禮儀、道德等。成長(zhǎng)需要提醒。正如小魚需要老魚提醒一樣；我們需要從“無(wú)知”走向“有知”，不能像小魚那樣“無(wú)知”。作為年輕的一代人，我們要思考該關(guān)注些什么，該忽視些什么，還要思考為什么。2、關(guān)鍵把握法。一段材料其主旨有時(shí)在體現(xiàn)在材料中的有些文字上，抓住這些關(guān)鍵詞句往往能事半功倍。 如，閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。著名作家張潔在散文我的四季中說：“找到了水源，才發(fā)現(xiàn)沒有帶上盛它的容器?！鄙钪校覀兂３]有充分的準(zhǔn)備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗(yàn)讓我們痛心并需要付出加倍的代價(jià)來(lái)記取。全面理解材料，但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。此題材料用找關(guān)鍵詞句（信息）的方法來(lái)審題。材料關(guān)鍵句是：在生活中，我們常常沒有充分的準(zhǔn)備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗(yàn)讓我們痛心并需要付出加倍的代價(jià)來(lái)記取。因此我們可以把握其中的關(guān)鍵詞“準(zhǔn)備”，那么我們可以立意為：1. 準(zhǔn)備充分以后再上路 2. 多一份準(zhǔn)備，少一份風(fēng)險(xiǎn) 3. 用心準(zhǔn)備 4. 你準(zhǔn)備好了嗎 5成功總是屬于有準(zhǔn)備的人 6. 機(jī)會(huì)總青睞有準(zhǔn)備的人3、以果溯因法。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。材料：烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來(lái)抓走小羊的本領(lǐng)，于是模仿老鷹的俯沖姿勢(shì)拼命練習(xí)。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來(lái)，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無(wú)論怎樣拍打翅膀也飛不起來(lái)。結(jié)果被牧羊人抓住了。當(dāng)牧羊人的孩子問這是什么鳥時(shí)，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說：“它也很可愛呀！” 烏鴉為什么抓山羊失??？因?yàn)樗活欁陨項(xiàng)l件（身子太輕，爪子不如老鷹鋒利），盲目模仿老鷹，哪有不失敗之理？從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，就如東施效顰，難免遭致失敗。人貴有自知之明。認(rèn)識(shí)自我。一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)然，也可從小孩稱贊烏鴉“它也很可愛啊！”分析原因立意，因?yàn)樗桓市淖鲆恢黄胀ǖ臑貘f，它要超越，它敢于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，勇氣可嘉！從此處立意，更容易寫出新意。也可以從既要勇于嘗試又要講究實(shí)際立意。 4、細(xì)節(jié)切入法材料：鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。從局部細(xì)節(jié)來(lái)看，大致有以下思路：鄭板橋書法，“用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今”，啟示人們要“善于借鑒”，學(xué)會(huì)融合；“作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味”，提示我們要注重個(gè)體與總體、局部與整體關(guān)系的和諧，即“和諧就是美”；而“這種作品不可無(wú)一，不可有二”，則揭示出任何事物唯有 “彰顯個(gè)性”，具有鮮明的個(gè)性特色，方能體現(xiàn)其價(jià)值、立于不敗之地的真理。5、領(lǐng)會(huì)寓意法。 材料：一只蝸牛，很想做成一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)。開始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，至少需要3000年時(shí)間，只好忍痛放棄這個(gè)打算。后來(lái)它又想南下爬到長(zhǎng)江邊上，看一看奔騰的江水，可一計(jì)算，至少也需要3000年時(shí)間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。 這則寓言分兩個(gè)層次：第一層講一只蝸牛好高騖遠(yuǎn)，立志大而不當(dāng)，結(jié)果兩次“宏偉”的計(jì)劃都因不切實(shí)際而最終流產(chǎn)；第二層講這只蝸牛從此一蹶不振，最終死于草叢之中。綜合以上分析，可以看出造成蝸牛悲劇的原因有兩點(diǎn)：一是立志不切實(shí)際；二是不肯腳踏實(shí)地，不肯從干好平凡小事入手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。 材料：小馬要過河，先問牛大伯，問是否可以趟過去。牛大伯說水很淺，能趟過。小馬正準(zhǔn)備過，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個(gè)同伴。小馬沒主意了，回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了，水不深也不淺，剛好過膝蓋。 正面：1.獨(dú)立思考是可貴的精神素質(zhì) 2.正確的行為導(dǎo)向來(lái)源于獨(dú)立思考 3.只有相信自己，才能走出盲從的迷谷4.多分析，多比較，方能鑒別是非 5.真知從實(shí)踐出，真理從實(shí)踐來(lái) 6、試一試是成功的開始，敢試才會(huì)有成功 反面：1.人云亦云，自陷困境。2.缺乏獨(dú)立精神的人只能扮演依附攀附的角色。 3.大腦長(zhǎng)在別人頭上的人是可悲的。4.盲從沒有出路材料：驢子馱鹽渡河，它滑了一下，跌進(jìn)水里，鹽溶化了，它站起來(lái)時(shí)輕了許多。這件事使它很高興。又有一天，它馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進(jìn)水里，那海綿吸了水，驢子站不起來(lái)，終于淹死了。這則寓言告訴我們，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，情況變化了，我們的思想和工作方法也應(yīng)隨之變化，如果墨守成規(guī)，或盲目套用，必將招致失敗。寫作時(shí)要透過驢子馱鹽和海綿的表象，把握并取其寓意作為文章的論點(diǎn)。6、辨明關(guān)系法。 讀材料時(shí)，如果善于分析材料中諸事物的關(guān)系，即可找到立意的依據(jù)。事物的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學(xué)與問）、主次關(guān)系（如奉獻(xiàn)與索?。⑷∩彡P(guān)系（如自卑與自強(qiáng)）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）。辨明這些關(guān)系，有利于立意構(gòu)思作文。材料：美國(guó)阿拉斯加州涅利斯自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿而把當(dāng)?shù)氐睦窍麥缌?，于是，鹿沒有了天敵，終日無(wú)憂無(wú)慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬(wàn)只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動(dòng)所帶來(lái)的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們?cè)俅伟牙钦?qǐng)進(jìn)來(lái)，鹿只有奮力奔跑了，保護(hù)區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī)。解析：從材料中看，鹿和狼的關(guān)系，鹿和周圍環(huán)境的關(guān)系，是相互依存的關(guān)系。只有狼和鹿共處，相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態(tài)平衡。據(jù)此可立意為：生態(tài)平衡是自然界的規(guī)律，人類亦如此，自然規(guī)律不可違。從鹿和周圍自然生活環(huán)境的關(guān)系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態(tài)愚笨；后來(lái)又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復(fù)了生機(jī)?？梢娚趹n患，死于安樂。 材料：哲學(xué)家在草地上給弟子上最后一課，問：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說：“用鏟子鏟?！币艺f：“用火燒?！北f：“撒上石灰?！倍≌f：“連根拔去。”哲學(xué)家說：“都試一下。如果沒有除掉，一年后再來(lái)此相會(huì)?！币荒旰螅紒?lái)了，哲學(xué)家未來(lái)。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無(wú)一根雜草，終于悟到了一個(gè)真理：欲無(wú)雜草，必須種上莊稼。 解析：這個(gè)故事讓人明白：欲無(wú)必有，欲有必?zé)o。提示“無(wú)”與“有”是兩個(gè)抽象的概念，材料中要“無(wú)草”，則要“有莊稼”，這是含義深刻的比喻，草喻生活中的假惡丑，莊稼喻真善美，此類題目審題時(shí)要注意思路開闊。如要使一個(gè)人沒有貪心，就必須用良心占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人沒有虛榮，就必須以真誠(chéng)占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人沒有怨恨，就必須以寬容占據(jù)他的心靈；要使一個(gè)人不再麻木，就必須以清醒占據(jù)他的頭腦；要使一個(gè)人不再冷漠，就必須以愛心充斥自己的心靈等。材料：有人做了這樣一個(gè)試驗(yàn)：用鐵鏈拴住一只狗，不一會(huì)兒，狗掙斷鐵鏈跑了。原來(lái)鐵鏈上的100個(gè)環(huán)扣中，99個(gè)都完好，只有1個(gè)銹壞了，結(jié)果整條鐵鏈連狗都拴不住。材料中的1個(gè)環(huán)扣和其他99個(gè)環(huán)扣之間，也是依存關(guān)系。據(jù)此，我們可立意為：小小的過錯(cuò)或疏忽往往會(huì)帶來(lái)意想不到的后果，即禍患常積于忽微；千里之堤，潰于蟻穴。就此立意即可。7、情感揣摩法。 有的材料在敘述、說明或評(píng)論某個(gè)事物時(shí)，明顯地流露出情感傾向，此時(shí)，可從揣摩材料的情感傾向入手來(lái)審題立意。材料：當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時(shí)，吸引了無(wú)數(shù)好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個(gè)充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞。在此材料中，從“無(wú)數(shù)好事之徒趨之若鶩”“迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞”可知命題者的情感傾向。如果不注意分析情感傾向，立意為：堅(jiān)持就是勝利。奇跡總會(huì)出現(xiàn)。這就明顯偏離命題者的意圖。你的立意：8、互補(bǔ)完善法。 有些多項(xiàng)材料性質(zhì)是同一的，但各自并不全面，而是互為補(bǔ)充的，只有將它們疊加起來(lái)，才是科學(xué)合理的，也只有這樣才能提煉出正確的觀點(diǎn)，這就是互補(bǔ)完善法。 材料：詩(shī)人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！” 波蘭諺語(yǔ)：“常問路的人不會(huì)迷失方向?！?兩者誰(shuí)是誰(shuí)非呢?自遠(yuǎn)角度寫材料作文。兩則名言內(nèi)涵不同，材料強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)定的信念，材料是講走路時(shí)要有虛心求教的精神，要聽從他人指導(dǎo)。二者孰對(duì)孰非？應(yīng)該說都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，若將二者結(jié)合起來(lái)，就既全面而又很合理了。因此，可以提煉這樣的觀點(diǎn)：既要有“走自己的路”的堅(jiān)定信念，又要有“常問路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。9、多向發(fā)散法材料：山石對(duì)卵石說：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，楞角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。卵石對(duì)山石說：經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤(rùn)，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機(jī)會(huì)走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活。要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲。解析：這是一篇材料作文。材料以寓言的形式設(shè)計(jì)了山石與卵石的對(duì)話。他們對(duì)話的關(guān)鍵是怎樣看待自己與別人。從對(duì)話來(lái)看，山石對(duì)卵石很是不屑，認(rèn)為卵石細(xì)小，不如它自己高大挺拔；認(rèn)為卵石體膚平滑，肌理瑩潤(rùn)，不如它自己體膚糙礪，楞角分明，血性方剛。山石在卵石的面前，是驕傲的、自信的。這些固然沒錯(cuò)，但山石的不足在于，它在看到自己高大雄奇、充滿陽(yáng)剛之氣的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)對(duì)同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度。大千世界的事物存在的形態(tài)是各不相同的，美的呈現(xiàn)方式是多種多樣的。大固然可敬，小也有其存在的價(jià)值。山石的口氣比較霸氣，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)優(yōu)，毫無(wú)謙遜，這不是一種值得認(rèn)可的為人之道。山石的傲氣、霸氣值得一評(píng)。對(duì)山石既可正面立論，肯定它的自信、它的豪氣；也可反面立論，批評(píng)它的傲氣、霸氣、偏見，等等。跟山石相比，卵石就顯得溫和許多。但卵石在高大的山石面前，并沒有失去自信，并沒有喪失自我，它據(jù)理力爭(zhēng)，柔中帶剛，闡說自己苦難的經(jīng)歷，闡說自己也有獨(dú)特之美，闡說自己“走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活”的實(shí)際貢獻(xiàn)。跟傲氣的山石相比，人們往往把愛意更多地投向了卵石。因此對(duì)卵石一般宜正面立論。文章既可整體綜合立意，將山石與卵石相互比照提出觀點(diǎn)，也可選點(diǎn)立意，從山石或卵石的所具有的某一個(gè)小點(diǎn)立意，引申開去。若從“石頭”的角度，正面立論的話，肯定“棱角分明”的石頭是一種本色之美、個(gè)性之美，可以有以下立意：保持本色之美追求人生的個(gè)性之美，活出精彩做人應(yīng)“棱角分明”，剛直，充滿陽(yáng)剛之氣，等等。從反面立論，批評(píng)山石對(duì)同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)優(yōu)，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)的傲氣、霸氣、偏見，等等。若從“卵石”的角度，“圓潤(rùn)光滑”的卵石則是一種雕飾、圓通之美，代表了社會(huì)生活中的那些溫和、成熟、穩(wěn)重之人。可以有以下立意：圓通是人生的一種藝術(shù)人應(yīng)在學(xué)會(huì)與他人、社會(huì)的融合中，變得成熟、穩(wěn)重等等。從“卵石”的“經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤(rùn)”特點(diǎn)，可以立意為“磨練”等。若結(jié)合“山石”“卵石”兩個(gè)方面的特點(diǎn)，可以有以下立意：從山石與卵石都堅(jiān)守本質(zhì)的角度山石與卵石都是石頭，它們的遭際各不相同，卻都沒有改變自己的本質(zhì)與內(nèi)涵，都有著各自存在的價(jià)值。從山石與卵石不同價(jià)值取向的角度（1）人也一樣，價(jià)值取向不同，人生經(jīng)歷不同，卻都能演繹一段別樣人生。（2）不同形式，同樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值從山石與卵石姿態(tài)不同卻和諧共生的角度（1）山石無(wú)棱角無(wú)以顯壯美，卵石不圓潤(rùn)無(wú)以顯溫柔，它們都在各自的位置上美麗著。每一塊石都有自己的位置，它們都拋棄了平庸，成就了偉大。平凡不是錯(cuò)，只要活出屬于自己精彩，活出自己個(gè)性，生命就有價(jià)值。（2）在保持本色之美個(gè)性之美的同時(shí)，學(xué)會(huì)圓通，倡導(dǎo)融合，提倡和諧。（3）大千世界萬(wàn)千之美/物盡其材各有所用/異樣人生/異態(tài)之美/不要拘泥一種形態(tài)從兩石需相輔相成、取長(zhǎng)補(bǔ)短的角度（1）“糙礪”和“瑩潤(rùn)”結(jié)合，才能成就完美的人生。（2）剛?cè)嵯酀?jì)。10、舍次求主法 有些材料作文的材料往往會(huì)牽涉許多人和事。因此，審題時(shí)學(xué)生要明確哪些是材料的主要人物或事件，哪些是材料的次要人物或事件，并舍棄次要人物或事件，從主要人物或事件的角度審題立意。材料：從前，有位年輕的獵手槍法極準(zhǔn)，但總捕不到大雁。于是，他去向一位長(zhǎng)者求教。長(zhǎng)者把他領(lǐng)到一片大雁棲息的蘆葦?shù)?，指著站得最高的一只大雁說：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。它只要一發(fā)現(xiàn)異常情況就會(huì)向雁群報(bào)警，所以接近雁群很困難。但是，我們有辦法，你現(xiàn)在故意驚動(dòng)雁奴再潛伏不動(dòng)?！蹦贻p人照著做了，雁奴發(fā)現(xiàn)年輕人后立即向同伴發(fā)出警告。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒有發(fā)現(xiàn)什么危險(xiǎn)。于是，它們又飛回了原地。長(zhǎng)者讓年輕人如法炮制了好幾回。終于，有幾只以為受騙的大雁向雁奴發(fā)動(dòng)了攻擊。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報(bào)軍情，紛紛把不滿發(fā)泄在了它身上可憐的雁奴被啄得傷痕累累?！艾F(xiàn)在，你可以逼近雁群了?！遍L(zhǎng)者提醒道。于是，年輕人大搖大擺地走進(jìn)蘆葦?shù)亍Ｑ闩m然瞧在眼里，但它已經(jīng)懶得再管了。年輕人舉起了槍 分析：這則材料中共出現(xiàn)了四個(gè)“人物”年輕人、長(zhǎng)者、雁奴和雁群。審題時(shí)，學(xué)生可以舍棄年輕人和長(zhǎng)者這兩個(gè)次要人物，從雁奴和雁群的關(guān)系入手確定如下立意。 （1）從雁群角度立意：不要輕易誤解忠誠(chéng)的人，因?yàn)楸徽`解的人因此會(huì)放棄忠誠(chéng)。 （2）從雁奴的角度立意：忠誠(chéng)被誤解后 該怎么辦呢？是堅(jiān)持到底，還是放棄忠誠(chéng)，這是對(duì)忠誠(chéng)的真正考驗(yàn)。材料：公交車靠站停穩(wěn)后，車站上一位婦女為抓緊時(shí)間，抱起原先站著等車的小孩上車。車上一青年乘客主動(dòng)起身讓座。抱小孩婦女謝過對(duì)方，放下小孩，笑笑說：“小家伙剛會(huì)走路，還是讓他自己站吧?！贝丝?，見兩人互相謙讓，無(wú)人入座，一旁的時(shí)髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到座位了。 ”分析：材料中共出現(xiàn)了三個(gè)“人物”。無(wú)論從讓座青年角度提倡 “要助人為樂”，還是從搶座位的時(shí)髦少婦方面提出“要文明禮讓”，似乎均無(wú)不可。然而從整個(gè)材料的重心、指向來(lái)看，應(yīng)舍棄后兩個(gè)次要人物，著眼點(diǎn)放在主角抱小孩的婦女身上，宜立意“盡早讓孩子自立”。三、廣州市2013屆高三年級(jí)調(diào)研測(cè)試優(yōu)秀作文及點(diǎn)評(píng)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）人生在世，往往會(huì)經(jīng)歷種種的痛。有人說，痛了，就直接說出來(lái)，這是本能。又有人說，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅(jiān)強(qiáng)。還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。不少于800字。不得套作，不得抄襲。痛了，就說王韻兒 華南師大附中高三（10）班二十世紀(jì)70年代，昆侖軍區(qū)的首長(zhǎng)“一號(hào)”為磨煉戰(zhàn)士意志，決定在嚴(yán)冬把部隊(duì)開到海拔四五千米的高原“無(wú)人區(qū)”拉練。動(dòng)員令一下，戰(zhàn)士們熱血沸騰，紛紛咬破手指用鮮血寫“請(qǐng)?jiān)笗薄＠氈?，惡劣的高原環(huán)境讓部隊(duì)死傷無(wú)數(shù)。然而傷兵區(qū)里聽不到一聲“痛”的叫喊。戰(zhàn)士們緊咬牙關(guān)，渾身打戰(zhàn)地忍著、忍著，整個(gè)部隊(duì)籠罩在一片狂熱的自我獻(xiàn)身的驕傲感中這是畢淑敏小說昆侖殤里的情節(jié)。當(dāng)時(shí)讀它時(shí)我的心情復(fù)雜而沉重。作家自己就曾是昆侖山上的一個(gè)兵，她在這部作品里表達(dá)了對(duì)昆侖山、昆侖軍人、昆侖魂的贊頌與敬意，但我卻分明讀到其中難言的痛楚和深沉的反思。在極端惡劣的“無(wú)人區(qū)”負(fù)重、負(fù)傷行軍，痛嗎？一定很痛。戰(zhàn)士們能感受到痛，或許他們也曾呻吟。但是“一號(hào)”首長(zhǎng)傳令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共產(chǎn)黨員共青團(tuán)員也可以哼哼，各級(jí)指揮官，要到呻吟最重的帳篷里表示慰問。這之后，“所有的聲音都噎住了。痛苦中的士兵記起了自己的尊嚴(yán)，整個(gè)營(yíng)地進(jìn)入了死一樣的假寐之中”。不愿當(dāng)“慫包軟蛋”的士兵們不再言痛，他們?cè)谧晕覡奚男腋８兄校巴床⒖鞓分?。這讓我想起自己的一次手術(shù)經(jīng)歷。手術(shù)小，麻藥都不怎么打，因而也就痛得厲害。我想哭，但媽媽說“不哭才是勇敢的孩子！小傷痛都忍不了，怎么面對(duì)大風(fēng)浪”。于是我故作鎮(zhèn)定、一聲不吭。醫(yī)生贊道：“這孩子厲害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我滿腹苦水，卻堅(jiān)定、自豪地把自己的舌頭咬得更緊了。是什么讓我們不能坦言自己的“痛”？我們的文化里似乎有一種傳統(tǒng)：對(duì)苦難的崇拜。我們贊頌鐵打的硬漢，鄙薄示弱的凡人；我們相信苦難是一劑良藥，因而視隱忍為當(dāng)然的美德。這種觀念無(wú)可厚非，可當(dāng)這種傳統(tǒng)被過分強(qiáng)調(diào)時(shí)，一種近似于道德綁架的東西就生成了。導(dǎo)演賈樟柯曾一針見血地說：“苦難似乎是獲得話語(yǔ)權(quán)的一種資本，因此便有人主動(dòng)地去占有苦難，把自己經(jīng)歷過的自認(rèn)為風(fēng)暴，別人經(jīng)歷的又是什么呢？頂多是一點(diǎn)坎坷?！庇谑呛?，許許多多痛著的人不得不“失聲”，越來(lái)越厚實(shí)地包裹起自己的本能。苦難與磨礪絕對(duì)必要，但沉默隱忍是否永遠(yuǎn)正確？矢口否認(rèn)“痛”的人未必堅(jiān)強(qiáng)，直接喊出“痛”的人未必軟弱。真正堅(jiān)韌豪壯而不言痛苦的人像昆侖“一號(hào)”，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代走來(lái)、吃過真正的大苦，值得由衷欽佩；但是否也應(yīng)尊重、諒解“說痛”的人？有時(shí)候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時(shí)候，脆弱的流露不應(yīng)招致過重的苛責(zé)。痛了，就說，這是自然的、真實(shí)的性情，也許可再鍛煉，但絕對(duì)不必羞赧。人生在世，痛是難免的。有痛，我們要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，努力克服。但請(qǐng)讓我們擁有“說痛”的權(quán)利和底氣！【教師點(diǎn)評(píng)】客觀地講，十幾歲的中學(xué)生能有多少真正人生“痛苦”的經(jīng)歷體驗(yàn)？如果僅以自身的生活體驗(yàn)寫作，恐怕有諸多局限，這樣的作文題不太容易寫好。但如果注意結(jié)合閱讀積累以及閱讀中的感悟思考，注意運(yùn)用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己發(fā)揮的角度，從而寫出有感染力有深度的作文。我以為，這是本文最大的亮點(diǎn)。它的亮點(diǎn)還在于作者善于從文化傳統(tǒng)的影響方面分析原因，中肯地點(diǎn)出了人們長(zhǎng)期以來(lái)只認(rèn)可的“痛而不言”是堅(jiān)強(qiáng)美德的誤區(qū)所在，同時(shí)理直氣壯地表明“有時(shí)候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時(shí)候，脆弱的流露不應(yīng)招致過重的苛責(zé)?！弊h論有深度，有思辨性，很有說服力。（華南師大附中語(yǔ)文教師 徐冰） 蚌貝生珠，痛而不言高安瀾 廣州市鐵一中學(xué)高三（11）班人生在世，往往經(jīng)歷種種的痛。初生必定伴隨著陣痛，于是墜地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，這痛，是生命的給予，也是生命的見證。因此，在承受漫長(zhǎng)的人生之痛時(shí)不言痛，是一種建立在對(duì)生的理解和熱愛上的堅(jiān)強(qiáng)。萊布尼茨說，我們所在的這個(gè)世界，是上帝從眾多可能中挑選出的，最好的一個(gè)。這被選中的世界是多么美妙，能讓我們擁有了充滿未知際遇的生命。而這其中既有喜悅也有傷痛。面對(duì)喜悅，我們感恩上蒼的賜予；面臨痛楚，我們也應(yīng)以感恩的心態(tài)選擇坦然接受，不抱怨，不言說，在堅(jiān)強(qiáng)之中孕育生的美好。痛降臨于肉體之上天生抑或后天，肢體的殘缺或是器官的衰敗，對(duì)于生物體都是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。面對(duì)如此生命之痛，這個(gè)患有先天性下肢肌肉萎縮的男孩陳志遠(yuǎn)，卻用沉默綻放了堅(jiān)強(qiáng)之花。自小便知道自己異于常人的他并未因此自暴自棄，生活上的他努力自立，盡量減少別人的負(fù)擔(dān)；學(xué)習(xí)上他自尊自強(qiáng)，不要求別人對(duì)他有特別待遇。靠著特制輪椅走動(dòng)和依靠自己雙手上下樓梯，陳志遠(yuǎn)在幫著父母經(jīng)營(yíng)小店的同時(shí)，靠自學(xué)考上本科。他身體的殘缺是何等苦楚，但從未為此而抱怨，而是忍受傷痛、頑強(qiáng)拼搏。他自己說的，正是因?yàn)檫@人生之痛，他才懂得，除了上天給予的東西，一切都要靠自己奮斗。堅(jiān)強(qiáng)彌補(bǔ)了他肉體上的失去，而面對(duì)痛苦的理解，能讓他毫不畏懼。肉體上的痛而不言是一種堅(jiān)強(qiáng)，精神與心靈上的痛而不言亦然。有人問馬克思：“你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既無(wú)挫敗感，也不抱怨嗎？”他回答：“自然，我只為我的天職而活?！睂Ｗ⒂诩兇獾膶W(xué)術(shù)而失去了許多本該有的待遇，被一些不純粹奪取了該有的光環(huán)，如此之痛，并不會(huì)輕于失去健全的肢體。說文中說：“悲，痛也?！毙闹械谋c落寞，成為日夜壓在身上的痛。只是，一句“只為天職而活”，足以抵擋一切侵?jǐn)_。的確是傷痛，但何必言說？我自為我天職而活，為我擁有的生而活，因?yàn)閷?duì)這被給予有理解和感恩，痛，的確不必言。蚌貝生珠，也不過始于一沙之痛。當(dāng)柔軟的蚌肉溫柔地懷抱著粗糙的沙礫，忍受著難以言喻的痛，深海之下，無(wú)人知曉，而它亦不需被人知曉。痛而不言是因?yàn)樗?，疼痛是生的給予，生的見證，在不言的堅(jiān)強(qiáng)之中，終會(huì)孕育出生的美好?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】這篇考場(chǎng)作文得了55分。題好半篇文。該文標(biāo)題給人耳目一新之感，文章結(jié)尾與題目的呼應(yīng)可見作者構(gòu)思之巧。文章從人生在世要經(jīng)歷種種的痛起筆，圍繞痛而不言娓娓道來(lái)，絲毫不見應(yīng)試作文模式痕跡，卻能不偏不倚緊扣中心，論證充分，說理透徹，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而又有韻味。是一篇考場(chǎng)作文佳作。（廣州市鐵一中學(xué)語(yǔ)文教師 陳暾）痛，說出來(lái)才不再痛竇英杰 廣州六中高三（2）班有人說，痛而不言，是堅(jiān)強(qiáng)，是勇敢。也有人說，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然賦予人類掌握語(yǔ)言的本領(lǐng)，恐怕沉默并不是她所期望的結(jié)果。更何況在這披著繁華和富裕的社會(huì)中，還存在著無(wú)數(shù)令人不能不言的鏡頭。只有大聲地把痛說出來(lái)，痛才不會(huì)再痛。深冬的畢節(jié)異常的冷，刺骨的風(fēng)總能找到一個(gè)角度鉆進(jìn)路人的衣服內(nèi)。五個(gè)流落街頭的男孩只好躲進(jìn)密封的垃圾箱里。在垃圾箱內(nèi)，孩子們生起了一個(gè)火盆，卻沒等來(lái)溫暖的世界。五條幼小的生命僅在一個(gè)晚上，就變成了五具因一氧化碳中毒而臉色發(fā)紅的尸體。實(shí)質(zhì)上，他們并不是無(wú)家可歸的流浪兒，但父母皆外出打工，家里也沒錢供其上學(xué)。也許回家對(duì)他們來(lái)說，不過是另一種流浪。一位幫助流浪兒童的志愿者的話深深地刺痛著每個(gè)人的心：“他們五個(gè)人有四個(gè)輟學(xué)，父母都以成績(jī)不好為由拒絕讓他們上學(xué)，而在貴州，這樣的孩子還有很多很多?！北瘎〉谋澈?，除了公眾的漠視外，難道不也是由于政府對(duì)留守兒童的不重視造成的嗎？面對(duì)五個(gè)男孩慘死之痛，和無(wú)數(shù)個(gè)流浪兒童的無(wú)助眼神，我們還要選擇沉默嗎？只有大聲地把痛說出來(lái)，傷口才會(huì)愈合。當(dāng)我們站在山頂上，眺望腳下的這座城市。汽車如同螻蟻，緩緩地嗆著煙匍匐前進(jìn)，人們卑微得如同漂浮的灰塵，似乎輕輕一抹，便能除去。都市的霓虹燈照不進(jìn)垃圾箱，在繁華的陰影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厲害收養(yǎng)孤兒二十年，善良卻被當(dāng)作糞土一樣被蔑視、詆毀；城管暴力執(zhí)法毆打商販，路人起哄拍手稱好；文瀾鎮(zhèn)村民舉報(bào)村官私賣村民集體預(yù)留地后竟被村官恐嚇道：“再舉報(bào)就用錢來(lái)砸死你們。”面對(duì)不公與壓迫，難道我們還要堅(jiān)持冰冷的沉默嗎？創(chuàng)痛的心，究竟要痛到什么時(shí)候？只有大聲地吼出痛來(lái)，讓全世界的眼球都看過來(lái)，悲痛也許才不會(huì)滋生出更多的悲痛。我有一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想一切的生命不再被漠視，夢(mèng)想一切的不公和悲劇不再重演，希望所有人都勇敢地把痛說出來(lái)，也說穿施痛者的心，讓每一個(gè)人心中都銘記這痛?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】有人說“痛而不言，是堅(jiān)強(qiáng)；痛而善言，是智慧?！笨忌谶@里既不談堅(jiān)強(qiáng)也不談智慧，而是直面現(xiàn)實(shí)，以魯迅面對(duì)鐵屋子般的精神大聲疾呼：“痛，一定要大聲地說出來(lái)！”來(lái)“喚醒沉睡的人們”，這才是眼前最現(xiàn)實(shí)、最緊要的事?？忌鷱摹罢f出痛”的迫切性和必要性入手，直陳“畢節(jié)男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厲害”、“城管施暴”、“村官恐嚇”等一系列刺痛民眾脆弱神經(jīng)的事件，并且結(jié)尾冠以“我有一個(gè)夢(mèng)想”的深情吶喊，字里行間迸發(fā)出強(qiáng)烈的公民意識(shí)。一如李敖先生所言：“一切與政治無(wú)關(guān)的文學(xué)都可以稱作是懦夫文學(xué)”，同樣不與地氣相接而無(wú)病呻吟的考場(chǎng)作文也必然無(wú)法稱為上乘之作。本文論證雖未必做到滴水不漏，但是考生關(guān)切現(xiàn)實(shí)、積極用世的精神足以激勵(lì)我們每一個(gè)人，無(wú)論是痛者還是施痛者?！盀榱瞬辉偻矗覀兌即舐暤匕淹凑f出來(lái)吧！”（廣州六中語(yǔ)文教師 肖剛）痛出來(lái)的正能量 痛而直言，雖是天賦本能，但使痛苦流于淺薄；