2019_2020學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技水平測(cè)試岳麓版必修3.docx

第一單元水平測(cè)試時(shí)間：45分鐘一、選擇題1“仁”字在甲骨文中沒有發(fā)現(xiàn)，在尚書中開始出現(xiàn)。到了春秋時(shí)代，這個(gè)字的使用率比較高，其基本意義都是愛人。孔子繼承了仁的本意，并將它提升到哲學(xué)的高度，作為自己思想體系的核心。對(duì)該材料的理解正確的是()A“仁”的思想出現(xiàn)于上古時(shí)期B儒學(xué)是文化繼承與發(fā)展的結(jié)果C孔子之前中國沒有人本思想D“仁”的思想被當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍接受答案B解析材料“孔子繼承了仁的本意作為自己思想體系的核心”表明儒學(xué)是文化繼承與發(fā)展的結(jié)果，故B項(xiàng)正確。上古時(shí)代是指文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代，不符合材料“尚書中開始出現(xiàn)”，故排除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)出人本思想的歷史，故排除C項(xiàng)；孔子“仁”的思想不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，沒有被普遍接受，故排除D項(xiàng)。2春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子有“舉賢才”之語，韓非有“因能授官”之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。他們的主張()A體現(xiàn)了百家思想的融合B反映了平民的政治訴求C否定宗法官僚世襲制度D導(dǎo)致了大量人才的涌現(xiàn)答案C解析材料中三者都主張任用賢才，否定了宗法制下的世卿世祿制度，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。3孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”。董仲舒主張“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。關(guān)于二者的思想下列說法正確的是()A兩者主張都代表了人民的利益B兩者主張都有利于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C兩者主張都抑制土地兼并D兩者主張都得到統(tǒng)治者認(rèn)同答案B解析孟子和董仲舒均是為統(tǒng)治者提供治國方案，不會(huì)代表人民利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”有利于小農(nóng)的穩(wěn)定和發(fā)展，“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”也有利于小農(nóng)的穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確；孟子的主張里沒有抑制兼并的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的思想沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4春秋戰(zhàn)國時(shí)期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道，毫無保留地選擇了法家之道。這主要是因?yàn)榉抑涝诋?dāng)時(shí)()A形成了系統(tǒng)的理論體系B強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法治國C迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢(shì)D提出“仁政”思想答案C解析法家主張大一統(tǒng)，與春秋戰(zhàn)國的統(tǒng)一趨勢(shì)相符，符合統(tǒng)治者需要，是被統(tǒng)治者選擇的主要原因，故C項(xiàng)正確。某種思想理論被統(tǒng)治者接受，主要原因是符合統(tǒng)治者的需要，法家思想形成系統(tǒng)的理論體系不是被統(tǒng)治者接受的主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是法家主張，與題意不符，故錯(cuò)誤；“仁政”思想是儒家思想的內(nèi)容，與法家無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5據(jù)施樹民賈誼為何不受重用一文載：文景之時(shí)，官場(chǎng)出現(xiàn)各級(jí)官吏消極茍安，瀆職怠工現(xiàn)象。文帝曾多次下詔“勸課農(nóng)?！?，實(shí)際并未得到認(rèn)真執(zhí)行。甚至在官場(chǎng)出現(xiàn)“廉吏釋官而歸，為邑笑；居官敢行奸而富，為賢吏”的怪現(xiàn)象。材料旨在說明()A統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)重視不夠B黃老政治存在消極影響C社會(huì)奢靡之風(fēng)開始盛行D封建統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)答案B解析根據(jù)材料“文景之時(shí)”“官場(chǎng)出現(xiàn)各級(jí)官吏消極茍安，瀆職怠工”“廉吏釋官而歸，為邑笑；居官敢行奸而富，為賢吏”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出，西漢初期由于以黃老之學(xué)作為統(tǒng)治思想，導(dǎo)致政治上出現(xiàn)了這些現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確。材料“文帝曾多次下詔勸課農(nóng)?！闭f明A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出奢靡之風(fēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文景之治是封建社會(huì)比較繁榮的時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用天定的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子成為被崇拜的偶像?！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖?)A孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！盉荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D朱熹提出“存天理，滅人欲”；王陽明提出“致良知”和“知行合一”答案C解析根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在儒學(xué)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷過兩次重大的改造，一是董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的新儒學(xué)，二是朱熹把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的高度，提出“存天理，滅人欲”的主張，C項(xiàng)正確。7宋明時(shí)期，程朱理學(xué)提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，陸王心學(xué)提出了“知行合一”的學(xué)說，王夫之提出了“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的辯證的知行觀。這從側(cè)面反映出()A宋明理學(xué)存在致命缺陷B明末清初對(duì)知行關(guān)系有了定論C儒學(xué)的哲學(xué)化傾向明顯D儒學(xué)注重對(duì)知行關(guān)系的研究答案D解析“知先行后”“知行合一”“知行相資以為用”都體現(xiàn)了對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)，說明儒家重視對(duì)知行關(guān)系的研究，故D項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宋明理學(xué)存在缺陷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)中形成定論說法錯(cuò)誤；儒學(xué)的哲學(xué)化傾向是宋明理學(xué)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧，但他們?cè)诶硐敕矫鎱s存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在()A重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)B融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)C強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾答案A解析根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家的綱常倫理來約束社會(huì)，重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確。宋明理學(xué)融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現(xiàn)，而不是三教一統(tǒng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清進(jìn)步思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，但沒有致力于政治改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)的世俗化，有利于借儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是覺醒庶民大眾，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9李贄的藏書是評(píng)述歷史人物的著作。其中的世紀(jì)部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目，以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想()A反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考B突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例C破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威D以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史答案A解析根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目，以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為英雄草創(chuàng)，王莽篇題為篡弒資賊”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確。10黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，應(yīng)予以改革，強(qiáng)調(diào)治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是廣大百姓的快樂與否。由此可知，當(dāng)時(shí)中國()A儒學(xué)統(tǒng)治地位已動(dòng)搖B儒學(xué)出現(xiàn)了趨時(shí)更新C正在醞釀著社會(huì)轉(zhuǎn)型D君主專制逐漸被削弱答案B解析明清時(shí)期儒學(xué)統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，A項(xiàng)與史實(shí)不符，故排除；黃宗羲認(rèn)為君主專制應(yīng)該予以改革，應(yīng)以百姓的快樂與否作為成功治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)儒家傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)一步發(fā)展，故選B項(xiàng)；黃宗羲的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并非主流思想，不能僅憑他的一個(gè)主張就推論出中國當(dāng)時(shí)正醞釀著社會(huì)轉(zhuǎn)型，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)君主專制仍在不斷強(qiáng)化，故排除。11愛日齋叢抄中記載：“大概唐末漸有印書，特未盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”據(jù)此可知()A活字印刷術(shù)在唐末開始使用B雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展C刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方D造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)答案B解析活字印刷術(shù)出現(xiàn)在北宋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出印刷術(shù)的存在使戰(zhàn)亂年代“不絕斯文”，體現(xiàn)了印刷術(shù)對(duì)文化發(fā)展的作用，故B項(xiàng)正確；刻板印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方與材料主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及造紙技術(shù)的重大改進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12魏晉南北朝時(shí)期，曹魏劉徽在九章算術(shù)注提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫通各公式間的關(guān)聯(lián)，從而將九章算術(shù)中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系；南朝祖沖之父子推算圓周率獲得巨大成功。這表明此時(shí)期()A科學(xué)研究注重總結(jié) B科學(xué)研究重心南移C科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D科研有非實(shí)用趨向答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是理論知識(shí)的邏輯性和創(chuàng)新性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中曹魏在北方，且僅憑借個(gè)例，不足以認(rèn)定科研重心南移，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及科技與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“以盈補(bǔ)虛”“出入相補(bǔ)”“幾何理論”“圓周率”可知，都具有一定的非實(shí)用傾向，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13儒家思想所蘊(yùn)含的家國同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。閱讀下列材料：材料一他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。李佳哲董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度材料二理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)。徐公喜、萬紅宋明理學(xué)的層次模式材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。田海平從家國天下到命運(yùn)共同體請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝為提升儒學(xué)地位采取的主要措施。(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。(3)根據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實(shí)意義。答案(1)倫理信仰：忠、孝。主要措施：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)。(2)出發(fā)點(diǎn)：建立統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范(構(gòu)建官方意識(shí)形態(tài))。主要途徑：格物致知；內(nèi)心反省(致良知)。(3)內(nèi)涵：家國天下；世界意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)意義：增強(qiáng)中華民族凝聚力；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。解析第(1)問，第一小問倫理信仰，依據(jù)材料一信息“他(董仲舒)利用天的觀念和家國同構(gòu)理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識(shí)形態(tài)”，得出：忠、孝。第二小問主要措施，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立太學(xué)等角度回答。第(2)問，第一小問出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)材料二信息“這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)”得出：建立統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范。第二小問主要途徑，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從格物致知、內(nèi)心反省兩個(gè)角度回答。第(3)問，第一小問新內(nèi)涵，依據(jù)材料三信息“所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”得出：家國天下、世界意識(shí)。第二小問現(xiàn)實(shí)意義，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從增強(qiáng)中華民族凝聚力、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等角度分析。14宋朝的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到很高的程度。閱讀下列材料：材料一材料二經(jīng)過朱熹的構(gòu)建，一個(gè)龐大的以人的倫常秩序?yàn)楸倔w的儒學(xué)體系得以建立。佛、道兩教關(guān)于個(gè)體修煉與宇宙論、認(rèn)識(shí)論的思想精粹被廣為攝取入內(nèi)。何國松中國文化簡(jiǎn)史請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括宋代出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代出現(xiàn)這些文化現(xiàn)象的原因。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述文化現(xiàn)象產(chǎn)生的影響。答案(1)現(xiàn)象：城市中出現(xiàn)了娛樂場(chǎng)所，市民文化興起；科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展；新儒學(xué)理學(xué)興起。(2)原因：儒、佛、道三教合一；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；城市繁榮；海外貿(mào)易發(fā)展。(學(xué)生答出文化事業(yè)發(fā)展，軍事斗爭(zhēng)需要也可)(3)影響：儒家思想有了新的發(fā)展，對(duì)后世及朝鮮、日本等國產(chǎn)生了很大影響，對(duì)重塑中國人的精神品格和社會(huì)道德產(chǎn)生了重要影響。對(duì)人類的