儒家與墨家的區(qū)別.doc

儒家與墨家的區(qū)別：愛(ài)有差等與愛(ài)無(wú)差等承認(rèn)天命與反對(duì)命定論贊成合乎“禮”的戰(zhàn)爭(zhēng)與反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)回避鬼神的存在與張揚(yáng)鬼神的價(jià)值主張厚葬、音樂(lè)教化與主張薄葬，反對(duì)音樂(lè)本質(zhì)區(qū)別是代表的利益即社會(huì)基礎(chǔ)的不同。墨家代表的是城市小手工業(yè)者，小商人，自耕農(nóng)以及下層官吏的利益。儒家代表的是傳統(tǒng)貴族，高級(jí)官僚以及文人的利益。因?yàn)檫@些本質(zhì)上的區(qū)別，使得兩者對(duì)禮教，道德和如何治理國(guó)家有截然相反的主張儒家認(rèn)為萬(wàn)物尊卑不同，應(yīng)該各安其位，各司其職，就像天上的星星，都圍繞著北斗有序運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。同時(shí)人們應(yīng)互相愛(ài)護(hù)，只是這個(gè)愛(ài)因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近不同而不同，對(duì)自己親人的愛(ài)多一些，對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系的少一些 而墨家的兼愛(ài)非攻的意思是不是指愛(ài)天下所有蒼生！凡事要為天下蒼生百姓著想！以民為本，以民為重！反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)！支持鋤強(qiáng)扶弱守護(hù)弱小的正義戰(zhàn)爭(zhēng)墨兩家，當(dāng)時(shí)并不能完全融洽相處的，其實(shí)兩派也會(huì)時(shí)有矛盾。儒家的核心在“仁”，重孝道，講究“禮”；墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”。兩者其實(shí)在層次上講，是互補(bǔ)的，并沒(méi)有說(shuō)那個(gè)更高或更低。就理想而言，兩者的理想，也是不謀而合的。后世的“儒家”的宋明理學(xué)，已經(jīng)不是當(dāng)初的“儒家”了，初期儒家講究全面發(fā)展，君子不單單要有道德，而且也要熟悉“六藝”（當(dāng)時(shí)所需要的六種技藝），才是合格的君子，而且大儒孟子講過(guò)“仁者愛(ài)人”、“人人皆可為堯舜”，這就說(shuō)明早期儒家是有著平等思想的。相比起儒家，墨家則是實(shí)用派的一類(lèi)，墨家很講究實(shí)用性，例如墨子就研究過(guò)防御器械、物理光學(xué)等等，不像儒家那樣注重學(xué)理和框架構(gòu)建，所以看出兩者其實(shí)是一個(gè)互補(bǔ)來(lái)的，一個(gè)用于“文能安邦”，一個(gè)用于“武能定國(guó)”。相同點(diǎn)：兩者都是入世的思想，都打算治國(guó)平天下，二者都堅(jiān)持唯物主義反映論，均重視人與人之情感，表現(xiàn)為“以人為本”，關(guān)愛(ài)社會(huì)，只不過(guò)儒家是知識(shí)分子為統(tǒng)治者著想，希望恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世，最終實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同社會(huì)，而墨家則是手工業(yè)者為下層勞動(dòng)人民著想，建立一個(gè)“尚同”“尚賢”的小生產(chǎn)者的樂(lè)園。 儒家思想鑒借： 如儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自已發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自已的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來(lái)啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等等。 儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無(wú)所謂主從關(guān)系。 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度 傳統(tǒng)文化不是萬(wàn)能的。但是沒(méi)有傳統(tǒng)文化是萬(wàn)萬(wàn)不能的。所以我們要正確地對(duì)待，正確地學(xué)習(xí)。 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對(duì)民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。 禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中歷練出的中國(guó)文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨(dú)樹(shù)一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時(shí)代審視，象征中國(guó)文化基礎(chǔ)的中文漢字也完全適應(yīng)時(shí)代的大潮，無(wú)須我們炎黃子孫自卑。文化的認(rèn)同與自信自尊相輔相成，沒(méi)有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。 學(xué)習(xí)修煉。中國(guó)傳統(tǒng)文化，哪怕是其中的一支一脈，對(duì)于每一個(gè)華夏子孫來(lái)說(shuō)，即使不治國(guó)平天下，也對(duì)修身、齊家大有裨益。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。 批判揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有說(shuō)不盡的優(yōu)點(diǎn)，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點(diǎn)派生出來(lái)的。用歷史的眼光看，傳統(tǒng)文化不僅受到當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)能力的局限，同時(shí)也局限于當(dāng)時(shí)的地域、物質(zhì)生活、社會(huì)實(shí)踐和思維習(xí)慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災(zāi)難等等。 包容發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。傳統(tǒng)文化是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐和觀察思考后得到的智慧沉淀。它的博大精深，豈是一鱗半爪式的了解能夠領(lǐng)會(huì)的？如果不能整體全面地解讀它，勢(shì)必會(huì)影響到自己的視角，得出傳統(tǒng)文化糟粕居多的結(jié)論。 但是，另一方面，因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)文化，因?yàn)榻?jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間, 所以當(dāng)中必定有不合時(shí)宜的部分,