信陽“雙千”工程模擬真題.doc

弘新教育 專業(yè)、專注事業(yè)單位信陽“雙千”工程復(fù)習(xí)指導(dǎo)及真題（二）一、單項(xiàng)選擇題(本部分50題，每題所給選項(xiàng)中只有一個(gè)是正確 。)1.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明()。A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B.人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在2.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能()。A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B.主要來源于后天的實(shí)踐C.取決于人的主觀努力的程度 D.是由人的社會(huì)政治地位決定的3.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是()。A.吃喝穿住 B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C.人的自覺意識(shí)活動(dòng) D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系4.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明()。A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換5.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)。A.唯物論和辯證法相脫離 B.形而上學(xué)的唯物主義C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性6.愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明()。A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” B.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括7.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是()。A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)8.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了?！边@是()。A.唯心主義決定論的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C.非決定論的觀點(diǎn) D.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)9.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了()。A.剩余價(jià)值論 B.階級(jí)斗爭理論C.無產(chǎn)階級(jí)歷史使命問題 D.科學(xué)的實(shí)踐觀10.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)跟感覺相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()。A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn) D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)11.“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”。這是()。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn) B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.唯物主義的觀點(diǎn)12.馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它()。A.以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理 D.形成了完整的理論體系13.掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，從本質(zhì)意義上是使人()。A.提供認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)選擇模式B.提高道德素養(yǎng)和精神境界，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象C.正確掌握一切科學(xué)文化知識(shí) D.能解決現(xiàn)實(shí)生活中的一切問題14.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為()。A.客觀存在的各種物體 B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu) D.某種具體的“原初物質(zhì)”15.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()。A.世界發(fā)展動(dòng)力問題 B.意識(shí)本質(zhì)問題C.世界本原問題 D.實(shí)踐本質(zhì)問題16.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”這是()。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn) D.唯心主義觀點(diǎn)17.哲學(xué)的黨性是指()。A.哲學(xué)的階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)B.唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立和斗爭C.辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭 D.可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭18.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()。A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題 D.關(guān)于人的本質(zhì)問題19.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于()。A.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義20.歷史進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因是()。A.社會(huì)的發(fā)展具有與自然界發(fā)展的不同特點(diǎn)B.舊的社會(huì)勢力和反動(dòng)階級(jí)頑強(qiáng)而持久的反抗C.人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限 D.自然災(zāi)害的危害和人的自私觀念作祟21.馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是()。A.人的自身需要 B.人類的共同利益C.人的社會(huì)關(guān)系 D.人的自然屬性22.“人性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于()。A.不符合“人之初，性本善”的看法B.違背人有追求自由、平等、幸福的天性C.把人的自然屬性當(dāng)作人的根本屬性D.違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷23.歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于()。A.個(gè)人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn) B.個(gè)人的自我選擇和自由發(fā)展C.個(gè)人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會(huì)的制約D.個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重24.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指()。A.人既具有自然性又具有社會(huì)性 B.人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在C.人既存在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益又存在自私觀念D.人既有社會(huì)性又有階級(jí)性25.必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的()。A.兩個(gè)不同的階段 B.兩條不同的道路C.兩種不同的結(jié)果 D.兩種不同的狀態(tài)26.“人對(duì)一定問題的判斷是越自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有必然性就越大”，這句話指的是()。A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷B.沒有超時(shí)間、超歷史的絕對(duì)的自由C.自由是必然的根據(jù) D.必然是自由的限度27.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是()。A.唯心主義 B.形而上學(xué)C.不可知論 D.二元論28.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是()。A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和 B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一29.“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是()。A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B.片面夸大了人的主觀能動(dòng)性C.沒有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律D.把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系30.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?)。A.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異 B.實(shí)踐的形式是多種多樣C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制 D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約31.“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個(gè)觀點(diǎn)()。A.是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B.是舊唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.是唯物史觀的正確觀點(diǎn) D.是機(jī)械決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)32.哲學(xué)基本問題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問題是( )。A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D.區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn)33.壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是( )。A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體34.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于( )。A.抓住事物的主要矛盾 B.認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì) D.把握事物的度35.社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，是( )。A.生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C.生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一36.恩格斯指出：每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。這說明( )。A.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在反映 B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 D.社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用37.思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題，這是由()。A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的 B.哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的 D.哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的38.區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是()。A.事物的變化是否迅速 B.事物的變化過程中是否有部分質(zhì)變C.事物的變化是否超過度的范圍 D.事物的變化是否顯著39.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)()。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要40.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是()。A.思維和存在的關(guān)系 B.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系C.主體與客體的關(guān)系 D.人與自然、人與人的關(guān)系41.認(rèn)為“社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)是()。A.否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性 B.否認(rèn)歷史事件的不可重復(fù)性C.否認(rèn)了歷史事件的具體性 D.否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性42.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的途徑或方法是( )。A.從本體論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)解決哲學(xué)基本問題B.從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學(xué)基本問題C.從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 D.從自然、社會(huì)和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題43.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()。A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律 D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律44.否定之否定的規(guī)律揭示了()。A.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的不同趨勢 D.事物發(fā)展的方向和道路45.“人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰?！睂?duì)這句話分析正確的是()。A.它揭示了真理的客觀性 B.它揭示了真理是發(fā)展過程C.它否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力 D.它否認(rèn)了真理的絕對(duì)性46.人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程必須具備的三個(gè)基本條件或基本要素是()。A.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和生產(chǎn)工具 B.人的勞動(dòng)、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象C.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和生產(chǎn)資料 D.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象47.社會(huì)文明具有多種形態(tài)，其中在人類發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位的是()。A.政治文明 B.精神文明C.物質(zhì)文明 D.生態(tài)文明48.哲學(xué)家依照他們對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營劃分的標(biāo)準(zhǔn)是( )。A.是否承認(rèn)世界的同一性 B.對(duì)世界本原問題的不同回答C.是否承認(rèn)世界的可知性 D.對(duì)意識(shí)有無能動(dòng)性的不同回答49.中國古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天?！边@是()。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn) B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)50.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是()。A.矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的B.要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C.事物的質(zhì)具有不確定性 D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)二、判斷題。判斷下列所給出命題的正確與否，正確的填涂A，錯(cuò)誤的填涂B。1.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。()2.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。()3.愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@說明哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。()4.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。()5.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了無產(chǎn)階級(jí)歷史使命問題。()6.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界發(fā)展動(dòng)力問題。()7.哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)的階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)。()8.必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段。()9.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是形而上學(xué)。()10.“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個(gè)觀點(diǎn)是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。()11.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。()12.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是是否承認(rèn)真理的客觀性。()13.理解人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是勞動(dòng)發(fā)展史。()14.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)是聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)。()15.判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是看這一事物是否得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可。()16.唯物辯證法的總特征是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。()17.不同的人對(duì)同一事物所見所思往往各不相同，這說明意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。()18.歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)范疇是指同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。()19.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是外因論的觀點(diǎn)。()20.一些新加入公務(wù)員隊(duì)伍的基層工作人員在實(shí)際工作中害怕矛盾、進(jìn)而回避矛盾的表現(xiàn)違背了矛盾的斗爭性原理。()三、多項(xiàng)選擇題(本部分41題，每題所給選項(xiàng)中有兩個(gè)或兩個(gè)以上是正確 。)1.下列命題屬于辯證法的有()。A.和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物生之，若以同稗同，盡乃棄矣。B.萬物莫不有對(duì)C.天地合而萬物生，陰陽接而變化起D.一切都是必然的，沒有什么不是必然的2.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)有()。A.因禍得福，禍福相依B.無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)種子 D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制3.辯證的否定觀認(rèn)為()。A.肯定不包括否定 B.否定中不包含肯定C.肯定中包含否定 D.否定是既克服又保留4.下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用( )。A.對(duì)癥下藥，量體裁衣 B.因時(shí)制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成 D.因材施教，因人而異5.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是()。A.一般與個(gè)別的關(guān)系 B.整體與局部的關(guān)系C.絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 D.可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系6.割裂必然性與偶然性的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致()。A.形而上學(xué)機(jī)械決定論 B.唯心主義先驗(yàn)論C.相對(duì)主義詭辯論 D.形而上學(xué)不變論7.意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這一命題表明()。A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象B.意識(shí)依賴于存在C.意識(shí)與存在具有同一性D.意識(shí)來源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在8.下列命題中屬于唯心主義的有()。A.人的認(rèn)識(shí)不僅反映客觀世界，而且能通過實(shí)踐改變世界B.客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造物C.數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造D.認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象9.主觀世界和客觀世界的關(guān)系是()。A.客觀世界制約和決定主觀世界B.主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界C.主觀世界派生客觀世界D.實(shí)踐是主觀世界和客觀世界辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)10.自在世界和人類世界的關(guān)系是()。A.自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)B.人類世界不斷改變著自在世界的界限C.自在世界可以轉(zhuǎn)化為人類世界D.實(shí)踐是自在世界和人類世界區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)11.從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來判斷以下哪些說法是正確的()。A.紙上談兵 B.水中撈月 C.望梅止渴 D.實(shí)事求是12.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括()。A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立 B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.思維和存在的同一性問題 D.思維和存在何者第一性的問題13.唯心主義都認(rèn)為()。A.世界是精神的產(chǎn)物 B.精神決定物質(zhì)C.世界是不可知的 D.世界是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物14.馬克思主義哲學(xué)的中國化體現(xiàn)為()。A.馬克思主義哲學(xué)就是中國哲學(xué)B.形成了毛澤東思想和鄧小平理論C.馬克思主義指導(dǎo)中國革命和改革開放D.馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐相結(jié)合15.現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是()。A.反對(duì)科學(xué)主義，贊同人本主義B.注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西C.反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神D.反對(duì)人本主義，但重視人文精神16.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有()。A.思維與存在何者為第一性 B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性 D.思維能否正確地反映存在17.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有()。A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒有直接聯(lián)系18.主張思維能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的有()。A.所有唯心主義 B.有些唯心主義C.所有唯物主義 D.有些唯物主義19.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是()。A.用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B.具有形而上學(xué)性C.不承認(rèn)存在決定意識(shí)D.不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)20.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題上()。A.唯心主義回答都是否定的 B.唯物主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的 D.不可知論者的回答都是否定的21.下列哲學(xué)流派屬于科學(xué)主義的有()。A.存在主義 B.生命哲學(xué) C.邏輯實(shí)證主義 D.實(shí)用主義22.古代樸素唯物主義的主要特征是()。A.直觀性 B.非科學(xué)性 C.辯證性 D.機(jī)械性23.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)在()。A.馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別B.現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)同馬克思主義哲學(xué)是對(duì)立的C.不能無視現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)D.現(xiàn)代西方哲學(xué)提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有參考價(jià)值24.下列各項(xiàng)屬于人本主義思想的有()。A.意志是萬物的本原和墓地 B.生命本身是權(quán)利意志C.超人哲學(xué) D.在社會(huì)和人生態(tài)度上提倡悲觀主義25.在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中堅(jiān)持“科技優(yōu)先”的方針，其哲學(xué)依據(jù)是()。A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C.科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)D.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分26.下列論斷，屬于客觀唯心主義的有()。A.理念生萬物 B.世界是絕對(duì)精神的展開C.萬物歸于理 D.物是觀念的復(fù)合27.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有()。A.自由選擇的意志高于一切 B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法 D.存在就是被感知28.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，表現(xiàn)為( )。A.變“科學(xué)之科學(xué)”為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B.把舊哲學(xué)變革為辯證唯物主義和歷史唯物主義C.把抽象的原理變革為具體的哲學(xué)原理D.把僅僅是認(rèn)識(shí)世界的工具變革為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具29.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是()。A.馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)過時(shí)B.對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了新的課題C.為馬克思主義哲學(xué)提供了新的概括材料D.要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的總結(jié)30.唯心主義在現(xiàn)代哲學(xué)中其基本形態(tài)是()。A.現(xiàn)代實(shí)用主義 B.近代形而上學(xué)唯心主義C.人本主義 D.科學(xué)主義參考答案1. B。解析：此題是一道事實(shí)辨析選擇題?？疾榈闹R(shí)點(diǎn)是對(duì)“自在世界”和“人類世界”及其關(guān)系的確認(rèn)和理解。自在世界又稱天然的自然界(“自在之物”),包括人類產(chǎn)生之前的自然界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體(“為我之物”)。自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，天然自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的，并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，也就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。同時(shí)，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。這樣，自在世界與人類世界就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化和統(tǒng)一。2. B。解析：此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用的把握。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)?；卮鹪擃}，首先明確“才能”所屬的范疇。才能屬于知識(shí)、認(rèn)識(shí)范疇。而作為認(rèn)識(shí)范疇的才能，其高低“主要來源于后天的實(shí)踐”(B項(xiàng))。它既不“取決于人的主觀努力的程度”(C項(xiàng)),更不“是由人的社會(huì)政治地位決定的”(D項(xiàng))。但是，人的才能一定與人的先天生理素質(zhì)有關(guān)系，而不是沒有關(guān)聯(lián)。由于A、C、D都是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，因此， 為B。3. B。解析：唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對(duì)立的歷史觀，劃分二者的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于歷史唯物主義，反之屬于歷史唯心主義。馬克思曾經(jīng)說過，人類只有解決了吃穿住用等基本的物質(zhì)生活資料的活動(dòng)后，才能進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)。因此，正確 為B。4D。解析：本題考查的是人類的社會(huì)活動(dòng)與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系。一方面，人類為了生存，必須不斷在地球上拓展空間，不斷從事各種社會(huì)活動(dòng)，但另一方面，人類又必須注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，注意維持生態(tài)平衡。即要走“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略之路。否則，一旦自然界“發(fā)怒”，人類便會(huì)遭到報(bào)復(fù)。5. C。解析：本題考查對(duì)舊唯物主義的理解，之所以是半截子的唯物主義，主要是由于它的不徹底性，很容易得到 C，因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述有明顯的缺陷或錯(cuò)誤。6. B。解析：本題考查哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為基礎(chǔ)的;它不是具體科學(xué)的總和，所以“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的;它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對(duì)科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。7. D。解析：“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法,是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn)，可見，D符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故A項(xiàng)本身不正確，也不符合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物，把意識(shí)說成與物質(zhì)一樣的東西，是B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，是C項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。8. D。解析：本題中的觀點(diǎn)堅(jiān)持用物質(zhì)世界本身具有的某種特性來解釋自然界，但是它孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到自然界的一切組成部分是相互聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的，所以是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。9. D。解析：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，從而創(chuàng)立了唯物史觀。10. B。解析：本命題承認(rèn)感覺的內(nèi)容是客觀的世界，且是對(duì)客觀世界近似正確的反映;感覺的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。11. D。解析：題干是中國古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài),如中國古代的五行說,即“金、木、水、火、土”等觀點(diǎn)。這種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。12. B。解析：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)為，它以事實(shí)為依據(jù)，用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化和凝固化，通過概括自然、社會(huì)、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。選項(xiàng)ACD觀點(diǎn)正確，但是與題干連接起來就不是正確的命題了，故排除。13. B。解析：辯證唯物主義和歷史唯物主義本身既是科學(xué)的世界觀，又是系統(tǒng)化的方法論，其主要作用是為人們正確認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)提供指導(dǎo)，提高人們的道德素養(yǎng)、精神境界和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力。14. D。解析：古代樸素唯物主義是用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的“原初物質(zhì)”作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對(duì)立、斗爭和相互轉(zhuǎn)化。盡管它堅(jiān)持從自然界自身去說明自然界，是有進(jìn)步意義的，但仍有自發(fā)性、直觀性、猜測性的缺陷。15. C。解析：對(duì)思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營;反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營。16. A。解析：本命題盡管以客觀事實(shí)(天下之事物)為研究對(duì)象，但是在研究的過程中認(rèn)為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。17. B。解析：哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。18. C。解析：本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學(xué)”、“特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生，其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。19. B。解析：辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的唯一方式，沒有脫開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是統(tǒng)一的。20. B。解析：本題考查考生對(duì)歷史進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因的理解。社會(huì)歷史發(fā)展的基本方向和趨勢是前進(jìn)的或上升的，但其發(fā)展又不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。出現(xiàn)這種曲折性和反復(fù)性的根本原因就是舊的社會(huì)勢力和反動(dòng)階級(jí)不愿自動(dòng)退出歷史的舞臺(tái)，他們要同進(jìn)步勢力進(jìn)行頑強(qiáng)而持久的反抗。所以應(yīng)選B。A、C和D項(xiàng)也是其中的原因，但不是根本原因，故不選。21. C。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)人的本質(zhì)的理解。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！焙茱@然，馬克思是從C項(xiàng)“人的社會(huì)關(guān)系”，即社會(huì)屬性而不是人的自然屬性或其他特點(diǎn)給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。A、B、D三項(xiàng)為干擾項(xiàng)，故而不選。22. D。解析：本題考查考生對(duì)“人性自私論”這一觀點(diǎn)的批判能力。在人的本質(zhì)問題上馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而資產(chǎn)階級(jí)人性論卻制造了許多錯(cuò)誤的理論，他從抽象的人出發(fā)，說人性自由，人性自私，這一觀點(diǎn)恰與馬克思所認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切關(guān)系的總和相違背，因而是錯(cuò)誤的。故選D。23. D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。人的價(jià)值與物的價(jià)值的區(qū)別在于人的價(jià)值是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。人無論是個(gè)人、群體、還是整個(gè)人類社會(huì)，都具有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值二重性的表現(xiàn)。個(gè)人價(jià)值即指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、價(jià)值的承認(rèn)和對(duì)個(gè)人生存與發(fā)展需要的滿足。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和貢獻(xiàn)。依據(jù)以上分析，可知D為唯一正確 。24. B。解析：本題考查考生對(duì)人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一原因的把握。人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在”，即B項(xiàng)正確。人作為個(gè)體存在，他具有自我價(jià)值;人作為社會(huì)成員而存在，他必須具有社會(huì)價(jià)值。人作為個(gè)體存在與社會(huì)成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。如果考生對(duì)這一原理不熟悉的話，可能會(huì)誤選A項(xiàng)。25. D。解析：本題考查考生對(duì)必然王國和自由王國兩個(gè)概念含義的掌握。必然王國與自由王國，是必然與自由這對(duì)范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的一種社會(huì)形態(tài);而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。由二者各自的含義可知應(yīng)選D。26. A。解析：本題考查考生對(duì)自由與必然關(guān)系的把握。在自由和必然的關(guān)系上，必然是自由的根據(jù)，自由以必然為前提，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，必然不斷向自由轉(zhuǎn)化。依據(jù)自由與必然的這種辯證關(guān)系的理論，本題A為正確選項(xiàng)。至于其他選項(xiàng)并沒有本題的題意，故排除掉。27. C。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)都是哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，本題的正確 應(yīng)是C選項(xiàng)。28. B。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，對(duì)世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性;(2)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性;(3)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。本題的正確 是B選項(xiàng)。29. D。解析：唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。“守株待兔”中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。30. C。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、無條件性。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定不移的，凡是在實(shí)踐中被證明與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，凡是被實(shí)踐推翻的見解就是謬誤。盡管被實(shí)踐證明了的真理具有相對(duì)性，盡管今天的實(shí)踐還不能完全證實(shí)證偽一切認(rèn)識(shí)，但是相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、條件性，它強(qiáng)調(diào)的是辯證的理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能把它絕對(duì)化。一定歷史階段上的具體實(shí)踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實(shí)或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論;因?yàn)榭陀^世界是變動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是一次性的，本題的正確 是C選項(xiàng)。31. C。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：地理環(huán)境在社會(huì)中的作用。地理環(huán)境是與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流以及動(dòng)物和植物等等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)不能離開地理環(huán)境而獨(dú)立存在，人類必須通過勞動(dòng)從地理環(huán)境中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得必要的生活物品和能量，才能保持人類社會(huì)的存在和發(fā)展。因此，本題的正確 是C選項(xiàng)。32. A。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)都是哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。物質(zhì)和精神何者為第一性的問題是區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確 應(yīng)是A選項(xiàng)。33. D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界觀;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來并把它們理解為是在一定的時(shí)空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀。此外，精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。題干引用的材料在中國佛學(xué)里是人們熟知的掌故。這一掌故生動(dòng)地說明了主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)特點(diǎn)?！叭收咝膭?dòng)”中的“心”是中國哲學(xué)的一個(gè)范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)理解為精神的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種主觀唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確 是D選項(xiàng)。34. D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：“度”這一范疇的意義。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，反映特定質(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇稱為度，它是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其數(shù)量界限，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的界限。把握度這一范疇有著重要的意義：首先，度是判斷事物是質(zhì)變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)。事物在度范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，就屬于質(zhì)變。其次，度又是實(shí)際工作中“適度原則”方法的理論依據(jù)，通常所說的“過猶不及”，“過”與“不及”的問題，就屬于沒有正確把握度。本題的正確 是D選項(xiàng)。35. A。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)存在的內(nèi)涵。社會(huì)存在最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式規(guī)定為社會(huì)存在的本質(zhì)內(nèi)容，已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在內(nèi)。進(jìn)入生產(chǎn)過程中的人就是勞動(dòng)者，而進(jìn)入生產(chǎn)過程中的自然環(huán)境就是勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者利用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象便形成生產(chǎn)力;勞動(dòng)者在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。其中，生產(chǎn)力是這一統(tǒng)一體中最革命、最活躍的因素。歷史唯物主義明確地把社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題看作是歷史觀的基本問題，認(rèn)為社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)意識(shí)的客觀內(nèi)容和客觀來源，社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。因此，本題的正確 是A選項(xiàng)。36. B。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)之一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。從理論上說，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家，其社會(huì)意識(shí)也應(yīng)該是先進(jìn)的，反之亦然，但事實(shí)上并非如此。歷史上和現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)落后的國家和地區(qū)，有可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。因此，本題的正確 是B選項(xiàng)。37. B。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是哲學(xué)基本問題提出的依據(jù)。思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提;思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù);思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的?；谝陨系姆治?，本題的正確 應(yīng)為B選項(xiàng)。38. C。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理中對(duì)“度”的問題。量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開來。在實(shí)踐過程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過或不及”。39. C。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。題干的意思是說：從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐?？忌⒁獾氖牵簩?duì)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。40. D。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它包含了人與自然之間關(guān)系和人與人之間關(guān)系這兩個(gè)方面。因此，本題的正確 是D選項(xiàng)。41. C。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是歷史事件與歷史規(guī)律的特征。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性是通過一個(gè)個(gè)不同的歷史事件體現(xiàn)出來的。由于每一個(gè)具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，是一定時(shí)間、地點(diǎn)、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的，因此，不能因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性而否認(rèn)歷史事件的具體性，得出歷史事件重復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤結(jié)論。該題的前提是正確的，但推論卻是錯(cuò)誤的，沒有搞清楚社會(huì)歷史規(guī)律的必然性和歷史事件的偶然性之間的辯證關(guān)系。因此，本題的正確 是C選項(xiàng)。42. C。解析:本題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問題。思維和存在的關(guān)系問題植根于人們的實(shí)踐之中，是對(duì)實(shí)踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開了實(shí)踐，思維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確 應(yīng)為C選項(xiàng)。43. A。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律，深刻揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上把辯證法和形而上學(xué)區(qū)別開來。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解它們的關(guān)鍵。(3)對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法。唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，矛盾分析法是唯物辯證法分析研究客觀世界的基本方法和認(rèn)識(shí)工具。44. D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是辯證法規(guī)律的作用。唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。唯物辯證法的規(guī)律包括：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自在唯物辯證法中的地位和作用是不一樣的，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，否定之否定規(guī)律揭示出事物發(fā)展的道路和方向，質(zhì)量互變規(guī)律則揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。本題的正確 是D選項(xiàng)。45. B。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是真理的發(fā)展過程。真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時(shí)也是具體歷史的統(tǒng)一。真理以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，并以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，而客觀事實(shí)和科學(xué)知識(shí)都是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，這就決定了人對(duì)它的把握是一個(gè)無限的過程。無論是自然界還是社會(huì)，都處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化的過程中，這種運(yùn)動(dòng)變化是無限的，永遠(yuǎn)不會(huì)表現(xiàn)為某種一成不變的最終形式。因此，本題的正確 是B選項(xiàng)。46. D。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是生產(chǎn)力的三要素。馬克思指出，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。勞動(dòng)以自然對(duì)象為前提，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，是人類為了自身的需要改造、占有自然物的活動(dòng)。它包含了勞動(dòng)者及其活動(dòng)，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素。其中，人的勞動(dòng)是生產(chǎn)中的能動(dòng)因素，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)中不可缺少的物質(zhì)條件。因此，本題的正確 是D選項(xiàng)。47. C。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)文明的形態(tài)及其地位。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即是物質(zhì)文明;在政治實(shí)踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，即是政治文明;在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會(huì)的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明的建設(shè)為人類社會(huì)發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持?！叭齻€(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。因此，本題的正確 是C選項(xiàng)。48. B。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性問題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神;而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。關(guān)于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的。但由于對(duì)世界本原問題的不同回答，可知論者對(duì)世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別的