老子的思想與人生聰明.docx

一、老子和道家1.道家的基本情況我以為道家的起源有兩個(gè)重要的因素：第一是它的傳統(tǒng)，就是中國(guó)古代的隱逸思想。我們有很多的傳說(shuō)，比如說(shuō)堯要把他的位置傳給許由的時(shí)候，許由覺(jué)得玷污了他的耳朵，就跑到河邊洗耳朵。從詩(shī)經(jīng)里?*頤侵潰肥滌幸恢忠看嬖??！妒婪紜防鎘幸黃翱紭劇保懊婕婦涫牽骸翱紭勗誚度酥懟！蹦歉鍪焙蠣揮鋅璒K和KTV，一個(gè)人就在那里敲木頭盤(pán)自得其樂(lè)，不管外界如何變化，我的志向都不會(huì)改變。這是目前我所看到最早關(guān)于隱士生活的狀態(tài)。年齡以后，這樣的隱士人數(shù)非常多，我們?cè)谡撜Z(yǔ)里面就可以看到，當(dāng)時(shí)有很多的隱士?？鬃訛榱怂睦硐?、傾銷(xiāo)他的學(xué)說(shuō)而周游列國(guó)，路上碰到了很多人，名字都非常怪，比如長(zhǎng)沮、桀溺、接輿。這些人都嘲笑孔子，天下這么略冬靠你一個(gè)人弄得過(guò)來(lái)嗎？還不如和我們一樣，悠閑安閑地過(guò)日子?？鬃訉?duì)他們很不以為然，說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可同群”，“道不同，不相為謀?！彼麄円睬撇黄鹂鬃樱f(shuō)他五谷不分，四體不勤，是一個(gè)書(shū)呆子。這些隱士生活在蔡國(guó)、陳國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)這些小國(guó)和楚國(guó)，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一帶。這一帶是大國(guó)爭(zhēng)霸的夾縫，秦國(guó)管不了、齊國(guó)管不了、楚國(guó)也不管，統(tǒng)治相對(duì)最薄弱，是隱士群體的大本營(yíng)，也是老子和道家誕生的文化傳統(tǒng)的土壤。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)是具備了時(shí)代的土壤。年齡戰(zhàn)國(guó)事一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。在變革中有一部分人得利了，有一些人進(jìn)進(jìn)了權(quán)力中樞，也有一些人被邊沿化了。被邊沿化的自然很失落，特別是原來(lái)是貴族身份的人。他們滿(mǎn)腹牢騷，可是又“殺人無(wú)力求人難”，“無(wú)可奈何花落往”。潮起潮落，云卷云舒，他們后來(lái)看淡了、看破了。這些人都有很高的文化水平和自己的想法，也都當(dāng)過(guò)官。比如說(shuō)老子，是周王朝的守藏史，相當(dāng)于今天國(guó)家圖書(shū)館、檔案館的館長(zhǎng)。不過(guò)，先秦圖書(shū)館有點(diǎn)像今天的議會(huì)，是貴族知識(shí)、權(quán)力來(lái)源的證實(shí)機(jī)構(gòu)。這個(gè)時(shí)候周天子的地位下降了，給文化單位的經(jīng)費(fèi)也就越來(lái)越少?？疾┯⒄Z(yǔ)詞匯老子這個(gè)館長(zhǎng)當(dāng)?shù)煤軟](méi)有味道，加上有些想法又跟當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想不一致，于是就出關(guān)往了。莊子也是當(dāng)過(guò)小吏的。莊子做漆園吏時(shí)，上級(jí)部分老來(lái)考核，老得填報(bào)表、報(bào)數(shù)據(jù)，弄得他很煩，所以不愿意當(dāng)了。莊子也有一個(gè)當(dāng)大官的機(jī)會(huì)，是人家讓他往當(dāng)楚國(guó)的宰相，他不愿意往。大官更不好當(dāng)，權(quán)力大意味著風(fēng)險(xiǎn)也大?！鞍榫绨榛ⅰ?，說(shuō)完就完了。莊子想當(dāng)不大不小的中號(hào)官，處于材與不材之間。但他沒(méi)有這種機(jī)會(huì)，所以干脆什么都不當(dāng)了。這樣，中國(guó)少了一個(gè)平庸的官僚，多了一個(gè)偉大的思想家。不當(dāng)官后的莊子，生活很瀟灑，他把自己的生活稱(chēng)之為游世，就是游戲人間。原則是不要往評(píng)價(jià)當(dāng)局，不要往冒犯大人物，表面上和蕓蕓眾生生活在一起，心理和他們拉開(kāi)間隔，憤世嫉俗、指點(diǎn)山河是不可以的。道家的誕生既有歷史的傳統(tǒng)，又有時(shí)代文化的要求。那些有文化又失意的貴族，站在歷史和哲學(xué)的高度上探討自然規(guī)律，反思社會(huì)現(xiàn)象、追尋人生的意義，對(duì)生存方式有了特別的體悟。這種理論性的東西就成了道家的學(xué)說(shuō)，而其精華內(nèi)容就保存在老子和莊子那里。應(yīng)該說(shuō)他們自己還有一點(diǎn)個(gè)人的私衷，他們非常想把自己的書(shū)和思想流傳下往，就是說(shuō)，?？从米约簩?duì)自然對(duì)社會(huì)的熟悉往指導(dǎo)大家如何生活。因此，逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的思想學(xué)派。這是道家產(chǎn)生的另一個(gè)重要原因。再說(shuō)道家的分化。和任何學(xué)派一樣，道家也有一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程。老子之后按兩條線發(fā)展：一條線是南道，其代表人物是莊子。莊子把老子關(guān)于自然的思想發(fā)揮得淋漓盡致，并且保存下來(lái)。這是道家的原生形態(tài)。漢書(shū)藝文志所說(shuō)的道家就是這部分道莢冬所謂“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”。但是，也有很多人不愿像老子、莊子那樣生活，他們有另外的追求，這就形成了北道，在北方地區(qū)流行。北道后來(lái)又慢慢變成了漢代的黃老哲學(xué)，黃帝是外王、老子是內(nèi)圣。司馬遷的父親司馬談的論六家要旨里有幾句話點(diǎn)明了北道（黃老）的特征，即“因陰陽(yáng)之大順”，“采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。這就是說(shuō)把儒家和法家的核心內(nèi)容拿過(guò)來(lái)，然后與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化，最后達(dá)到“指約而易操，事少而功多”。這一看就不是正宗的道莢冬而是戴著道家帽子和面具的法莢冬所以司馬遷把老子和韓非子放在同一個(gè)傳里。2.老子歷史上有三個(gè)老子，這也表明老子太玄妙了，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。司馬遷對(duì)老子已經(jīng)講不清楚了，他在老子列傳里面寫(xiě)了三個(gè)老子：第一個(gè)就是周朝圖書(shū)館的館長(zhǎng)，叫老聃。聃是大耳朵的意思，所謂老聃即是長(zhǎng)著大耳朵的老家伙。第二個(gè)是老萊子，是楚國(guó)的大隱士，二十四孝里面就有他。他活了一百多歲，很孝敬，盡管自己也七老八十了，但依舊穿嬰兒的衣服搖著玩具讓父母興奮，所謂彩衣娛親。他也是老子。第三個(gè)老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的周太史儋。司馬遷對(duì)這三個(gè)老子是有所取舍的，他把第一個(gè)老子重點(diǎn)寫(xiě)，后面兩個(gè)則一筆帶過(guò)，這說(shuō)明司馬遷以為老聃是正宗的老子。老子的生平和老子這本書(shū)是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話題。考博上個(gè)世紀(jì)初北京大學(xué)兩個(gè)大學(xué)者打擂臺(tái)，一是胡適，另外一個(gè)是梁?jiǎn)⒊?。胡適說(shuō)老子是年齡時(shí)代的人，老子一書(shū)也誕生于年齡時(shí)代。梁?jiǎn)⒊f(shuō)太史儋才是老子。雙方都擁有大批的粉絲。支持胡適觀點(diǎn)的有任繼愈、郭沫若等；支持梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的有范文瀾、馮友蘭等。當(dāng)時(shí)要是有電視，他們肯定比現(xiàn)在的易中天、余秋雨還要火。老子道德經(jīng)五千字，相當(dāng)于今天一篇很短的文章，論文都算不上。先秦時(shí)期在簡(jiǎn)帛上書(shū)寫(xiě)，材料珍貴，作者必須斟字酌句，惜墨如金，寫(xiě)出來(lái)的東西就比較出色。現(xiàn)在的人用電腦，快是快了，多更多了，水平能拿上臺(tái)面的卻少而又少。大家你抄臥冬我抄你，沒(méi)有什么原創(chuàng)性。這五千字很了不起，想要讀懂也很不輕易。比如說(shuō)老子講了句很有名的話：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！笔裁匆馑?？這是形容詞意動(dòng)的用法，就是“以為”。不管你吃麥當(dāng)勞還是吃面條餃子，都吃得香，這是“甘其食”。不管你穿西裝還是中山裝，都覺(jué)得舒服，這是“美其服”?？捎形幌壬鷧s將這話理解為吃可口的飯菜，穿漂亮的衣服，正好和老子的思想相反。還有“道可道，非常道；名可名，非常名”，一般解釋為：能夠講出來(lái)的道就不是永恒的道，能夠說(shuō)出來(lái)的名也不是永恒不變的名。但這句話也可以標(biāo)點(diǎn)和理解為：“道可，道非，常道；名可，名非，常名?！钡烙姓囊幻妫烙钟蟹堑囊幻?，合起來(lái)才是永恒的道（常道）。名的正面加名的反面，才是常名。這樣的解釋?xiě)?yīng)該說(shuō)也通。道德經(jīng)五千字，固然誰(shuí)都能讀出自己的味道和理解，但是也不能亂讀。3.老子老子最反對(duì)強(qiáng)求一律，但現(xiàn)在為了講課方便，姑且把老子里面的內(nèi)容分成四大塊。第一是道的題目。道到底是什么？老子以為道是天下萬(wàn)物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律、總動(dòng)力。老子夸大道是永恒的、無(wú)窮的，同時(shí)也是不可言說(shuō)、我們的感官也無(wú)法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來(lái)的名字加上往的，說(shuō)不清楚，只是為了講方便，我委曲將它稱(chēng)之為道。但是，這個(gè)道具有至高無(wú)上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！标P(guān)于道的來(lái)歷，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。”它比天地還早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到躲在每一個(gè)灰塵當(dāng)中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國(guó)家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。年齡戰(zhàn)國(guó)事中國(guó)哲學(xué)的高峰時(shí)期、思想發(fā)展最輝煌的時(shí)期。假如說(shuō)孔子講仁義是人的發(fā)現(xiàn)，法家的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)政治術(shù)的成熟，那么，“道”的提出在中國(guó)歷史上標(biāo)志著哲學(xué)的突破。也就是說(shuō)，中國(guó)在這之前是沒(méi)有哲學(xué)的。就算有哲學(xué)，也都帶有原始宗教色彩，比如說(shuō)天人感應(yīng)等等，只有“道”標(biāo)志中國(guó)哲學(xué)的真正出現(xiàn)。第二是事物相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的樸素辯證法。在老子看來(lái)，所有事物都有它的兩面性，都是對(duì)立同一的。沒(méi)有長(zhǎng)就沒(méi)有短，沒(méi)有高就沒(méi)有下，沒(méi)有難就沒(méi)有易，而這種對(duì)立存在是變化的，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，事物到一定程度的時(shí)候會(huì)走向反面。這里講的就是變化。第三是“無(wú)為而無(wú)不為，以退為進(jìn)，以柔克剛”。統(tǒng)治者喜歡這種以退為進(jìn)、以柔克剛的政治謀略，考研被統(tǒng)治者更能從中汲取柔弱勝剛強(qiáng)的生存聰明。老子喜歡用水來(lái)做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔軟溫順的東西，但是“克堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，是最厲害的。第四是小國(guó)寡民、無(wú)為而治的社會(huì)理想。老子以為，老百姓之所以難治理，是由于上面的統(tǒng)治者太有為了。太有為，有時(shí)就難免胡作非為妄自亂為，于是就建立種種很復(fù)雜的制度、措施，可是仍然什么也弄不好。在老子看來(lái)，清心寡欲，一切無(wú)為，最好的方法就是什么措施也不用，吃什么、住哪里都滿(mǎn)足，最后達(dá)到雞犬之聲相聞，而老死不相往來(lái)的境界。現(xiàn)在我們都住在高樓大廈里，鄰居誰(shuí)也不熟悉。雞犬之聲固然聞不到，老死不相往來(lái)看來(lái)是可以做到的。二、老子的人生聰明我想可以將老子的人生聰明回納為一個(gè)精神、四項(xiàng)原則、一種理想。一個(gè)精神就是自然精神。這個(gè)自然不是我們現(xiàn)在說(shuō)的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態(tài)，你就允從這種自然的狀態(tài)該怎么生活就怎么生活。事物各有自己的本性，你不要強(qiáng)迫往改變它、改造它。一個(gè)人有一個(gè)人的活法，你也不要強(qiáng)求人家整潔劃一，不要以你自己想法和行為方式往規(guī)范、改造別人。1.自然精神老子說(shuō)過(guò)一句很有名的話：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是主張不要刻意地表現(xiàn)憐憫愛(ài)惜、鼓吹仁義道德。老子以為，天地一旦有仁義之心，就會(huì)按照它的規(guī)律運(yùn)行，圣人也會(huì)以仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)往要求別人，這是很不應(yīng)該的。牛羊吃草，人吃它們的肉，表面上看很殘忍，但是它反映了一種自然的本性，自然的生物鏈，若要打破這個(gè)生物鏈，打破這個(gè)平衡，就會(huì)造成秩序的混亂。還有，孝敬父母、關(guān)懷下一代是人的本性，你用不著過(guò)分夸大這種孝、慈，甚至重新搞一套，這樣給人增加負(fù)擔(dān)實(shí)在是多此一舉。老子夸大“見(jiàn)素抱樸”，不強(qiáng)求改變，尊重自然，按照事物本來(lái)的運(yùn)行規(guī)律辦事，因勢(shì)利導(dǎo)，用無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的目的。老子還反對(duì)過(guò)分夸大模式，以為這違反事物發(fā)展的本性。我們現(xiàn)在就有一個(gè)強(qiáng)行定下來(lái)的目標(biāo)建設(shè)好大學(xué)。有個(gè)口號(hào)是十年要成為世界一流的大學(xué)?？墒?，現(xiàn)在北大、清華讓香港中文大學(xué)、香港科技大學(xué)、香港大學(xué)僅僅在招生環(huán)節(jié)上一挑戰(zhàn)，都有變成國(guó)內(nèi)二流之虞，還說(shuō)什么世界一流。世界一流不是自己封的，不是訂了目標(biāo)說(shuō)什么時(shí)候做成就一定能做成的?，F(xiàn)在，我們還愛(ài)把學(xué)術(shù)研究叫工程，清史工程、夏商周斷代工程等等，都是設(shè)計(jì)好了你往做，不是按照科研自身的規(guī)律來(lái)做。說(shuō)到科研，我有三年時(shí)間一篇文章都沒(méi)有寫(xiě)，都在讀書(shū)找資料，但是以后三年我寫(xiě)了很多文章并且都發(fā)表了。你說(shuō)這樣的考核怎么做？按前三年的情況，我考核分歧格，教授就下崗了，或者降為副教授了。你說(shuō)這樣能搞出真正優(yōu)秀的科研成果來(lái)嗎？所以現(xiàn)在很多真正有水平的教授不愿意做“工程”，這違反教學(xué)規(guī)律。我們總是在口頭上說(shuō)尊重辯證法，但是真做起事情來(lái)最不尊重辯證法。所以，我覺(jué)得老子的自然精神很重要，他的所有理論和觀點(diǎn)都是從自然精神中派生出來(lái)的。2.四項(xiàng)原則第一是批判原則。老子主張對(duì)任何事情都持思辨的態(tài)度，持獨(dú)立批判的能力。批判的能力很重要，沒(méi)有批判的能力，社會(huì)就不能發(fā)展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他以為，“有為”往往會(huì)導(dǎo)致妄為、胡作非為。實(shí)在人可以通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的。老子有很多治國(guó)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判是非常有力的。他說(shuō)治大國(guó)若烹小鮮，意思就是治大國(guó)就像煎魚(yú)一樣，要講究技巧，煎魚(yú)時(shí)不能隨便翻，把魚(yú)都翻爛了，應(yīng)該盡量不干預(yù)，讓它自己熟。老子最討厭流行的說(shuō)法和漂亮名詞，對(duì)儒家也很不以為然。儒家主要講禮義，老子對(duì)禮評(píng)價(jià)最低，說(shuō)禮是“忠信之薄，而亂之首也”。他還有一句非常經(jīng)典的話：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏略冬有忠臣?！边@是說(shuō)，自然規(guī)律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了聰明，也出現(xiàn)了虛偽；*、父子、兄弟不和睦的時(shí)候，才提倡孝道；國(guó)家快要垮臺(tái)的時(shí)候才會(huì)看出忠臣?？傊?，越是宣傳提倡的東西，越說(shuō)明它是最缺乏的東西，這是老子深刻獨(dú)到的見(jiàn)解?？梢耘e一個(gè)例子。東漢時(shí)期提倡孝，每個(gè)皇上的謚號(hào)都要有孝。但是統(tǒng)治者提倡的名教、道學(xué)，到后來(lái)往往成了偽名教、假道學(xué)，孝道表演得最動(dòng)人的人實(shí)際上并不孝。而竊冬還有更夸張的事情：有一個(gè)人偷人家的東西，被人家捉住后以為要被痛扁一頓。沒(méi)想到丟東西的那個(gè)人卻說(shuō)，老兄，你偷的未幾，你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們家還有很多好東西，現(xiàn)在我給你送過(guò)來(lái)了。這樣沽名釣譽(yù)也太惡心了，可是那個(gè)人居然還成了典型，成為了東漢王朝上下學(xué)習(xí)的榜樣。由于這樣被偷了還要再送小偷東西的道德境界一般人是達(dá)不到的，因此要大力表彰。這樣的名教、道學(xué)就很糟糕。我們現(xiàn)在的社會(huì)上有一些現(xiàn)象，按照老子的批判精神也應(yīng)該被質(zhì)疑和否定。比如宣傳一個(gè)人熱愛(ài)工作、投身事業(yè)是應(yīng)該的，社會(huì)需要弘揚(yáng)這種風(fēng)氣。但是一定不能過(guò)分。假如一個(gè)人的父親死了，他不奔喪；老婆生孩子，也說(shuō)工作忙離不開(kāi)，這就很不恰當(dāng)了。一個(gè)不關(guān)愛(ài)父母也不愛(ài)惜妻子的人，他對(duì)工作的愛(ài)就可能是裝出來(lái)的。我們有理由質(zhì)疑，連基本的人情都沒(méi)有的人，能對(duì)事業(yè)工作真正負(fù)責(zé)嗎？社會(huì)正氣是合乎自然、合乎人情的，不是虛假的“有為”。老子的批判精神非常值得我們重視和肯定。第二個(gè)是變易原則，也就是辯證原則。老子講一切都是對(duì)立的，也講一切都在變化和一切皆有利弊。好的一面包含不利的一面，不利的一面包含著好的一面，沒(méi)有單純的利也沒(méi)有單純的弊?！耙虻湹酶?，焉知非?！笔且痪湮覀兎浅Ｊ煜さ某烧Z(yǔ)，提醒我們單純的利和單純的害是沒(méi)有的。比如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。我們斗不過(guò)人莢冬就學(xué)人家的船堅(jiān)炮利，可是不學(xué)他們的近代制度和近代思想，就是張之洞說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。甲午海戰(zhàn)證實(shí)光學(xué)技術(shù)是不行的。甲午海戰(zhàn)中我們的軍艦比日本多，炮的口徑比他們的大，但日本的軍艦速度比較快，炮也射得快，雙方各有上風(fēng)。這樣，打下來(lái)應(yīng)該是平手吧。但北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，日本軍艦一艘都沒(méi)有給打沉。戰(zhàn)前日本人的觀察結(jié)論就是中國(guó)的軍隊(duì)是可以被打敗的。憑什么？憑一個(gè)細(xì)節(jié)：中*隊(duì)不打仗的時(shí)候軍艦上面都掛著大褲衩，這說(shuō)明軍隊(duì)沒(méi)有真正備戰(zhàn)的意識(shí)。從細(xì)節(jié)就可以看出一個(gè)軍隊(duì)的面貌，細(xì)節(jié)決定成敗。事物發(fā)展過(guò)程中都存在兩個(gè)方面。比如現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，但同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境、生態(tài)的破壞。我們?cè)谝M(jìn)很多新觀念、新生活方式的同時(shí)，也丟掉了我們民族不少固有的美德。但是我們要辯證地看題目，不能由于事情有弊有害就不往做，關(guān)鍵是我們要把害處控制在最小的范圍。第三是適度原則。儒家叫中庸，道家沒(méi)有這個(gè)詞。老子說(shuō)少私寡欲，“私”少一點(diǎn)，欲看不是不可以有，但是別過(guò)分。這就需要把握一個(gè)合適的度。中國(guó)文化有一個(gè)責(zé)備的傳統(tǒng)，什么都要責(zé)備，要做到圓滿(mǎn)。藥里面有十全大補(bǔ)酒，九全就不行；宴席是滿(mǎn)漢全席，全是好東西；競(jìng)爭(zhēng)上要通吃不漏；人才上要責(zé)備責(zé)備。實(shí)在，一味責(zé)備會(huì)有很多弊端，會(huì)有所顧忌、優(yōu)柔寡斷、患得患失，還會(huì)有責(zé)備之毀。老子的觀點(diǎn)可以幫助我們熟悉和糾正這種思想上的誤區(qū)。我們經(jīng)常說(shuō)，做好人難，由于好人要責(zé)備。人到中年，上有老，下有小，在家要做好父親、好丈夫、好兒子，到單位要做好上級(jí)、好下級(jí)、好同事，在社會(huì)上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友這么一來(lái)就完了，活得非常累。壞人呢，要升官就跑官買(mǎi)官，要發(fā)財(cái)就坑蒙拐騙，集中精力投機(jī)鉆營(yíng)，真可能如愿以?xún)?。結(jié)果應(yīng)了那句非常有名的詩(shī)：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！痹谌粘Ｉ钪?，老子的哲學(xué)也經(jīng)常被用上。有句廣告詞的創(chuàng)意來(lái)自老子的“少則得，多則惑”的思想，很有趣：“多則惑，少則明，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，利郎商務(wù)男裝?！崩献舆€說(shuō)，缺的東西、少的東西往往是完整的；表面上彎曲的，實(shí)際上是直的；空的東西，實(shí)際上是滿(mǎn)的；舊的東西實(shí)際上就是新的。女同道可能會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：有些買(mǎi)了三年的衣服，再穿出往就過(guò)期了，是舊的了；倘若再放一段時(shí)間，沒(méi)準(zhǔn)又變時(shí)髦，成新的了。我曾勸一位比較勤勞節(jié)儉，把易拉罐、汽水瓶都收起來(lái)的女同道說(shuō)：這個(gè)東西不能收，你要學(xué)學(xué)老子，撿襤褸的人就是靠這些東西生活著，假如他們撿不到東西，維持不了生計(jì)，走投無(wú)路的話，可能就會(huì)往搶劫。第四個(gè)柔弱原則。這個(gè)原則非常重要。老子以為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，意思是你越不爭(zhēng)，你得到的東西就越多，就是要以退為進(jìn)、欲擒故縱。這方面最典型的例子就是東漢的開(kāi)國(guó)天子劉秀。當(dāng)他沒(méi)有太強(qiáng)大實(shí)力