趙樹理的文學(xué)史意義.doc

趙樹理的文學(xué)史意義摘要趙樹理是現(xiàn)代小說家，戲曲家。他的作品始終以農(nóng)村、農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)，密切關(guān)注變化中的農(nóng)村和農(nóng)民生活，他是一個(gè)真正為農(nóng)民寫作的作家。當(dāng)今社會(huì)也在重塑趙樹理的地位，他不僅只是農(nóng)民的傳聲筒，更是農(nóng)民的朋友。本文將從多方面論述趙樹理在文學(xué)史上的意義，重塑趙樹理形象。關(guān)鍵詞趙樹理 農(nóng)民作家 共識(shí)趙樹理來自山西沁水的一個(gè)普通農(nóng)民家庭，他是一位長期致力于小說創(chuàng)作民族化、大眾化的作者。在四十余年的創(chuàng)作生涯中，以我國各個(gè)不同歷史時(shí)期的農(nóng)民生活及農(nóng)村斗爭為題材，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息和地方特色。其作品從不同角度進(jìn)行了創(chuàng)新實(shí)踐，在國內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響，得到了文學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，他更是當(dāng)代社會(huì)“九大家”之一。一、唯一的農(nóng)民作家他是一位扎根農(nóng)村，真正為農(nóng)村而獻(xiàn)出自己一生的作家。他不像有些作家那樣，居住在繁華都市舒適的寓所，身著名牌服飾，出入于燈紅酒綠之處，他是唯一一個(gè)勤儉節(jié)約、愛農(nóng)村、敬農(nóng)村、深入農(nóng)村的作家。在生活方面，趙樹理有了固定的收入，工資待遇都不低，在北京買了房子，接來了家屬。按說，他完全有條件過舒適的日子，可他骨子里流著的是農(nóng)民的血液，讓他無法與城市融合。他關(guān)注的仍然是農(nóng)村的狀態(tài)和農(nóng)民的生活。從1949年進(jìn)京，到1965年舉家遷回山西，16年的時(shí)間里，他有一多半是在晉東南農(nóng)村生活的。他跟農(nóng)民們吃住在一起，一方面是為了體驗(yàn)生活，獲取創(chuàng)作素材；另一方面是要同農(nóng)民一道，尋找過好日子的途徑，讓農(nóng)民能盡快從千百年的貧窮落后中擺脫出來。因而，他總是心甘情愿地充當(dāng)農(nóng)民的代言人，時(shí)時(shí)處處維護(hù)農(nóng)民的利益?！耙粋€(gè)知識(shí)分子，也許可以做到像趙樹理這樣關(guān)注農(nóng)民但不會(huì)真正地融入農(nóng)民丟掉輕視農(nóng)村和農(nóng)民文化的意識(shí)而是不同程度上抱著啟蒙者的心態(tài)企圖喚醒和改造農(nóng)民?！闭撜邉⑿埏w的觀點(diǎn)揭示了趙樹理文學(xué)創(chuàng)作在農(nóng)民群體中獲得巨大成功的又一要因。在現(xiàn)當(dāng)代文壇，再?zèng)]有一位作家能像趙樹理這樣，在生活和心靈上如此貼近農(nóng)村，貼近農(nóng)民。這源于作家終生堅(jiān)守的農(nóng)民情懷，其典型特征是質(zhì)樸善良的人格與平等意識(shí)，其行為表現(xiàn)是終生心系農(nóng)村、關(guān)愛農(nóng)民，為農(nóng)民群體的利益訴求而真誠寫作、熱忱呼吁。應(yīng)該承認(rèn)，能夠像趙樹理這樣無論政治環(huán)境和個(gè)人地位如何變化都能終生保持著質(zhì)樸善良的農(nóng)民情懷者在現(xiàn)實(shí)中很少，因此這種堅(jiān)守便顯得愈為可貴，尤其是當(dāng)作家的理想與政治環(huán)境要求發(fā)生抵觸的時(shí)候。二、對(duì)五四精神的繼承與發(fā)展趙樹理是一位擁有最廣大農(nóng)民讀者的作家。他的創(chuàng)作繼承了“五四”以來新文學(xué)的精神，并吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)展成新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的民族風(fēng)格。趙樹理的小二黑結(jié)婚、李有才板話、李家莊的變遷、孟祥英翻身、地板、福貴等作品，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代精神和革命思想，能夠使廣大人民群眾喜愛、接受，使新文學(xué)呈現(xiàn)出剛健清新的民間風(fēng)格。反封建是五四新文學(xué)的一個(gè)重要的主題，趙樹理繼承了這一革命精神，面對(duì)一切封建陋習(xí)，他給予了堅(jiān)決的、不妥協(xié)的揭露和批判。在他的作品中，反封建的思想也始終如一。在解放區(qū)，新政權(quán)剛開始建立，農(nóng)民掌握了自己的命運(yùn)，但是舊的反動(dòng)勢力仍然存在，封建思想意識(shí)也根深蒂固的存在于農(nóng)民的頭腦中，他們也在不自覺的維護(hù)舊的秩序，這一切阻礙著他們徹底解放。趙樹理也意識(shí)到了將農(nóng)民從封建思想的桎梏中解放出來的重要性。他為此進(jìn)行細(xì)致的觀察并深刻思考，將“五四”反封建精神同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，懷著啟蒙、教育的心態(tài)，批判現(xiàn)實(shí)中的落后、消極因素。趙樹理在小說中，緊抓農(nóng)村家庭矛盾、人物厲害沖突，從容描繪出封建思想對(duì)農(nóng)民的滲透，批判了農(nóng)村中的愚昧習(xí)俗，進(jìn)行生動(dòng)形象的道德勸誡，啟發(fā)農(nóng)民擺脫因襲的傳統(tǒng)，走出封建傳統(tǒng)的精神牢籠。趙樹理繼承了五四新文學(xué)的精髓，處在新時(shí)代中，高舉反封建大旗，揭露和批判了舊思想，舊制度。他關(guān)注落后的人和事，真誠的幫助他們改正，用文學(xué)的力量推動(dòng)了革命事業(yè)的發(fā)展，啟發(fā)了人們的斗爭勇氣。他以自己的文學(xué)實(shí)踐開拓了“五四”以來提倡的大眾化的要求，并且提升到一個(gè)新的高度。趙樹理在“五四”精神的感召下成長，又在中國農(nóng)村的土地上開辟了自己的藝術(shù)天地。三、趙樹理作品的時(shí)代意義1942年毛澤東同志發(fā)表在延安文藝座談會(huì)上的講話，旗幟鮮明地提出文藝為人民大眾服務(wù)。首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，才真正為文學(xué)創(chuàng)作從“西化”向“民族化”、從“貴族化”向“平民化”的根本性轉(zhuǎn)變奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)。正是在講話精神哺育下，新一代作家在解放區(qū)茁壯成長，名副其實(shí)的大眾文學(xué)、民族文學(xué)之花在解放區(qū)爭奇斗艷，形成了一派“亂花漸欲迷人眼”的壯觀局面。歷經(jīng)20余年的不屈努力，新文學(xué)從“歐化”到“民族化”、“大眾化”這一富有歷史意義的根本性轉(zhuǎn)變，終于在上世紀(jì)40年代解放區(qū)作家的手中得以圓滿實(shí)現(xiàn)了，趙樹理正是實(shí)現(xiàn)這一根本性轉(zhuǎn)變中最為杰出的代表性作家，他“成功地開創(chuàng)了大眾化的創(chuàng)作風(fēng)尚，代表了40年代解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的最高成就”。也正鑒于此，晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)才向文藝工作者發(fā)出了“向趙樹理的方向大踏步前進(jìn)”的莊嚴(yán)號(hào)召。從中國新文學(xué)民族化、大眾化的必然趨勢這個(gè)意義上說，趙樹理的出現(xiàn)絕不是歷史的偶然，乃是時(shí)代的必然，世上即使沒有“這一個(gè)”趙樹理，也必定還會(huì)有“另一個(gè)”趙樹理來肩負(fù)時(shí)代之莊嚴(yán)使命。僅此而言，趙樹理英名不朽，百世流芳，“趙樹理方向”是既有合法性，亦有合理性。中國的傳統(tǒng)小說，從總體而言，是一部帝王將相史、才子佳人史，如果說正是魯迅第一次大批量而非偶為之地把農(nóng)民引進(jìn)現(xiàn)代小說領(lǐng)域，真誠而嚴(yán)肅地為他們畫像立傳，直面他們的生存狀態(tài)，為新文學(xué)著重貢獻(xiàn)了閏土、阿Q等辛亥革命前后尚未覺醒的老一代農(nóng)民的形象；那么，正是趙樹理第一個(gè)真誠謳歌了農(nóng)民的解放與勝利，塑造了小二黑、孟祥英、李有才等在魯迅筆下從不曾有過的新一代覺醒的農(nóng)民形象。如果說，正是魯迅以一個(gè)個(gè)“幾乎無事的悲劇”對(duì)“瞞”和“騙”的封建舊文學(xué)、對(duì)廉價(jià)的“大團(tuán)圓主義”，予以迎頭痛擊，引領(lǐng)了一個(gè)文學(xué)悲劇時(shí)代的到來，使中國文學(xué)至此來了個(gè)大轉(zhuǎn)彎；那么，正是趙樹理以其李家莊的變遷、孟祥英翻身等一系列“翻身”故事，昭示了一個(gè)魯迅夢寐以求的“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”與“想做奴隸而不得的時(shí)代”之外的“第三樣時(shí)代”的真切來臨，在趙樹理筆下，樂觀代替了感傷，團(tuán)圓代替了悲劇，五十年代新中國文學(xué)的“早春”情調(diào)在其藝術(shù)世界里已是撲面而來，中國文學(xué)至此又轉(zhuǎn)了一彎，實(shí)現(xiàn)了“團(tuán)圓悲劇團(tuán)圓”的一次螺旋式回環(huán)。如果說魯迅以狂人日記、孔乙己等創(chuàng)作顯示了文學(xué)革命的實(shí)績，從而使胡適、陳獨(dú)秀等人所力倡的文學(xué)革命理論得以開花結(jié)果，使中國小說從傳統(tǒng)所固有的故事框架中徹底解放出來，奠定了中國現(xiàn)代小說多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)，無可置疑地確定了其現(xiàn)代文學(xué)奠基者的地位；那么，趙樹理則以小二黑結(jié)婚、李有才板話等高度民族化、大眾化的作品風(fēng)行于世，標(biāo)志著新文學(xué)民族化、大眾化的最終勝利，真正實(shí)現(xiàn)了新文學(xué)與人民大眾的第一次親密接觸、熱情擁抱。倘若從引領(lǐng)了一個(gè)新文學(xué)時(shí)代的誕生這一視角來評(píng)價(jià)，那么，趙樹理之于中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)，可說是超過了巴金、老舍、沈從文等文學(xué)大師的，甚至可以與魯迅相提并論。四、趙樹理與講話的關(guān)系在一些人看來，“趙樹理方向”的確立，主要是當(dāng)年解放區(qū)主流意識(shí)形態(tài)大力倡導(dǎo)的結(jié)果，趙樹理的創(chuàng)作是功利性的，甚至是“趕任務(wù)”的。這樣的認(rèn)識(shí)，無疑直接關(guān)系到對(duì)趙樹理的評(píng)價(jià)問題?？陀^地講，趙樹理在當(dāng)年解放區(qū)的走紅，很大程度上確實(shí)借了毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話這股東風(fēng)，是講話成就了趙樹理，這只需聯(lián)系其最富盛名的作品小二黑結(jié)婚得以出版的實(shí)情便可明了。倘若沒有彭德懷的親筆題詞，后來給趙樹理帶來那么大聲譽(yù)的小二黑結(jié)婚真不知何年何月方能見刊，大眾化民族化的創(chuàng)作路向在知識(shí)分子把持著的文藝界是怎樣的舉步維艱由此可見一斑。正因?yàn)橼w樹理的創(chuàng)作風(fēng)格與講話精神相合拍，并且又找不出比趙樹理更有成就的另一人，故而“方向”這一桂冠就因緣巧合地花落趙氏了。早在上世紀(jì)30年代的文藝大眾化討論時(shí)，趙樹理就發(fā)表了歐化與大眾語等一系列文章積極參與討論，旗幟鮮明地提出自己的觀點(diǎn)。按他自己的說法，他“有意識(shí)地使通俗化為革命服務(wù)萌芽于一九三四年，其后一直堅(jiān)持下來”。趙樹理的成名作小二黑結(jié)婚寫于于1943年5月，而李有才板話寫于同年10月，都在毛澤東講話公開發(fā)表之前，延安解放日?qǐng)?bào)于1943年10月19日魯迅逝世7周年時(shí)才發(fā)表了講話全文，其后解放區(qū)各報(bào)紙轉(zhuǎn)載，而傳到趙樹理所在的太行山已是1944年。這些不爭的事實(shí)雄辯地說明，追求文藝的大眾化、民族化品格是趙樹理自覺的理性選擇，不是趙樹理有意去趨附解放區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)，而是解放區(qū)的革命形勢需要趙樹理這一榜樣。退一步說，即使沒有毛澤東的講話，嚴(yán)重“歐化”的新文學(xué)最終也必定要走上民族化、大眾化之路，否則就難以在中國這塊土地上開花結(jié)果、蔚為大觀，連綿不斷地關(guān)于文藝大眾化方面的討論與實(shí)踐正說明了文藝界有識(shí)之士之于這方面的艱辛努力。從這個(gè)意義上說，趙樹理創(chuàng)作的民族化、大眾化追求是符合新文學(xué)本身之走向的，“趙樹理方向”遲早會(huì)浮出水面，毛澤東的講話只不過使了這一方向的早出現(xiàn)而已。趙樹理小說創(chuàng)作語言所具有的鮮明民族化大眾化的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)于后來的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在20世紀(jì)50年代形成了被人們親切地稱為“山西派”“火花派”“山藥蛋派”的藝術(shù)流派。趙樹理以“農(nóng)民的知識(shí)分子身份”準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)并再現(xiàn)了農(nóng)民的內(nèi)心世界,采用平實(shí)、樸素、簡潔、活潑的大眾化民族化的文學(xué)語言,融合了新文學(xué)形式和民間通俗文學(xué)優(yōu)勢的一種新的小說體式,去反映農(nóng)民的情感生活、審美心態(tài)以及思維方式,使文學(xué)真正進(jìn)入農(nóng)民的內(nèi)心。他表達(dá)了那一時(shí)期新文化傳統(tǒng)以外的民間傳統(tǒng)與政治意識(shí)形態(tài)之間艱難的融合