中國教育史復(fù)習(xí)資料 最終版本.doc

資料收集于網(wǎng)絡(luò) 如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站 刪除 謝謝 中國教育史復(fù)習(xí)資料題型：填空20分，名詞解釋20分，簡答40分，論述20分第二章 夏、商、西周與春秋時期的教育夏代的教育1.關(guān)于夏代學(xué)校的設(shè)置（掌握名稱即可）（1）中央：“序者，射也。”“序”起初是教射的場所，后來發(fā)展成為奴隸主貴族一切公共活動如議政、祭祀、養(yǎng)老的場所，也是奴隸主貴族教育子弟的場所。（2）地方：“校者，教也。” “校，從木，交聲?！痹x為木囚，即以木材為圍欄，作為養(yǎng)馬馴馬的地方。后來利用這寬廣的場所來進行軍事訓(xùn)練，從而成為習(xí)武的場所。2.夏代教育內(nèi)容方面：統(tǒng)治者很重視軍事教練。當時，弓箭是重要的武器，成為教練的主要項目。即夏代“以射造士”，習(xí)射是軍事教育的重點。商代的教育3.商代大學(xué)的名稱：庠、序、學(xué)（左學(xué)、右學(xué)）、瞽宗。當時大學(xué)以樂教為重，樂教的教師就是樂師。瞽宗是貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校。4.商代教育的特點：“殷人尊神”“以樂造士”。5、學(xué)習(xí)內(nèi)容：習(xí)武、禮樂西周的教育6.西周教育的特點：“以禮造士”。（PPT）7.西周時期，在文化教育上，其歷史特征是“學(xué)在官府，官師合一”。奴隸主貴族建立國家機構(gòu)，設(shè)官分職，從事管理。為了管理的需要，制定法紀規(guī)章，有文字記錄，匯集成專書，由當官者來掌握。“官師合一”是“學(xué)在官府”的體現(xiàn)。8、西周的教育管理：考核與獎懲大學(xué)的考核：學(xué)記中有詳實記載；小成；大成。9.西周鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)，總稱為國學(xué)。設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)的懲戒方法：先教后罰。對不聽取教導(dǎo)者，先對他們進行教育感化，如果不改變，就流放遠方，永遠不加使用。10.西周的六藝教育（1）禮樂禮的內(nèi)容極廣，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為其包括，以至社會生活的各方面都不能沒有禮。 樂教受到高度重視，內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈。（2）射御射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。 御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。（3）書數(shù)書，指的是文字讀寫。 數(shù)，指的是算法。六藝的特色：文武兼?zhèn)?、知能兼求、教有所別11.六藝教育的歷史影響（PPT）（1）六藝教育既重視思想道德，也重視文化知識； 既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能； 既重視文事，也重視武備； 既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。（2）六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，可供后世借鑒。在歷史發(fā)展過程中，有的教育家想借助六藝教育的經(jīng)驗，解決當時教育的某些弊端，因此把六藝教育當作理想模式來強調(diào)，為自己的主張作歷史論證。（3）在儒家思想居于支配地位時期，六藝教育被奉為標準。 凡有所主張，要從六藝教育尋找論據(jù)； 有所批判，則指斥異端背離六藝教育。由此可見，六藝教育思想產(chǎn)生的深遠歷史影響。春秋時期的教育12.春秋時期教育的總特征：官學(xué)衰廢，私學(xué)興起。私學(xué)興起的原因：1.教育變革的內(nèi)在要求2.“士”階層地位的變化私學(xué)的歷史影響：中國教育發(fā)展史上一次劃時代的革命。1.沖破了“政教合一”的樊籬，使教育從政治活動中逐漸擺脫出來，成為社會中相對獨立的子系統(tǒng)?？鬃拥慕逃枷?4.孔子重視教育的作用（1）教育的社會作用：庶富教 人口經(jīng)濟教育庶：要有較多勞動力。富：使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活。教：要使人民受到政治倫理教育。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效。（2）教育對個體發(fā)展的作用：性相近，習(xí)相遠“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會環(huán)境的影響。孔子認為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大的差別。15.孔子的辦學(xué)方針：有教無類有教無類的意思是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。16.孔子的教育目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印皩W(xué)而優(yōu)則仕”：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件。如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。“學(xué)而優(yōu)則仕”的歷史意義：確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要意義。它反映了封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。為封建官僚制度的建立準備條件。它適應(yīng)社會發(fā)展要求，反映了一定的規(guī)律性，直到現(xiàn)代還有實際意義。17.孔子的教學(xué)內(nèi)容：（1）“子以四教：文、行、忠、信?！崩蠋熞晕墨I、品行、忠誠和信實教育學(xué)生。（2）六書：詩、書、禮、樂、易、春秋18.孔子的教學(xué)方法：（1）學(xué)、思、行結(jié)合（2）啟發(fā)誘導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！痹诮虒W(xué)時必先讓學(xué)生認真思考，已經(jīng)思考相當時間還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當?shù)难赞o表達出來，此時可以去開導(dǎo)他。（3）因材施教應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者自身差異采取教育措施。實施因材施教的前提條件是承認學(xué)生間的個體差異，并了解學(xué)生的特點。19.孔子主張教師應(yīng)具備的條件（1）學(xué)而不厭教師要盡自己的社會責(zé)任，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。（2）溫故知新教師既要了解掌握過去政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認識當代的社會問題，知道解決問題的方法。（3）誨人不倦教師以教為業(yè)，也以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神。（4）以身作則教師身教的示范，對學(xué)生有重大的感化作用，因此身教比言教更為重要。（5）愛護學(xué)生孔子愛護學(xué)生表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，為實現(xiàn)天下有道的政治目標而共同奮斗。（6）教學(xué)相長孔子認為，教學(xué)過程中，教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相長的。第三章 戰(zhàn)國時期的教育稷下學(xué)宮1.稷下學(xué)宮的性質(zhì)：（1）稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校（2）稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府（3）稷下學(xué)宮的政治色彩十分鮮明，干政議政作用十分突出。2.稷下學(xué)宮的特點：（1）學(xué)術(shù)自由（稷下學(xué)宮的基本特點）表現(xiàn)在以下幾個方面：容納百家。歡迎游學(xué)，來去自由，允許個別游學(xué)。相互爭鳴與吸取。（2）待遇優(yōu)厚“不治而議論”是齊國君主給予學(xué)者們很高的政治待遇。待遇優(yōu)厚還表現(xiàn)在物質(zhì)待遇上。墨子的教育思想8.墨子的教育作用對人的教育是一種社會的興利除害，教育對人是可能的。人性不是先天所成，有什么樣的環(huán)境與教育就造就什么樣的人。9.墨子的教育目的培養(yǎng)兼士或賢士。三條具體標準：博乎道術(shù)（知識文化）、辯乎言談（辯論技術(shù)）、厚乎德行（道德修養(yǎng)）。10.墨子的教育內(nèi)容（1）政治和道德教育養(yǎng)成兼士高尚的思想品質(zhì)和堅定的政治信念（2）科學(xué)和技術(shù)教育：墨家的科學(xué)技術(shù)教育包括自然科學(xué)教育、生產(chǎn)和軍事技術(shù)教育。數(shù)學(xué)：極限、圓； 力學(xué)；光學(xué)：小孔成像； 器械制造。（3）文史教育“非樂”（他認為，樂教靡費人力財力，消磨人的意志，使人懈怠于所從事的職業(yè)）（4）培養(yǎng)思維能力的教育衡量人的認識與言談是否正確，把握三條標準：“有本之者”，即歷史的經(jīng)驗和知識“有原之者”，即依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見聞“有用之者”，必須在社會實踐中檢驗思想與言論的正確與否墨翟在中國古代邏輯學(xué)史上首先提出了“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，要求懂得運用類推與類故的方法。孟子的教育思想11.孟子的“性善論” “性善論”的依據(jù)：“人皆有不忍人之心。”孟子認定：“仁、義、禮、智”為天賦予人的本性之端。社會現(xiàn)實中的“不善”（或“惡”），為環(huán)境使然。孟子的性善論指出了：教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚人的自覺。12.孟子的教育作用和教育目的（1）教育的作用：“擴充善性”、“求其放心”（2）教育的目的在于“明人倫”“人倫”就是五對關(guān)系：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。“五倫”中，孟子尤重父子孝，兄弟（長幼）悌這兩種關(guān)系，并以此為中心建立了道德規(guī)范體系“五常”，即仁、義、禮、智、信。13.孟子論理想人格“大丈夫”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！避髯拥慕逃枷?4.荀子的“性惡論”“性偽之分”人性是指人的先天素質(zhì)、人的自然狀態(tài)，它完全排除任何后天人為的因素。“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。15.荀子的教育作用“化性起偽”教育是依一定的規(guī)矩對人加以改變的過程。人的改變，是環(huán)境、教育、個體努力共同作用的結(jié)果。16.荀子的教育目的荀子把教育培養(yǎng)目標分為“士、君子、圣人”三個層次?！笆俊笔菑氖戮唧w事務(wù)的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛弧熬印弊钪饕氖恰昂V志而體”，堅固其志，身體力行；“圣人”是最高的“智者”，博大精深，無所不明。17.荀子的教育內(nèi)容荀子重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。六書。詩：中聲之所止也； 書：政事之紀也；禮：法之大分，類之綱紀也； 尤重禮，以之為自然與社會的最高法則，“學(xué)至乎禮而止矣”。18.荀子的學(xué)習(xí)過程（1）聞見 （2）知 （3）行19.荀子論教師的地位教師地位：與“天、地、君、親”并駕齊驅(qū)。教師作用：關(guān)乎國家禮法之存廢。教師為“禮”的化身。20.荀子論師生關(guān)系樹立教師的絕對權(quán)威，片面強調(diào)學(xué)生對教師的服從。21.荀子論教師素養(yǎng)為師之道在于：有尊嚴而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深而表述合理。法家的教育思想22.法家的教育方式方法（1）“以法為教”是法家關(guān)于教育內(nèi)容的規(guī)定。（2）“以吏為師”是法家關(guān)于法制教育的實現(xiàn)手段。大學(xué)的教育思想23.大學(xué)中的“三綱領(lǐng)”（1）明明德：把人天生的善性發(fā)揚光大（2）親民：把個人自身的善轉(zhuǎn)化為他人、尤其是民眾的善（3）止于至善：大學(xué)教育的終極目標24.大學(xué)中的“八條目落實“三綱領(lǐng)”的具體步驟格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“修、齊、治、平”與“內(nèi)圣外王”推己及人的修養(yǎng)路徑中庸的教育思想26.中庸論學(xué)習(xí)過程“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W(xué)記的教育思想27.學(xué)記的教育作用“化民成俗，其必由學(xué)。” “建國君民，教學(xué)為先?！?9.學(xué)記的教學(xué)原則如啟發(fā)式、因材施教30.學(xué)記的教學(xué)方法“教學(xué)相長”：側(cè)重從教師角度，即教師自身的教和教師自身的學(xué)。僅指教這一方的以教為學(xué)。第四章 秦漢時期的教育1.漢朝時期文教政策的基本特點：獨尊儒術(shù)。文教政策的演變：“法家思想”“黃老之學(xué)”“獨尊儒術(shù)”2.獨尊儒術(shù)的歷史影響：（1）“獨尊儒術(shù)”宏觀文教政策的實施，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，學(xué)術(shù)統(tǒng)于一尊，孔子成為知識界尊崇的偶像，加速了中華民族共同心理的形成。（2）隨著獨尊儒術(shù)局面的形成，儒家經(jīng)學(xué)也在教育領(lǐng)域取得絕對控制權(quán)，并且成為知識和修養(yǎng)的象征。（3）“獨尊儒術(shù)”政策的實施，使得原先的諸子百家之爭一轉(zhuǎn)而為儒家內(nèi)部的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭。3.漢朝學(xué)校系統(tǒng)4.太學(xué)（1）太學(xué)設(shè)立的時間 元朔五年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子，標志著太學(xué)的正式設(shè)立。（2）太學(xué)的教師是博士（3）太學(xué)生的稱謂是博士弟子（4）太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：儒家經(jīng)典（5）太學(xué)的教學(xué)形式：“大都授”的集體上課形式，主講的博士稱為“都講”（6）太學(xué)生的出路：進入仕途，當官（7）太學(xué)的考試：采用“設(shè)科射策”的形式射：以射箭的過程來形象描寫學(xué)生對試題的理解和回答過程策：教師所出的試題5.鴻都門學(xué)（1）創(chuàng)辦時間：東漢靈帝光和元年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。（2）學(xué)習(xí)內(nèi)容：尺牘、辭賦、字畫，不唯儒家經(jīng)學(xué)馬首是瞻。（3）性質(zhì)：是一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，規(guī)模曾發(fā)展到千人以上。（4）學(xué)生來源：詔令州郡三公選送學(xué)生入學(xué)；予以學(xué)成者高官厚祿。（5）歷史影響：其一，打破了儒學(xué)獨尊的教育傳統(tǒng)，開創(chuàng)了“文學(xué)取士、藝術(shù)取士”的先河。其二，教育形式上的創(chuàng)新，為此后的專門學(xué)校（書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)）等的產(chǎn)生與發(fā)展提供了實踐經(jīng)驗。其三，鴻都門學(xué)為世界上最早的文藝專門學(xué)校。6.漢朝私學(xué)中學(xué)生的類別（1）“及門弟子”：直接聆聽老師的教誨，甚至和老師一起辯論經(jīng)義，商討學(xué)術(shù)。（2）“著錄弟子”：他們慕老師之名而來，留下名字，老師承認他為弟子，以后便可在需要的時候來請教。7.“文翁興學(xué)” 郡國學(xué)；縣道邑校 鄉(xiāng)庠；聚序8.漢朝經(jīng)學(xué)教育最基本的特征是重視（師法）、（家法）。（1）“師法”：漢初立為博士或著名經(jīng)學(xué)大學(xué)的經(jīng)說。（2）“家法”：跟隨經(jīng)學(xué)大師學(xué)習(xí)的弟子，對經(jīng)學(xué)大師經(jīng)說之發(fā)展，形成一家之言，為學(xué)術(shù)界及朝廷認可的經(jīng)說。董仲舒的教育思想9.三大文教政策（1）推明孔氏，罷黜百家（2）興太學(xué)以養(yǎng)士（3）重視選舉，任賢使能10.董仲舒的人性論和教育作用（1）董仲舒說：“生之自然之資謂之性”，“性者，質(zhì)也”。人性就是指人天生的素質(zhì)。他將人性劃分為三種不同的等級：“有斗筲之性，中民之性，圣人之性。”（2）教育對于不同的人所起的作用各不相同。具備“圣人之性”者能夠自覺控制自己的感情欲望，注定要向善的方向發(fā)展。 具備“斗筲之性”者很難進行自我節(jié)制，只有用刑罰制止他們作惡。絕大多數(shù)人具備“中民之性”，教育對他們的發(fā)展具有決定性作用，他們是教育的主要對象。11.董仲舒論道德教育（1）德教為立政之本（2）道德教育內(nèi)容的核心“三綱五?！薄叭V”：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱“五?！保喝?、義、禮、智、信（3）道德修養(yǎng)的原則重義輕利；“以仁安我，以義正我”；“必仁且智”王充的教育思想12.王充的教育目標培養(yǎng)（“文人”）和（“鴻儒”）。即王充把培養(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才作為教育的最高目的。在中國教育史上，王充首次明確提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才。文人：知識淵博，能夠?qū)⒏鞣N知識融會貫通，將書本知識和實際政治結(jié)合起來，并利用自己擁有的知識對實際政治加以評論和提出自己的建議。鴻儒：知識分子中最高的一層。他們具有創(chuàng)造性的理論思維能力。不僅系統(tǒng)地掌握了現(xiàn)存的社會知識，且能夠創(chuàng)新知識，是不可多得的理論學(xué)術(shù)人才。13.王充論學(xué)習(xí)（1）學(xué)知與聞見積累經(jīng)驗知識（2）思考與求是將經(jīng)驗知識轉(zhuǎn)化為分析解決問題的能力（3）問難與距師要獲得真正的知識，必須打破唯師是從、唯書是從的心理第五章 魏晉南北朝時期的教育1.魏的學(xué)校教育興修太學(xué)，時間是黃初五年魏的“五經(jīng)課試法”學(xué)校中的一種考課制度。2.兩晉時期的國子學(xué)兩晉專門創(chuàng)辦培養(yǎng)貴族子弟的學(xué)校，這是其教育制度的一個主要特點。國子學(xué)創(chuàng)辦的時間是：晉武帝咸寧二年。咸寧四年，確定了國子學(xué)的學(xué)官制度。3.宋朝“四館”的設(shè)立儒學(xué)館，玄學(xué)館，史學(xué)館，文學(xué)館。4.北齊北齊在學(xué)制上的貢獻是創(chuàng)設(shè)了國子寺。具有訓(xùn)教胄子、統(tǒng)理學(xué)官和生員等多種功能。顏之推的教育思想6.顏之推論兒童教育（1）兒童教育的時機幼童時期學(xué)習(xí)效果較好，得益較大。人在年幼時期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。（2）兒童教育的原則與方法嚴慈相濟 適度體罰 切忌偏寵（3）兒童教育的內(nèi)容語言的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)通用語言 志向教育倫理道德教育 內(nèi)容：以孝悌為中心 方式：“風(fēng)化”7.顏之推的著作顏氏家訓(xùn)這是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。第六章 隋唐時期的教育2.隋唐的中央官學(xué)隋代中央官學(xué)初稱國子寺，隸屬于太常寺。開皇十三年，“國子寺罷隸太?！?。國子寺獨立后改名稱為國子學(xué)。大業(yè)三年，改國子學(xué)為國子監(jiān)。3.唐代的中央官學(xué)可分為直系和旁系兩類。直系的學(xué)校（即由國子監(jiān)管轄者），有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書算、算學(xué)、廣文館，時稱七學(xué)（“六學(xué)一館”）。 旁系的學(xué)校，有崇文館、弘文館、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)、小學(xué)等。直系的“六學(xué)”與旁系的崇文館、弘文館合稱“六學(xué)二館”。4.唐代的地方官學(xué)分為直系與旁系兩大系統(tǒng)。作為地方的直系學(xué)校，府有府學(xué)，州有州學(xué)，縣有縣學(xué)。市和鎮(zhèn)也有市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)，但不常設(shè)。地方的旁系學(xué)校有醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)，它通過中央醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)，歸太醫(yī)署和祠部管轄。5.隋唐時期的科舉制（1）科舉產(chǎn)生的標志：隋煬帝于大業(yè)二年（公元606年）“始建進士科”，進士科的設(shè)置，標志著科舉制度的正式確立。此后科舉制度在中國歷史上延續(xù)了1300年，直到清末1905年才廢除。（2）科舉考生的來源唐代參加科舉的考生主要有兩個來源：一是生徒，二是鄉(xiāng)貢。（3）科舉考試科目與考試內(nèi)容唐代科舉分文舉和武舉兩大類。文舉分為常設(shè)科目（?？疲┓浅ＴO(shè)科目（非?？疲┖吞卦O(shè)科目（制科）等類別。常科即每年定期舉行的科目，有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明書、明算。（4）科舉考試的方法：唐代科舉考試的方法訂有帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種。（5）科舉考試制度對學(xué)校教育的影響對于學(xué)校教育來說，科舉無疑是一柄“雙刃劍”。 從積極方面來看： 第一，科舉考試對學(xué)校教育具有巨大的導(dǎo)向作用，只要用科舉考試確定了全國統(tǒng)一的選才標準，那么全國的教育設(shè)施都將有比較一致的培養(yǎng)目標和辦學(xué)模式，能有效地對全國教育事業(yè)實施宏觀調(diào)控。第二，由于科舉制度本身在形式上具有公開性和平等性，任何人只要進學(xué)讀書，都能參加科舉考試，以取得名位，改變自己的社會地位。因此，社會各階層人士都有強烈的求學(xué)愿望。同時由于科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，人們?yōu)榱藚⒓涌婆e考試，就必須接受儒家思想的教育，統(tǒng)一的科舉考試必然促使學(xué)校教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，而教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，又有利于教育的普及和發(fā)展。 第三，科舉制度的實施也促使學(xué)校教育管理制度的不斷完善?？婆e制度的不斷完善，也促使各級各類學(xué)校管理制度和考試制度日趨嚴密和完善。 從消極方面來看： 第一，科舉制度使學(xué)校成為其附庸。一切教育教學(xué)活動都圍繞著科舉考試來進行，社會也逐漸產(chǎn)生偏重科舉、輕視學(xué)校的風(fēng)氣。 第二，科舉考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩賦，考試方法機械、呆板，偏重于死記硬背，這就使得學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容空疏無用，缺乏時代精神，教學(xué)工作重文辭少實學(xué)，重記誦不求義理，充滿了教條主義、形式主義的惡習(xí)。這既不利于選拔和培養(yǎng)具有真才實學(xué)的人才。第三，科舉制度毒害了讀書人的思想，敗壞了士風(fēng)。由于科舉考試把讀書、應(yīng)試和做官三件事緊密聯(lián)系在一起，科舉成為士人入仕的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摰淖詈瞄T路。兒童從入學(xué)讀書的第一天起，就受到讀書做官的教育。在科舉制度下，人們讀書的目的不是為了求知求真，而是為了獲取功名利祿。這種具有強烈功利色彩的教育觀，長期支配著封建社會中后期的學(xué)校教育。韓愈的教育思想6.韓愈論人性與教育的作用（1）人性論明確區(qū)分“性”與“情”。人有性有情，性是先天具有的，情是后天習(xí)染的?！靶浴迸c“情”的聯(lián)系。性三品說?！靶灾酚腥?，“上焉者善焉而已矣，中焉者可導(dǎo)而上下也，下焉者惡焉而已矣?！保?）教育作用人性決定教育所起的作用。對上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚光大。對可善可惡的中品之人，教育對這部分人的人性改造起著重要的作用，應(yīng)按封建倫理道德標準來教育改造他們，使之順性克情，棄惡從善，向著上品之人靠攏。由于下品之人，他們天生是順情而行的，其言談舉止、行為規(guī)范總是與封建倫理道德標準格格不入，教育對他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣耸裁醋饔?。只有借助刑罰，使他們不致任情而行。人性規(guī)定了教育的權(quán)利。人性等級不同，教育作用不同，教育的實施只限在一定范圍內(nèi)，沒有必要遍及每一個人。人性決定教育的主要內(nèi)容。 教育內(nèi)容為儒家的詩、書、禮、易、春秋7.韓愈論師道（1）教師的作用 “古之學(xué)者必有師”（直接從師與間接從師） “人非生而知之者，孰能無惑？或而不從師，其為惑也，終不解矣?！保?）教師的任務(wù) “師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保?）以“道”為求師的標準，主張“學(xué)無常師”（4）提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系第七章 宋遼金元時期的教育宋朝時期的教育1.宋朝歷史上著名的三次興學(xué)運動 （1）“慶歷興學(xué)”時間：宋仁宗慶歷四年（公元1044年），史稱“慶歷興學(xué)”人物：時任參知政事的范仲淹內(nèi)容：其一，普遍設(shè)立地方學(xué)習(xí)。其二，改革科舉考試。 其三，創(chuàng)建太學(xué)。影響：“慶歷興學(xué)”雖然由于范仲淹不久被排擠出朝廷遂告失敗，但它畢竟對于北宋教育事業(yè)的發(fā)展起了促進作用，且其余波一直蕩漾不息。（2）“熙寧興學(xué)”時間：宋神宗熙寧三年人物：王安石內(nèi)容：第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；第二，改革科舉，罷明經(jīng)諸科，專以進士取人，罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，專尚經(jīng)義；第三，恢復(fù)和發(fā)展州縣的地方學(xué)校；第四，恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校；第五，編撰三經(jīng)新義（詩書周禮），統(tǒng)一學(xué)校和科舉內(nèi)容。影響：促進了地方官學(xué)的發(fā)展，使北宋的教育出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，進入了一個新的發(fā)展階段，同時，也使他自己以一個無可爭辯的教育改革家的形象，出現(xiàn)在中國古代教育史上。（3）“崇寧興學(xué)”時間：宋徽宗崇寧元年人物：蔡京內(nèi)容：一，全國普遍設(shè)立地方學(xué)校；二，建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；三，新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；五，罷科舉，改由學(xué)校取士。影響：促進了宋朝教育事業(yè)的發(fā)展。（4）三次興學(xué)運動的影響： 三次興學(xué)運動，都不同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進了一大步。第三次興學(xué)，對宋朝教育事業(yè)發(fā)展所其的促進作用，更是超過了前兩次。因此，這三次興學(xué)運動是宋朝“興文教”政策最直接、最重要的體現(xiàn)。2.宋朝地方官學(xué)創(chuàng)立了“分齋教學(xué)制度”（名詞解釋）（1）主要內(nèi)容： 在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生的特點和能力實施分齋教學(xué)。（2）兩齋的培養(yǎng)目標經(jīng)義齋：以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才為目標治事齋：為了造就在某一方面有專長的技術(shù)、管理人才（3）分齋教學(xué)制度的影響胡瑗創(chuàng)立分齋教學(xué)制度，在中國教學(xué)制度發(fā)展史上，第一次按照實際需要，在同一學(xué)校中分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，實行分科教學(xué)。治民、治兵、水利、算數(shù)等實用學(xué)科正式納入官學(xué)教學(xué)體系中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位。治事齋學(xué)生治一事，又兼攝一事，開了主修和副修制度的先聲。元朝時期的教育4.元朝中央官學(xué)主要有：國子學(xué)、蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)。（1）元朝國子學(xué)的重要特點：是實行“升齋等第法”（名詞解釋）和“積分法”升齋等第法：把國子學(xué)分為下、中、上三個等級六個齋舍，學(xué)生按程度分別進入各個齋舍學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，依據(jù)其學(xué)業(yè)成績和品德行為，依次遞升的辦法。它是宋代三舍法的延續(xù)與發(fā)展。積分法與升齋等第法相聯(lián)系。漢人學(xué)生升至日新、時習(xí)兩齋，蒙古、色目學(xué)生升至志道、據(jù)德兩齋，則實行積分法。（2）回回國子學(xué)：學(xué)習(xí)亦思替非文字（即波斯文字）的學(xué)校，是中國古代中央官學(xué)中最早的外國語學(xué)校。5.元朝地方官學(xué)：社學(xué)（1）創(chuàng)辦時間：至元二十三年（公元1286年），是元代地方教育的一種創(chuàng)舉。（2）內(nèi)容：社學(xué)是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時間，以農(nóng)家子弟為對象的初等教育形式。（3）影響：對于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對后世產(chǎn)生了深遠影響。宋元時期的書院書院以私人講學(xué)為主，彌補了官學(xué)的不足；書院自由研究學(xué)問，開創(chuàng)了一代新風(fēng)；書院在教學(xué)制度和教育管理上也形成了一套有別于官學(xué)的獨特的體系。 6.白鹿洞書院宋代書院學(xué)規(guī)中最有影響的，是朱熹制訂的白鹿洞書院揭示（又稱白鹿洞書院學(xué)規(guī)、白鹿洞書院教條）。此學(xué)規(guī)選取儒家經(jīng)典中圣賢的格言，用以概括理學(xué)教育的基本主張，闡發(fā)了對人、為學(xué)、修身、處事、接物的大道理，從宏觀上揭示立教的規(guī)范。 以白鹿洞書院揭示為代表的書院教育理論，明確了書院教育宗旨、教育教學(xué)原則等根本問題，標志著書院作為一種教育制度正式形成。王安石的教育思想12.“三舍法”（名詞解釋）（1）時間：熙寧四年（2）內(nèi)容：學(xué)生初入太學(xué)居外舍，學(xué)習(xí)一年，經(jīng)考試合格者升內(nèi)舍，內(nèi)舍學(xué)習(xí)二年，經(jīng)考試合格升上舍，上舍學(xué)習(xí)二年，經(jīng)考試分上中下三等，名列上等的，即不再經(jīng)過科舉考試而直接授以官職。這樣，學(xué)校不僅擔負養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了。崇寧興學(xué)時，蔡京把三舍法擴大實施于地方官學(xué)，使之成為遍及所有官學(xué)的一種教學(xué)管理制度。 （3）影響：三舍法有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量；將上舍考試與科舉考試結(jié)合，提高了太學(xué)的地位；總之，三舍法是中國古代大學(xué)管理制度上的一項創(chuàng)新，它不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元、明、清的教育也有深遠影響。13.王安石系統(tǒng)的人才理論（1）教之之道人才的教育培養(yǎng)問題從中央到地方普遍設(shè)立學(xué)校，并嚴格挑選學(xué)官；教育內(nèi)容以實用為準則；以造就有實際才能的治國人才為培養(yǎng)目標。（2）養(yǎng)之之道人才的管理問題各級官吏應(yīng)該有較高的俸祿；明確規(guī)定各級官吏有關(guān)衣食住用的標準；若有的官吏違反法律，則依法嚴懲。（3）取之之道人才的選拔問題選拔人才應(yīng)該自下而上推薦；對于推薦上來確是賢能者，應(yīng)授以相應(yīng)的官職；考察人才不能偏聽偏信，而應(yīng)該察其言，觀其行，試之以事。（4）任之之道人才的使用問題使用人才時應(yīng)該做到用其所長，任其所宜；任職要相對穩(wěn)定。朱熹的教育思想15.朱熹論小學(xué)和大學(xué)教育朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)人的年齡和心理發(fā)展的特征，明確地把學(xué)校教育劃分為“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又相互聯(lián)系的階段。小學(xué)教育（1）入學(xué)年齡：815歲為小學(xué)教育階段。（2）教育目標：“打坯模”，要在小學(xué)階段下功夫，打好基礎(chǔ)。（3）教育內(nèi)容：“學(xué)其事”，即從灑掃應(yīng)對進退開始，將倫常禮教教給兒童。進而教他們詩、書、禮、樂之文，使兒童在日常生活上熟悉倫理綱常，達到存養(yǎng)已熟，根基已深的程度。大學(xué)教育（1）入學(xué)年齡：15歲以上。（2）教育目標：“加光飾”，進一步精雕細刻，把他們培養(yǎng)成完美的治國之才。（3）教育內(nèi)容：在小學(xué)“學(xué)其事”的基礎(chǔ)上以“明其理”，即按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達到“止于至善”的目的。論語、孟子、大學(xué)、中庸四書，作為大學(xué)的基本教材，并用理學(xué)的觀點對各書進行重新解釋。16.朱熹論讀書法（1）循序漸進 （2）熟讀精思 （3）虛心涵泳（4）切己體察 （5）著緊用力 （6）居敬持志第八章 明朝的教育1.明朝國子監(jiān)教學(xué)制度（1）實行監(jiān)生歷事制度監(jiān)生歷事制度創(chuàng)始于洪武五年（公元1372年），規(guī)定監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”。監(jiān)生歷事的具體時間各不相同，有的三個月，半年，有的一年，甚至更長。選派監(jiān)生歷事的原因：為了彌補明初官吏的不足，監(jiān)生通過歷事，可以廣泛地接觸實際，獲得從政的實際經(jīng)驗。監(jiān)生歷事的目的在于使監(jiān)生通過“歷事各司”以“學(xué)習(xí)政法”，鍛煉并考查監(jiān)生的從政能力。監(jiān)生歷事制度，為中國古代大學(xué)教學(xué)實習(xí)制度之始。3.明朝的科舉制度（1）科舉考試的程序：童試鄉(xiāng)試會試殿試（2）科舉考試文體：八股文八股文形成于明成化年間，在產(chǎn)生之初，對于考試文體的標準化，促進人才選拔的客觀公正，有其積極意義。然而，它禁錮了士人的思想，嚴重敗壞了士風(fēng)、學(xué)風(fēng)和社會風(fēng)氣。對學(xué)校教育的影響，危害尤甚。4.王守仁論兒童教育（1）揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點 一是只重機械記憶，不重啟發(fā)思維。 二是只重消極防范，不重積極誘導(dǎo)。 三是普遍用體罰，摧殘兒童的身心健康。（2）倡導(dǎo)順應(yīng)兒童性情的教育觀 王守仁認為快樂是人心本體，兒童的本性，兒童教育應(yīng)從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童處于樂學(xué)的氛圍之中。（3）提倡全面的兒童教育內(nèi)容 王守仁在教育內(nèi)容上主張給兒童以“歌詩”、“習(xí)禮”與“讀書”三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情，促使兒童在德、智、體、美諸方面都得到發(fā)展。（4）要“隨人分限所及”，量力施教兒童時期正處在一個重要的發(fā)展時期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發(fā)展過程中，教學(xué)必須考慮到兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，便就這個程度進行教學(xué)。第九章 清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育1.清朝地方官學(xué)（1）管理上的創(chuàng)新：“六等黜陟法”對生員實行動態(tài)管理，生員的等級并不是固定不變的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績或升或降。把生員的等級與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。這是清朝在地方官學(xué)管理上的一個重要創(chuàng)新。2.黃宗羲“公其非是于學(xué)校” 黃宗羲認為，學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才，改良社會習(xí)俗的功能，且還應(yīng)該議論國家政事，即“公其非是于學(xué)?！?。這是他對中國古代教育管理理論的獨特貢獻。他賦予學(xué)校新的歷史使命，目的在于反對封建君主專制，改變國家政事之是非標準由天子一人決斷的專制局面。他的這種“公其非是于學(xué)?！钡闹鲝垼浞职l(fā)揮學(xué)校議論政治，監(jiān)督君主的職能，與近代西方的議會民主相當接近，在當時具有進步意義。對中國近代資產(chǎn)階級反對封建君主專制、反對封建教育起了啟蒙作用。3.王夫之的人性論與教育思想（2）教育對于人體發(fā)展的影響：“日生日成”之人性王夫之認為，人性是一種人類先天具有的潛在的機能，不過，這種潛在機能并非一成不變的，而是處在不斷發(fā)展變化過程之中。人性不是天生的，而是在后天不斷的生長變化過程中逐漸形成的。教育在人的發(fā)展過程中，起著決定性的作用。這種作用具體體現(xiàn)為：繼善成性，使之為善。改變因“失教”而形成的“惡習(xí)”。4.王夫之的教學(xué)思想（1）因人而進學(xué)生之間存在著個別差異，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際狀況，有針對性地施教。實施“因人而進”的關(guān)鍵在于熟悉、了解學(xué)生。（2）施之有序教學(xué)既要循序漸進，不躐等，不速成，又要有恒心，不間斷。教學(xué)五步驟：第一步是教學(xué)粗小的事，如灑掃應(yīng)對；第二步是教粗小的理；如灑掃應(yīng)對之理；第三步是教學(xué)精大的事，如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等；第四步是教學(xué)精大的理，如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下之理；第五步是教學(xué)大小精粗之理的綜合或統(tǒng)一。（3）學(xué)思相資以為功 學(xué)不獨不妨礙思考，相反學(xué)識廣博將有利于思考的深化。思考也有助于學(xué)，因為思考時遇到困惑而感到難以深入，就會促使自己進一步勤奮學(xué)習(xí)。學(xué)與思二者并重，互相促進，才能獲得最佳的教學(xué)效果。第十章 中國教育的近代轉(zhuǎn)折1.魏源 “師夷長技以制夷”A.師夷（夷可師）“師夷”，意味著要向飄洋過海而來的侵略者學(xué)習(xí)。B.長技 夷之長技有三：一戰(zhàn)艦；二火器；三養(yǎng)兵練兵之法。C.師夷之目的：制夷 魏源的“師夷之長以制夷”的主張，不僅打破了當時學(xué)術(shù)界、教育界的沉悶氣氛，起了“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的作用，而且揭開了中國近代教育思想領(lǐng)域“中學(xué)與西學(xué)之爭”的序幕。2.英華書院（1）時間：1818年11月11日（2）創(chuàng)辦人物：蘇格蘭牧師馬禮遜（3）地點：在馬六甲開創(chuàng)英華書院（4）影響：這是外國傳教士為中國開辦最早的一所教會學(xué)校。盡管不是設(shè)在中國大陸本土，辦學(xué)目的也只在“為宣傳基督教而學(xué)習(xí)英文與中文”，但它是第一所主要面向華人的新式學(xué)校。3.馬禮遜學(xué)校（1）時間：1839年11月（2）主持者：美國基督教徒布朗（3）地點：澳門（4）影響：這是最早設(shè)立于中國本土的、比較正式的教會學(xué)校，是一所專門為華人開辦的學(xué)校。它以豐富的西學(xué)課程充實了在此求學(xué)的中國青年，開闊了他們的知識視野，形成了他們的近代社會觀念的基礎(chǔ)。4.寧波女塾（1）時間：1844年 （2）創(chuàng)辦人：愛爾德賽 （3）地點：寧波（4）影響：這是中國最早的一所教會女學(xué)。5.洋務(wù)運動時期創(chuàng)辦新式學(xué)堂（1）京師同文館時間：1862年6月11日 人物：恭親王奕 地點：北京歷程：A.1862年6月11日，京師同文館正式開學(xué)，初設(shè)英文館，聘請包爾騰為英文教習(xí)，徐樹琳擔任漢文教習(xí)；B.1863年增設(shè)法文館、俄文館，聘請司默靈為法文教習(xí)，柏林為俄文教習(xí)。C.1866年12月，奕訴等奏請在同文館內(nèi)添設(shè)天文算學(xué)館，講習(xí)化學(xué)、天文、數(shù)學(xué)等，京師同文館遂成為一所培養(yǎng)外語和自然科學(xué)人才的綜合性新式學(xué)堂；D.1871年增設(shè)德文館；E.1896年增設(shè)東文（日文）館。F.1898年，科技教育部分并入京師大學(xué)堂，1900年京師大學(xué)堂毀于八國聯(lián)軍侵華，1902年并入京師大學(xué)堂。影響： 京師同文館是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國近代新教育的開端。它的設(shè)立，表明近代以來向西方學(xué)習(xí)開始由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實。其一，它表明，在鴉片戰(zhàn)爭之后經(jīng)歷了25年左右的蹣跚徘徊后，傳統(tǒng)教育的變革，終于突破了對舊制度、舊體系修修補補的框架，邁出了有決定性意義的一步。 其二，西方近代教育理論、教學(xué)方法，反映西方近代文化特點的各種課程開始進入中國的學(xué)校教育領(lǐng)域。 其三，傳統(tǒng)教育的培養(yǎng)目標開始被淡化。 其四，“嚴夷夏之大防”的舊觀念在教育上已開始動搖。隨著西學(xué)內(nèi)容的引進，在當時的歷史條件下，是唯一可供選擇的途徑。（2）福建船政學(xué)堂時間：1866年6月人物：閩浙總督左宗棠地點：福州構(gòu)成：福建船政學(xué)堂分前后兩學(xué)堂。前學(xué)堂學(xué)習(xí)制造技術(shù)，用法文進行教學(xué)，基本課程有法文、算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角、微積分、物理、機械學(xué)等，也叫“法文學(xué)堂”。后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機技術(shù)，用英文進行教學(xué)，基本課程有英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、三角、航海天文學(xué)、航海理論、地理等，也叫“英文學(xué)堂”。前后兩學(xué)堂除了學(xué)習(xí)外國語和專業(yè)課，“每日常課外令讀圣諭廣訓(xùn)、孝經(jīng)，兼習(xí)策論，以明義理?！眱蓪W(xué)堂學(xué)制一般為五年，前三年在學(xué)堂學(xué)習(xí)理論課程，后兩年前學(xué)堂學(xué)生在船廠實習(xí)造船，后學(xué)堂學(xué)生則出海“練船”。歷史影響：A.福建船政學(xué)堂為中國近代海軍培養(yǎng)了第一批海軍指揮人才和兵艦制造人才。B.福建船政學(xué)堂為近代中國船艦制造業(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁。6.洋務(wù)留學(xué)教育（1）幼童留美 中國近代官派留學(xué)始于1872年，留學(xué)地點為美國。其一，就當時的國際關(guān)系而言，美國是唯一與中國簽訂有文化教育交流條約的國家。其二，與中國近代留學(xué)教育始倡者容閎的經(jīng)歷息息相關(guān)。 派遣學(xué)生留洋，于晚清政府而言，為史無前例之舉，其開風(fēng)氣的功能不言而喻。但對于留學(xué)者個人來說，無異于“賣身為奴”以及與家人、親友的一次生離死別。 （2）留歐學(xué)生的派遣 洋務(wù)運動時期留歐學(xué)生的派遣，始于福建船政學(xué)堂。7.“中體西用”（1）張之洞在勸學(xué)篇中對“中體西用”思想的系統(tǒng)闡述“中學(xué)”，也稱“舊學(xué)”，張之洞說：“四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)?！?“四書五經(jīng)”中的“三綱五?！?。“西學(xué)”也稱作“新學(xué)”，在勸學(xué)篇中，張之洞也將以西方近代學(xué)術(shù)教育為主體的“西學(xué)”稱作“新學(xué)”，其內(nèi)容：“西政、西藝、西史為新學(xué)?！薄皩W(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也?！薄爸袑W(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系：中體西用 舊學(xué)與新學(xué)（中學(xué)與西學(xué)）的主輔地位不容置疑， “舊學(xué)為體、新學(xué)為用，不使偏廢?！保?