亞里士多德的德性幸福論淺析.doc

亞里士多德的德性幸福論淺析 讀尼各馬科倫理學(xué)（彭亞琳 馬克思主義學(xué)院07級倫理學(xué)）摘 要： 古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德的尼各馬科倫理學(xué)是西方倫理學(xué)史上第一部系統(tǒng)而完整的倫理學(xué)著作。書中亞里士多德對以“中道”為標準的倫理德性和幸福這兩個重要的倫理范疇進行了充分而深刻的論述，形成了獨特的德性倫理思想，成為亞里士多德構(gòu)建其倫理學(xué)大廈的理論基石。認真閱讀和領(lǐng)會尼各馬科倫理學(xué)中的德性幸福理論，對于我們了解和把握亞里士多德的倫理思想及對當(dāng)前倫理學(xué)的研究與發(fā)展無疑是極有裨益的。關(guān)鍵詞：亞里士多德 德性 幸福亞里士多德是古希臘時期著名的哲學(xué)家，也是整個西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一。他的代表著尼各馬科倫理學(xué)是西方倫理學(xué)史上第一部系統(tǒng)而完整的倫理學(xué)著作。全書共分十卷，第一卷論述至善與幸福；第二至五卷討論倫理德性；第六卷討論理智德性；以后各卷分別論述了公正的價值問題及亞里士多德的道德理想。該書圍繞“幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動”這一中心，對以“中道”為標準的倫理德性和幸福這兩個重要的倫理范疇進行了充分而深刻的論述，對后來倫理學(xué)向現(xiàn)實性的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因此，認真閱讀和領(lǐng)會尼各馬科倫理學(xué)中的德性與幸福理論，對于我們了解和把握亞里士多德的倫理思想及對當(dāng)前倫理學(xué)的研究與發(fā)展無疑是極有裨益的。本文僅以亞里士多德德性幸福論的內(nèi)涵，來說明德性與幸福之間的緊密關(guān)系，以期對我們理解什么是真正的幸福及如何實現(xiàn)幸福有所啟示。一、德性幸福論的內(nèi)涵（一）幸福是追求至善為了解幸福的內(nèi)涵，亞里士多德首先論述了“善”。他認為一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”?！耙驗槿藗兌加忻篮玫南敕?，即宇宙萬物都是向善的?！眮喞锸慷嗟滤f的“善”與我們平常所說的與“惡”相對的狹義的“善”不同，它應(yīng)該作廣義來理解。他認為，善是一切事物之功用（或效用），由于各種事物的功用（或效用）不同，所以善也是多種多樣的。亞里士多德認為，“善”分為三種：“內(nèi)在善”、“外在善”和“至善”。“內(nèi)在善”即自身善，是因其自身而非其結(jié)果就是人們追求的目的，就是善。比如健康既是能夠產(chǎn)生更多快樂的善，同時自身又是人們追求的善。因此，健康是內(nèi)在善。外在善，是因其結(jié)果而非自身成為人們所追求的目的的善。比如跑步，它本身不是人們所追求的，而跑步的結(jié)果健康才是人們追求的善，因此跑步就是外在的善、是實現(xiàn)善的手段。“內(nèi)在善”與“外在善”的區(qū)分往往是相對的，內(nèi)在的善往往同時也是手段的善，反之亦然。但“至善”絕對不可能是外在的善，而只能是內(nèi)在的善，即至善是眾目的之目的，眾“善”之“善”。而“只有幸福才有資格稱作絕對最后的，我們永遠只是為了它本身而選取它，而絕不是因為其他別的什么?！笨梢姡腋Ｊ潜娔康闹康?，眾善之善。所以，亞里士多德認為幸福是人生最高的目標，即幸福就是至善。理性的人要獲得幸福就要追求至善，人生的目的就是追求至善和幸福。（二）幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動 “既然幸福是一種完全合乎德性的現(xiàn)實活動，所以對德性的研討就刻不容緩了。”亞里士多德所謂的“德性”其意義更加廣泛。他通過對人與動物、植物的比較研究得出結(jié)論，認為，人的功能應(yīng)體現(xiàn)為理性的現(xiàn)實活動而不是單純的生命，以理性為基礎(chǔ)，亞里士多德指出，德性是品質(zhì)，而且是優(yōu)良的品質(zhì)。確切地說：“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能”，比如馬的德性，就要使馬成為一匹良馬而且善于奔跑，馱著它的騎手沖向敵人。總之，德性既不是一種感受，也不是一種潛能，而只能是一種品質(zhì)，而且是使得一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)。 那么，“人的德性就是一種使人成為高尚的，并使其出色地運用其功能的品質(zhì)?！庇捎谟辛说滦匀藗儾拍芨玫淖非笊疲虼说滦允侨俗非笊频膬?nèi)在原因，德性之實現(xiàn)，也就是自我“優(yōu)良品質(zhì)”之實現(xiàn)，所以說，幸福也就是自我潛能的實現(xiàn)。人的德性又分為理智德性和倫理德性。他強調(diào)，理智德性是智慧、明智，是思考、推理的德性且大多是由教導(dǎo)而生成。而倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來的，主要表現(xiàn)為大度、節(jié)制等。可見，德性并不是天生的，而是后天形成的。因此，一個人有善的品質(zhì)未必產(chǎn)生善的結(jié)果，而一個善的品質(zhì)之現(xiàn)實活動則必是善的活動、善的德性?！八厝灰袆?，而且是美好地行動”。（14頁）比如公正的人是由于做了公正的事，節(jié)制的人是由于做了節(jié)制的事。如果不去做這些事，誰也別想成為有德性的人。因而，幸福的含義應(yīng)是“合于德性的現(xiàn)實活動”。 （三）幸福是終極的、自足的、有條件的亞里士多德認為，在現(xiàn)實活動中，“有資格稱作絕對最后的”（11頁）只有幸福，也即幸福作為一種最高的善是終極的。而且，“從幸福的自足性看也能得出同樣的結(jié)論，終極的善應(yīng)是自足的?！保?1頁）反過來，終極善的自足性，也就是幸福的自足性。他說：“我們現(xiàn)在所主張的自足就是無待而有，它使生活變得愉快，不感困乏。這也就是我們所說的幸福。它在一切善的事物中是最高的選擇?！保?1頁）因此，幸福是終極的，也是自足的，它自身就是一切行為的目的。但幸福并不是不需要任何外在條件的。因為，首先，幸福要求身體的善，即要求健康的身體。其次，幸福要以外在的善為補充。在亞里士多德看來，有許多事情需要一種外在的手段，需要諸如朋友、財富、政治勢力等才能成功，而缺少高貴的出身、英俊的相貌等就會損壞人的尊榮，也即損壞人的幸福?！鞍岩粋€丑陋、孤苦、出身微賤的人稱作幸福的，那就與我們的幸福觀絕不相合了。尤其不能把那種子女及親友都極其卑劣的人，或者雖有好的親友卻已經(jīng)死去了的人稱為幸福的?！钡?，亞里士多德并不因為幸福需要外在的善而認為幸福就是需要占有很多外在的東西。“一個人可以并不是大地和海洋的主宰者，但做著高尚的事業(yè)。有一個中等水平的財富，一個人就可以做合于德性的事情盡人皆知，那些普通的平民也可以和權(quán)貴們一樣做可敬的事情，甚至做得更多些。而這就夠了，因為合于德性而活動的生活，也就是幸福的生活?！?（四）自愿和中道是實現(xiàn)幸福的原則亞里士多德指出，完善的道德行為不僅應(yīng)當(dāng)是自覺的，而且也應(yīng)當(dāng)是自愿的。幸福不僅僅意味著感性需要或理性需要的滿足，而且也是人的本質(zhì)力量的確證形式。他認為，出于意愿的行為和違反意愿的行為是存在區(qū)別的。如果違反意愿的行為是因為缺乏自我控制，也就是“處于無知狀態(tài)”的行為，它就等同于罪惡。如果是因為懼怕某種更大的惡或者出于對上帝、法律等所給予的懲罰的恐懼而選擇的行為，這也不是德性。德性是人們出于意愿的選擇。如果一種好的行為是被迫做出的，那么，這只是一種不得已的行為，其中不存在德性。這兩種情況下的違反意愿都不能得到寬恕和憐憫。德性與惡都是出于意愿的因而分別受到稱贊與譴責(zé)。這個“出于意愿”的選擇或說“自由選擇”，對于幸福是至關(guān)重要的。因為自由的本質(zhì)是給人們提供了選擇的機會，它使得幸福成為可能。自由使人們可以選擇符合德性的行為，而這又反過來引出了真正的愉快和幸福。亞里士多德認為德性是選擇相對于我們自身適度的品質(zhì)，而選擇必須堅持中道的原則。他描述了當(dāng)某種品質(zhì)在其量過多或過少時，人們所表現(xiàn)出的行為特征：適度的量是德性，太多或太少都是惡。例如，介于怯懦和魯莽之間的是勇敢的德性;介于恨和奉承之間的是友愛的德性等等。（五）沉思是實現(xiàn)幸福的途徑亞里士多德德性倫理研究的中心問題就是如何得到幸福。他認為有三種生活：享樂的生活、政治的生活和沉思的生活。享樂的生活以生活享受為滿足，是奴性的動物式生活。而政治的生活則太過膚淺，它追求財富、名譽、權(quán)力等不善的東西。只有沉思的生活是人的最好的生活。在亞里士多德看來，沉思的生活是幸福得以實現(xiàn)的重要前提和途徑。“如果人可以獲得的自足、閑暇，無勞動、享福祉的人的其他特性都可在沉思之中找到?！彼J為，沉思是最大的幸福；在沉思中我們能獲得閑暇，沉思不需要匆忙；它在自身外沒有別的目的，是自足的幸福；它是人的智慧自由由活動，不依賴外部環(huán)境，具有獨立性。所以，幸福當(dāng)然是一種思辨。二、亞里士多德德性幸福論現(xiàn)實意義及啟示亞里士多德的德性幸福論是積極樂觀的，其中閃爍著理性主義的光芒。 他特別強調(diào)理性對幸福的統(tǒng)帥作用，認為只有合乎德性的現(xiàn)實活動才是幸福和善的，即以德性引導(dǎo)、控制行為,善與幸福才是現(xiàn)實的、可行的。善和幸福是各種行為活動的本原和始因，要實現(xiàn)幸福達到善,就要行為合乎德性。所以，要獲得幸福就必須按照德性生活。這就表明，幸福是在合乎德性的現(xiàn)實活動中學(xué)習(xí)和培養(yǎng)而得到的，努力是幸福獲得的方式。 德性幸福論具有現(xiàn)實性和可操作性。幸福是需要外在的善的，“因為沒有那些外在的手段就不可能或很難做高尚（高貴）的事”，這些外在的善包括朋友、財富或權(quán)力。而且他強調(diào)，外在的善只是某種手段，目的是合德性的現(xiàn)實活動。但在現(xiàn)代社會中不少人把幸福等同于外在的善特別是財富，這是對幸福的貶低；把人的幸福限于物，也是對人自身的貶低。所以在現(xiàn)代社會提倡德性，追求人的幸福有其特殊的意義。德性幸福論體現(xiàn)了一種社會責(zé)任感。把幸福定義為靈魂合德性的現(xiàn)實活動，不僅要求理性的選擇也包括行為過程中的自控。這種自控是對自身社會責(zé)任感的具體要求。特別是從現(xiàn)代社會的角度來看，這種道德的自控更是我們應(yīng)該提倡的，要有社會責(zé)任感，不要只為了某種功利的目的不擇手段，這只能是欲望的放縱，不能帶來幸福。誠然，亞里士多德的德性幸福論有著不可避免的歷史局限性，例如，他對沉思的偏愛和執(zhí)著說明他沒有擺脫柏拉