文學(xué)概論童慶炳自考版北大出版社知識點總匯.doc

第一章文學(xué)觀念文學(xué)四要素和文學(xué)活動：四要素和三過程 最具影響的是波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英伽登提出作為作品存在的層次論。他在文學(xué)的藝術(shù)作品中提出，作品構(gòu)成分為四個層面：語音層、意義單元層、再現(xiàn)的客體層和圖式化的外觀層。（第五層：形而上學(xué)層） 美國學(xué)者艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論：作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（聽眾、觀眾、讀者）一切文學(xué)作品的源泉就是生活，即世界；生活要經(jīng)過作家的藝術(shù)加工改造成為有意義的文本，即作品。艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論給我們最重要的理論其實在于它把文學(xué)理解為以作品為中心所展開的活動：世界作家文本讀者，其間包含體驗、創(chuàng)作、接受三個過程，構(gòu)成完整的文學(xué)活動。 柳宗元小石潭記：文學(xué)是人的對象性精神活動，作家把外部自然和人的自然作為自己本質(zhì)力量的確證，從而把文學(xué)變成人的精神活動的過程。 馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。（活動有待于主體與對象關(guān)系的建立） 歷史上六種主要的文學(xué)觀念：再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實用說、獨立說、客觀說、體驗說 1.再現(xiàn)說：強調(diào)世界與作品的對應(yīng)關(guān)系，認為作品是對世界的模仿或再現(xiàn)。 （1）在西方，最古老的“模仿說”就是再現(xiàn)說。 古希臘赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然” 蘇格拉底“繪畫是對所見之物的描繪”，這種描繪“應(yīng)是通過形式表現(xiàn)心理活動”柏拉圖提出“理式模仿說”、亞里士多德提出“自然模仿說” （2）與西方再現(xiàn)說相似的：中國古代的“度物象而取其真”（五代荊浩筆記法）清代葉燮“表天地萬物之情狀也” 2.表現(xiàn)說：強調(diào)作品與作家的關(guān)系，認為作品是作家感情的自然流露。 （1）華茲華斯抒情歌謠集中第一次提出：詩是強烈感情的自然流露。 （2）柯勒律治：有一個特點是所有真正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)。 （3）雪萊為詩辯護：詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄。 （4）表現(xiàn)說的基本傾向：文學(xué)是作家內(nèi)心世界的外化，情感涌動的創(chuàng)造，是主觀感受體 驗的產(chǎn)物；主張以外部顯示作為對象，以不平凡色彩呈現(xiàn)出來。 3.實用說：強調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)的根本目的 是外在功利性的。 （1）中國古代的“教化說”：文以載道 （2）西方：寓教于樂賀拉斯詩藝，開西方實用說先河。 （3）實用說的價值取向：積極、消極 4.獨立說：與實用說相對立的觀念。包括文學(xué)自律、藝術(shù)無功利、純形式、純審美?！盀?藝術(shù)而藝術(shù)”是實用說的主要口號。強調(diào)文學(xué)是無關(guān)現(xiàn)實功利的獨立的藝術(shù)形式的創(chuàng)造。 （1）源于康德、席勒美學(xué) （2）王爾德：“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。” （3）波德萊爾：“詩不等于科學(xué)和道德，否則詩就會衰退和死亡；它不以真是為對象，它 只以自身為目的?！?（4）中國近代：文學(xué)是一種人的游戲 5.客觀說：把文本抬高到高于一切重于一切的地步，認為文本一旦從作家筆下誕生后，就 獲得完全客觀的性質(zhì)。它與原作家、讀者無關(guān)。作品是一個“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。 （1）俄國形式主義學(xué)派首先提出客觀說，成為現(xiàn)代西方文論中影響最大的流派。 （2）捷克文學(xué)結(jié)構(gòu)主義代表楊穆卡洛夫斯基認為“每一個文學(xué)事實都是兩種力量結(jié) 構(gòu)的內(nèi)部運動和外部干涉的合力” （3）托斯艾略特：“論詩，就必須從根本上把它看做詩，而不是別的東西?！?6.體驗說：強調(diào)讀者對作品的意向性體驗關(guān)系，強調(diào)讀者閱讀作品是的感受和再創(chuàng)造。 （1）中國古代：孟子“以意逆志” （2）法國保爾瓦萊“我詩歌中的意義是讀者賦予的” 六中文學(xué)觀念兩兩相對：再現(xiàn)說與表現(xiàn)說相對；實用說與獨立說相對；客觀說與體驗說相對 。文學(xué)觀念嬗變的原因 時代原因：中國梁代文學(xué)理論家劉勰文心雕龍專列“時序”篇討論時代變化推動文學(xué)變化“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！” 文學(xué)觀念演變與文學(xué)自身演變：文學(xué)藝術(shù)路線由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。 文學(xué)的界說 1.文學(xué)的定義：文學(xué)是人類的一種文化樣式、社會的審美意識形態(tài)、語言藝術(shù)，它包含著 人的個體體驗，溝通人際的情感交流。（一句話加以概括）文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個體體驗的語言藝術(shù)。 2.文學(xué)定義包含的命題：文化形態(tài)（“視界融合”的結(jié)果）；審美意識形態(tài)（社會結(jié)構(gòu)角度）； 個體體驗的凝聚（作家角度）；作家讀者溝通情感的渠道（讀者角度）；語言藝術(shù)（作品構(gòu)成角度）。 “視界融合”：闡釋學(xué)術(shù)語，對同一個對象，人理解的視界是不斷生成的。理解者對對象理解的視界同歷史上已有的視界相接觸，形成了兩個視界的交融為一。 文化概念：廣義、狹義、符號學(xué)義 1.廣義的文化概念：整個社會生活，無所不包 （1）英國泰勒的文化定義原始文化；英國馬林諾夫斯基 （2）中國梁漱溟東西文化及其哲學(xué)：文化是精神生活、社會生活、物質(zhì)生活方面 （3）龐樸用更學(xué)術(shù)化的語言將文化分為三個層面 （4）文化從一定的意義上就是“人化”：廣義的文化概念中文化被劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面 （5）物質(zhì)文化：人創(chuàng)造的“第二自然”，對象化的勞動成果；制度文化：滲透人的觀念的社會制度；精神文化：最深層，如文化心理、價值觀念、思維方式、審美趣味等。物質(zhì)文化最為活躍，容易變化；精神文化惰性最大，不易改變。 2.狹義的文化概念：文化是個人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識的多少、涵養(yǎng)的高低等。（詞典中文化的第三義指：運用文字的能力及一般知識） 3.符號論的文化概念：文化是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。德國卡西爾：人是什么？人的本性是什么？那就是文化。人是文化的動物。人運用符號創(chuàng)造文化，人與符號、文化是三位一體。 廣義的文化概念與符號論的文化概念的區(qū)別聯(lián)系： 相同：都認為文化是與人的本質(zhì)相聯(lián)系的：人創(chuàng)造文化，文化創(chuàng)造人，有無文化是人與動物根本區(qū)別。 不同：符號論把符號作為人的最重要標志；符號論文化概念認為文化是人性展開的各個“扇面”，文化是人類符號思維、符號活動創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的綜合。 本書所講的文化是符號論意義上的文化的原因：文學(xué)是語言藝術(shù)，是人運用語言符號系統(tǒng)，展現(xiàn)詩意人生、審美追求；旨在強調(diào)文學(xué)作為一種文化，與各種精神形態(tài)的文化有密切互動 3 關(guān)系，揭示這種互動關(guān)系是考察文學(xué)的重要途徑。 文學(xué)的文化意義：1.揭示人的生存境遇和狀況：魯迅祝福 2.叩問人的生存意義：杜甫茅屋為秋風所破歌 3.溝通人與人、人與自然的聯(lián)系：汪靜之戀愛的甜蜜、蘆甸大海中的一滴水 4.憧憬人類的未來：蘇軾水調(diào)歌頭 5.學(xué)習(xí)和豐富人的語言：紅樓夢 文學(xué)的文化意義的發(fā)現(xiàn) 英國伯明翰當代文化研究中心的學(xué)者把文學(xué)文化閱讀分為“品質(zhì)閱讀”、“價值閱讀”品質(zhì)閱讀：對于文學(xué)作品的語言技巧的運用以及藝術(shù)素質(zhì)高下的解析。只屬于語言和審美的范圍內(nèi)。 西方品質(zhì)閱讀：試圖盡可能完全把握作品肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的要素：重音、非重音，重復(fù)省略，意象、含混等，然后由此向人物、事件、情節(jié)、主題運動。 漢語言文學(xué)品質(zhì)閱讀：講究用字、比興、押韻、平仄、對仗、用事等，進一步深入到情景的描寫或任務(wù)、情節(jié)的敘述。（玉階怨） 價值閱讀：試圖盡可能敏銳和準確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值。通過對作品的閱讀和理解，發(fā)現(xiàn)作品價值意義，尤其是其中的文化意義。（發(fā)現(xiàn)文學(xué)載負的文化意義，基本途徑就是要“價值閱讀”。價值閱讀只是發(fā)現(xiàn)作品中的文化內(nèi)涵，有沒有，有具體是什么） 文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動關(guān)系 1.文學(xué)與科學(xué)文化：科學(xué)為自然立法，文學(xué)藝術(shù)為人生立法；科學(xué)文化是自然之根，文學(xué) 藝術(shù)是人生之根。 （1）文學(xué)中心問題是人的世界；科學(xué)的中心問題主要是自然世界 （2）文學(xué)科學(xué)都要揭示世界的奧秘：文學(xué)揭示人的心靈方面；科學(xué)揭示自然方面。 （3）文學(xué)重感性，科學(xué)重理性 （4）文學(xué)追求情感的真；科學(xué)追求客觀世界規(guī)律的真 （5）文學(xué)要求真善美的統(tǒng)一；科學(xué)選擇真 2.科學(xué)與歷史：歷史文學(xué)相通，有互動關(guān)系。兩者“聯(lián)姻”產(chǎn)生歷史劇、歷史小說、歷史 故事等豐富文學(xué)世界，文學(xué)反過來豐富歷史，人們把規(guī)模宏大的文學(xué)篇章稱為“史詩”、“百科全書” 3.文學(xué)與其他藝術(shù)文化：在藝術(shù)文化中，最古老、最重要的三種是：文學(xué)、繪畫、音樂。最為著名的是萊辛拉奧孔或稱論畫與詩的界限：繪畫用的是自然的符號，適合表現(xiàn)空中并列的、靜態(tài)的事物，詩用的是語言符號，適合于表現(xiàn)先后持續(xù)的、動態(tài)的事物。 各種藝術(shù)是互動的，文學(xué)的特點是產(chǎn)于傳達人的情意和思考，可使繪畫、音樂思想深刻；繪畫特點是善于描繪空間形象，可使詩歌、音樂增強形象性；音樂特點是節(jié)奏性，可使詩歌、繪畫增強節(jié)奏感。 文學(xué)是一種審美意識形態(tài) 文學(xué)源于社會生活：唯一源泉 禮記.樂記：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！睒罚涸姼琛⒁魳?、舞蹈結(jié)合體的統(tǒng)稱。樂的產(chǎn)生是客觀外界作用于人心的結(jié)果，其本源在于客觀存在的事物。樂記描畫了藝術(shù)產(chǎn)生的圖式：物心樂 劉勰文心雕龍：人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。 鐘嶸詩品：氣之動物，物之感人提出了“物感論”，強調(diào)人的性情在“物”的作用下感悟、搖蕩，然后形成藝術(shù)的心理機制。 馬克思主義用反映論來解答文學(xué)的源泉問題包含復(fù)雜關(guān)系的社會生活是客觀的真實存在，而意識形態(tài)是它在人的頭腦中的反射和回聲。 毛澤東對文學(xué)藝術(shù)源泉的論述：社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉；我們所面對的社會生活是社會物，包含復(fù)雜關(guān)系，帶有意識形態(tài)性的反映。 文學(xué)改造社會生活：文學(xué)是社會生活的反應(yīng)，但文學(xué)不等于社會生活本身。 在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的“心”與外在的“物”是互動的。 劉勰：“是以詩人感悟，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！碧岢觥靶奈锝蝗谡f”，隨物宛轉(zhuǎn)是以物為主，以心服從于物；與心徘徊是以心為主，用心去駕馭物。 作家在反映生活時，主體受客體制約，客體也受主體駕馭 按近代完形心理學(xué)派觀點，物理世界被稱為“物理境”，是事物的純?nèi)坏目陀^存在。經(jīng)驗世界稱為“心理場”，是事物在人的心目中的存在，物理境是純客觀恒定存在，一般可以計量。 文學(xué)是人的一種審美活動 馬克思：“人也按照美的規(guī)律來塑造?！?審美的含義：心理處于活躍狀態(tài)的主體，在一定中介作用下，對于客體的美的觀照、感、悟判斷。審美是對事物的情感評價。 審美實現(xiàn)的條件 1.主體心理層：觀照感悟判斷，作為主體的人的信息的接受、儲存、加工。主體的心靈無礙自由，真正的心理體驗才能實現(xiàn)，主體的動作是審美的動力。（江雪） 2.客觀對象層：現(xiàn)實事物或文藝作品中所呈現(xiàn)的事物，這是“審”的對象。對象有美、丑、崇高、卑下、悲、喜等?？腕w的美是信息源，是審美的對象。沒有審美對象，審美活動是不能實現(xiàn)的。 3.中階層：特定的心理時空和心境。（馬克思：“憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都無動于衷?！保v史文化的積累（所見出于所知，人的審美活動往往是審美者歷史文化“前見”的投射） 文學(xué)審美活動的特點：作為一種語言藝術(shù) 1.具有廣闊的包容性。高爾基：“語言是一切事實和思想的外衣?！?2.具有思想的深刻性。蘊含思想比其他藝術(shù)更深刻，突出表現(xiàn)在語言最為凝練的詩里。 文學(xué)的審美意識形態(tài)性 審美意識形態(tài)的生成和理論概括： 馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中，就是根據(jù)歷史事實，提出了基于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的意識形態(tài)。 審美的意識形態(tài)概念最早見于俄國沃洛夫斯基馬克西姆高爾基一文中。 文學(xué)審美意識形態(tài)的內(nèi)涵：文學(xué)具有意識形態(tài)性和審美特性，兩者有機結(jié)合。 1從性質(zhì)上看，有集團傾向性又有人類共通性：詩經(jīng)里伐檀碩鼠描寫奴隸與奴 隸主的關(guān)系；菩薩蠻 2從主體特征看，是認識又是情感：文學(xué)中的認識是感性認識、理性認識的結(jié)合。 黑格爾把它稱為情致，情致是兩個方面互相滲透，一方面是個體心情，另一方面是價值和理性，兩者結(jié)合在一起，不可分離。 3從目的功能上看，是無功利性又是有功利性：魯迅說過文學(xué)是“無用之用”。 經(jīng)驗、體驗與文學(xué) 人的經(jīng)驗是他的生物或社會的閱歷，大致分為兩種：一種是純經(jīng)歷性的；兩一種是體驗，體驗是經(jīng)驗中的一種特殊形態(tài)，是經(jīng)驗中見出深意、詩意、個性色彩的形態(tài)。 經(jīng)驗一般是一種潛科學(xué)認識，指向準真理世界；體驗是一種價值性的認識和領(lǐng)悟，它要求“以身體之，以心驗之”，指向價值世界。（白居易觀刈麥） 體驗與文學(xué)：文學(xué)是作家個體體驗的凝結(jié) 作家體驗的特性： 1.情感的詩意化。體驗是具有社會性的。審美對象是有意義的情感物。（李白月下獨酌）體驗中會發(fā)生對象情感化和詩意化的原因“移情”：在體驗中物與我的距離縮短乃至消失，進入“物我同一”的境界。我們把自己的情感移置到事物里去，其結(jié)果是使事物更接近我們，更親切，更易于理解。 中國古代哲人莊子：身與物化，“物化”（李白獨坐敬亭山） 西方美學(xué)：“移情論”，移情就是把我的情感移置于物，使物業(yè)獲得像人一樣的生命與情趣。（“移情論”創(chuàng)立者里普斯） 2.意義的深刻化。情感是體驗的核心。體驗中有一個“反芻”階段，就是主體對體驗的體 驗。 西方“距離論”：主張體驗是拉開功利距離的社會。提出者：瑞士布洛“霧海行航”。 藝術(shù)的啟示：在換一個視角后，重新審視自己的體驗，以便看到通常未注意的方面，即事物的深意、詩意的方面。 詩人的寫詩活動有兩種：一種是“苦吟派”，修改一字修要很久推敲；一種是“沖口而出派”，瞬間完成。（詩人蘇軾，主張“沖口而出”，飲湖上初晴后雨） 3.感受的個性化。 體驗在文學(xué)活動中的美學(xué)功能 王國維：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?作家的體驗一方面要與對象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗又要求“反芻”，對體驗進行自審，這就是“出”。 入和出產(chǎn)生的美學(xué)效果： 1.體驗使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。 2.體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越。 作家的體驗是一個“悖論”，要求“出”、“入”。體驗要求獲得對對象本身的超越（曾卓懸崖邊的樹）；要求獲得“童心”，對傳統(tǒng)陳規(guī)舊習(xí)、既定成見實現(xiàn)超越（李贄提出“童心”說，強調(diào)詩人應(yīng)該用“赤子之心”去感受世界；馬洛斯提出“第二次天真”、“健康的兒童性”）。第二章文學(xué)語言組織文學(xué)文本：文本是語言的實際運用形態(tài)。在具體場合中，文本是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句或語句系統(tǒng)，有待于讀者閱讀。 文本的特點有待于讀者閱讀的包含完整意義的實際語言系統(tǒng)。 1.一種實際語言系統(tǒng)。 2.通過傳達人生體驗而表達相對完整的意義。 3.有待于讀者閱讀接受。 文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別聯(lián)系：文學(xué)文本加讀者閱讀等于文學(xué)作品。 在專用概念上，文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來有待于讀者閱讀的語言系統(tǒng)，文學(xué)作品則是指已經(jīng)讀者閱讀并賦予待定意義的語言系統(tǒng)。 文學(xué)文本的層面 中國古代對文學(xué)文本層面的認識： 1.言意兩層面說： 周易系辭有“書不盡言，言不盡意”，“圣人立像以盡意”的觀點 莊子外物有“言者所以在意，得意而忘言”。“言”的目的是要表“意” 2.言象意三層面說： 三國王弼提出三層面說，“夫象者，出意者也；象者，所以存意，得意而忘象?！毕笾傅氖枪湃讼笳髯匀滑F(xiàn)象和人事變化的一套符號。 清代桐城派劉大櫆把文學(xué)文本區(qū)分為“粗”與“精”兩個層次，姚鼐把文本分為八個要素。西方對文學(xué)文本層面的認識： 1.兩層面說：主張文學(xué)文本包含外在語言層面、內(nèi)在意蘊層面，如但丁、黑格爾。 黑格爾提出“意蘊”，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊，一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神。 2.四層面說：波蘭英伽登 文學(xué)文本層面： 文本是一種語言的藝術(shù)構(gòu)造，要表達一種活生生的藝術(shù)形象，不可或缺；意蘊十分重要。文學(xué)文本由三個層面組成：文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊世界。 文學(xué)語言組織：文學(xué)文本最直接和基本的存在方式。 文學(xué)形象系統(tǒng)：文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面，是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊世界的中介，處在核心層面。 文學(xué)意蘊世界：文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗空間，文學(xué)意蘊世界是文學(xué)文本的最深層面。 文學(xué)文本的基本的語言構(gòu)造文學(xué)語言組織 文學(xué)文本的語言性是其他一切特性得以生成的基礎(chǔ)。 1.文學(xué)文本以語言的方式存在（杜牧江南春） 2.文學(xué)中的語言具有自身的特點：文學(xué)語言不等于文學(xué)中的語言。文學(xué)語言是加工過的、 規(guī)范化的書面語，是一定社會教學(xué)情境中的標準語言形態(tài)；文學(xué)中的語言，就是文學(xué)文本的語言，是經(jīng)過加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達意義的語言系統(tǒng)。 3.語言在文學(xué)中的具體存在方式言語。（索緒爾認為語言有二重性：語言既是音響印 象，又是發(fā)聲器官的動作；既是音響和發(fā)音的復(fù)合單位，又與觀念相結(jié)合而形成生理與心理的復(fù)合體；既有個人的一面，又有社會的一面；既包含一個已定系統(tǒng)，又包含一種演變。） 語言與言語：語言結(jié)構(gòu)是語言集團言語的總模式，言語是在特定語境下個人的說話活動。語言結(jié)構(gòu)指的是代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、句法、詞匯。言語則是指說話人可能說或理解的全部內(nèi)容；語言結(jié)構(gòu)是指語言的社會約定俗成方面，言語則是個人的說話；語言結(jié)構(gòu)是一種代碼，言語則是一種信息。 文學(xué)語言組織：文學(xué)文本的最基本層次和直接顯示，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。 1.文學(xué)語言組織是一種語言性構(gòu)造。 2.文學(xué)語言組織具有整體性。 3.文學(xué)語言組織具有表現(xiàn)性目的和個性特征：第一，文學(xué)文本中的語言表現(xiàn)特定意義而組 織成整體性語言構(gòu)造，從而這種語言構(gòu)造的整體性是由于表現(xiàn)性目的的成功實現(xiàn)而獲得；第二，正是在表現(xiàn)性目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨特特征，從而傳達出作家的獨特個性。 文學(xué)語言組織有三個基本層面：語音層面、文法層面、辭格層面。（不同側(cè)面，不同面貌） 1.語音層面：文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包 括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。 語音層面分為：節(jié)奏、音律 （1）節(jié)奏：文學(xué)語音層面的基本形態(tài)，是語音在一定時間里呈現(xiàn)的長短、高低、輕重等 有規(guī)律的起伏狀況。一般有三種類型：長短型、高低型、輕重型。 （2）節(jié)奏的產(chǎn)生：聲音在實踐上的延續(xù)狀況，時間的綿延直線必須分為斷續(xù)線，造成段 落起伏，段落起伏要見出一定規(guī)律。 （3）音律：也稱聲律、聲韻、韻律，是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻 的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。 （4）聲調(diào)：也叫字調(diào)，是語言的每一音節(jié)所固有的能區(qū)別詞匯或語法意義的聲音的高低 升降狀況。 （5）韻，具體是指音節(jié)的韻母。韻律即音律的形成，來自對于音節(jié)的聲、韻、調(diào)的合理 運用，這種合理運用使得一定地位上相同音色反復(fù)出現(xiàn)，并且句末或行末同韻同調(diào)的音造成應(yīng)和效果。 音律的基本類型：雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄、押韻 （1）雙聲：兩個字聲母相同的語音狀況。 愛而不見，搔首踟躕。 見說蠶叢路，崎嶇不易行。 （2）疊韻：兩個字韻母相同。 窈窕淑女，君子好逑。 萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。 仿佛忽已久，白露沾我裳。 （3）疊音：由兩音相疊的單純詞造成的語音狀況。 藹藹堂前林，中夏貯清陰。 柔條紛冉冉，落葉何翩翩。 秋花紫蒙蒙，秋蝶黃茸茸。 （4）疊字：單音節(jié)詞重疊造成的。從語音情況說，疊字也屬疊音現(xiàn)象。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。 （5）平仄：平指平聲，仄指上、去、入三聲。（杜甫客至） （6）押韻：相鄰或相間的詩行或文句的末尾之間形成的韻母相同或相近的語音狀況。押 韻的字叫韻腳字。（杜甫聞官軍收河南河北） 2. “文法”一詞借自中國古典詩學(xué)，指作文、作詩之法，即文學(xué)創(chuàng)作的法則。 文法層面：文學(xué)語言組織的基本層面，是文學(xué)語言組織在語詞、語句、篇章方面的構(gòu)成法則。文法有三類：詞法、句法、篇法 （1）詞法：又稱字法，特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。有“煉字”之說。 盧延讓苦吟：吟安一個字，拈斷數(shù)莖須。 王安石：春風又綠江南岸 宋祁：紅杏枝頭春意鬧 張先：云破越來花弄影 王之渙登鸛雀樓：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。 （2）句法：特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。古典詩文注重句型和煉句。 四言詩：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 五言詩：欲窮千里目，更上一層樓。 七言詩：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。（賀知章回鄉(xiāng)偶書） （3）篇法：又稱章法，特定文本的整體語言構(gòu)成法則。（盧綸送李端） 3.辭格層面：文學(xué)語言組織層面，富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運用狀況?；举n個：比喻和借代、對偶和反復(fù)、倒裝和反諷 （1）比喻和借代：相同點在于都表達兩相近似之意，借彼達此；不同點在于比喻體現(xiàn)相 似性，借代注重相近處。 A.比喻：借他物來表現(xiàn)某相似之物的語言方式。通常所謂的“打比方” 比喻三要素：本體、喻體、比喻詞 比喻樣式：明喻、暗喻、借喻 明喻：明確地用甲比方乙，其特征是本體、喻體、比喻詞全出現(xiàn)。 暗喻：又叫隱喻，不明確表示打比方而將本體直接說成喻體，特征是本體、喻體、比喻都出現(xiàn)。 借喻：直接用喻體代替本體 B.借代：借用其他名稱或語句代替通常使用的名稱或語句的語言方式。借代辭格由本體和 借體組成。 孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。 （2）對偶和反諷：分別體現(xiàn)對稱和循環(huán)原理的語言方式。 A.對偶：上下字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的具有整齊和對稱效果的語言方式。形式：當句對、鄰句對、隔句對 上下句語義：正對、反對、串對 當句對：本句對、句中對，構(gòu)成對偶的上下兩個短語之間自成對偶。 襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越，物華天寶，人杰地靈。 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 鄰句對：古代對偶句常見方式，相鄰的兩個句子形成對偶。 苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。 隔句對：又稱扇面對，上下四個句子，第一句與第三句、第二句與第四句分別相對。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月如弓。 B.反復(fù)：意思相同的詞或句多次重復(fù)使用的語言方式。 （3）倒裝和反諷：分別在語句上和語義上呈現(xiàn)相反組合的語言方式。 A.倒裝：通過顛倒慣常詞語順序來表意的語言方式。 物華天寶，人杰地靈。 B.反諷：又稱倒反、反語、說反話。意在反面或內(nèi)涵與表面意義相反的語言方式。 9 文學(xué)語言組織的審美特征：內(nèi)指性、音樂性、陌生化 1.內(nèi)指性：文學(xué)語言組織的一個普遍的和基本的特征，是文學(xué)語言的毋須外在驗證而 內(nèi)在自足的特性。 2.音樂性：文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。（朱自清荷塘月色） 3.陌生化：文學(xué)語言組織的新奇或反常特性。與“自動化”相對立。力求運用新鮮的 或奇異的語言，破除自動化語言的壁壘，給讀者帶來新奇感受。（郭沫若鳳凰涅槃） 第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)文學(xué)形象是藝術(shù)表現(xiàn)的中心。 高爾基：“在詩篇中，在詩句中，占首要地位的必須是形象?！?文學(xué)形象文本呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、具有審美價值的自然的和人生的圖畫。 文學(xué)形象的系統(tǒng)性： 表現(xiàn)在： 1.藝術(shù)世界有機性 2.不同審美形象審美功能的互補性。 （1）文學(xué)形成三種審美類型：寫實性形象、抒情性形象、表意性形象 （2）根據(jù)藝術(shù)形象體現(xiàn)審美理想的程度，可以把藝術(shù)形象分為：高級形象、一般形象 （3）高級形象形態(tài)：充分體現(xiàn)審美理想的、達到最高審美境界的藝術(shù)形象。中國古典文 論稱這種形象為藝術(shù)“至境”。 華夏民族對意境這種抒情文學(xué)的藝術(shù)至境形態(tài)情有獨鐘，西方則對典型這種寫實性形象的藝術(shù)至境形象研究很深。 還有一種藝術(shù)至境形態(tài)象征意象，表意性形象的高級形態(tài)。 （4）意境：變種滿足人類情感方面審美需要，陶冶性情、慰藉心靈；象征意象，偏重滿 足人們思考和幻想啟人心智；典型偏重滿足人們認識社會人生、直觀自身。 文學(xué)形象的總體特征： 1.文學(xué)形象的具體可感性：最明顯的特征是它以具體可干的藝術(shù)形象為手段來實現(xiàn)其一切 目的。（作家是要通過具有具體性可感性的形象的塑造描繪，傳達出更高的心靈旨趣）黑格爾：“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象?！?杜甫：“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！?2.文學(xué)形象的藝術(shù)概括性：藝術(shù)形象傳達豐富的內(nèi)在意蘊的功能。（通過個別概括一般， 通過偶然變現(xiàn)必然） 黑格爾：“藝術(shù)形象并不只是代表它自己，而是可以指引到某一種意蘊。” 杜甫石壕吏、魯迅筆下的“祥林嫂”、孟浩然春曉、蘇軾題西林寺壁、朱熹觀書有感、白居易長恨歌 3.文學(xué)形象的審美理想性：正確的審美理想總是通過個人因素存在的、符合社會發(fā)展趨勢 的、體現(xiàn)時代精神的、與人類社會理想統(tǒng)一的正面素質(zhì)充分展現(xiàn)出來。 （1）審美理想：人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的、由個人的審美體驗和人格境 界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。（通過個人審美實踐顯示，又以范型模式的形成體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性乃至人類審美理想的共同性。） （2）尺度觀念：人在自覺不自覺的審美活動中，為自己下意識地設(shè)定的關(guān)于美的標準。 （3）范型模式：合乎上述標準的感性形態(tài)。 蘇軾：“論畫以相似，見與兒童鄰?！?黑格爾：“仿本愈酷肖自然的藍本，這種樂趣也就愈稀薄、愈冷淡，甚至于變成膩味和嫌厭?！边_芬奇蒙娜麗莎 斯托諾維奇：“丑的現(xiàn)象本身不會令人高興。但是通吃他卻真是一種快事呀！” 4.文學(xué)形象的審美屬性：文學(xué)形象必須是灌注了作家審美感情的，既揭示生活意蘊又具有 審美價值的形象。 文學(xué)形象喚起的美感形式： （1）直接給人美的享受 （2）批判丑惡帶來審美享受 （3）通過同情，描繪弱者屈辱丑陋形象，以呼喚人性中求美向善的回歸 （4）通過對社會和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達人類失去美的痛苦和對美的渴望 文學(xué)典型 典型論的發(fā)展及論爭： 西方典型論發(fā)展的三階段： 1.17世紀以前，西方的典型觀基本是類型說 2.18世紀以后，開始由重視共性到重視個性的轉(zhuǎn)變，形成個性典型觀占主導(dǎo)的時期 3.19世紀80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟 典型論在現(xiàn)代中國的發(fā)展：西方典型觀于“五四”以后傳入中國，真正討論應(yīng)用在建國之后 1.建國初，認為典型性就是階級性，“階級論典型說” 2. “共性與個性的統(tǒng)一說” 3. “共名說” 4. “必然與偶然的聯(lián)系說” 5. “中介特殊說” 文學(xué)典型的美學(xué)特征 文學(xué)典型：符合人類審美理想的一種范型模式、文學(xué)形象的一種高級形態(tài)，指寫實型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)出的顯出特征的、富于審美魅力的、含有豐富歷史意蘊的特性。又稱典型人物或典型性格。 1.典型的特征性：典型的創(chuàng)造是通過特征化實現(xiàn)的，特征化在藝術(shù)表現(xiàn)中顯示巨大能量特征：組成本質(zhì)的那些個別標志，藝術(shù)形象中個別細節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出表現(xiàn)出來的那種妥帖性。 巴爾扎克：“特征的特點在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想?！?文學(xué)典型的“特征性”： （1）必須具有貫串其全部活動的總特征。 （2）必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。 單色人物，又稱扁平人物。敘事文學(xué)的藝術(shù)至境追求已經(jīng)發(fā)展到要塑造性格復(fù)雜豐滿的“圓整人物”的階段。（魯迅：阿q） 2.典型的豐厚歷史意蘊：人類創(chuàng)造典型，為“直觀自身”的審美需要，追求的是典型所應(yīng)該具有的審美認識價值。凡事世界公認的典型，總是通過豐富性格刻畫，顯示思想深度、歷史內(nèi)容。（果戈里死魂靈） 3.典型的藝術(shù)魅力： （1）以生命形式呈現(xiàn)無窮魅力（蘇珊朗格） （2）真實性，這是藝術(shù)創(chuàng)造的原則，更是馬克思主義典型觀的核心命題。提倡對現(xiàn)實關(guān) 系的真實描寫，通過個性刻畫，揭示政治、社會真理，體現(xiàn)歷史必然趨勢 透過典型折射出作家最真誠的人格態(tài)度和情感評價 （3）新穎性，典型塑造的獨創(chuàng)性，別林斯基稱它為“熟悉的陌生人” 典型環(huán)境中的典型人物 1.典型環(huán)境：充分地體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物的生活環(huán)境。包括以具體獨特的個別性反應(yīng)出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。 具體環(huán)境描寫可以是豐富多彩的、個別特殊的，典型環(huán)境是特定的“這一個”，富有特征性、個別性、概括性的有機統(tǒng)一。 社會現(xiàn)實關(guān)系的總情勢：現(xiàn)實關(guān)系的真實情況、時代的脈搏和動向 馬克思、恩格斯提出“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題 狄德羅：“人物的性格要根據(jù)他們的處境來決定?！?2.典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系 （1）相互依存的關(guān)系。沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。典型環(huán)境實際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。 （2）互動性關(guān)系。典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。典型人物在一定條件下對環(huán)境發(fā)生反作用。 環(huán)境：形成人物性格、“并促使他們行動”的客觀條件。 文學(xué)意境：抒情性文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)?；臼侵袊糯膶W(xué)創(chuàng)立的最高審美范疇。意境論的形成： 1.意境作為中國古代文論獨創(chuàng)的一個概念，它的源頭上溯至莊子。 古“境”字一般指疆域邊界或樂曲的一段，虛化而用于精神領(lǐng)域首見于莊子。 2.劉勰文心雕龍隱秀中首先用“境”的概念來評論嵇康、阮籍的詩，說他們“境玄思 淡”。 3.盛唐之后，意境開始全面形成。（我國的意境論的基本內(nèi)容、理論框架在唐代已經(jīng)確立）王昌齡詩格直接出現(xiàn)了“意境”這個概念。“詩有三境”：物境、情境、意境。 4.王國維總其成，他的人間詞話是我國意境論的集大成。 意境的界說： 1.意境：抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意 空間。 2.我們主張讓意境作為一個單純表意的概念進入現(xiàn)代文藝學(xué)，并且要把意境從直覺性范疇 轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的理性范疇以利于應(yīng)用。 3.把意境的其他諸多含義讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔，區(qū)分“意境”與“境界” 的不同。 文學(xué)意境的藝術(shù)特征： 1.情景交融：意境創(chuàng)造的形象特征。 情景交融的類型： （1）景中藏情式：杜甫漫興 司空圖：“不著一字，盡得風流。” （2）情中見景式：直抒胸臆甚至全不寫景，景物卻歷歷如現(xiàn)。李白月下獨酌（3）情景并茂式：李白南嶺別兒童入京 王國維：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情。” 艾略特“如畫性” 瑞洽茲：“一個心理事件與感覺奇特的結(jié)合物” 南宋范晞文在對床夜語中首先提出“情景交融”概念：“情景相容而莫分也?！蓖醴蛑骸安荒茏骶罢Z，又何能作情語耶？” 2.虛實相生：意境的結(jié)構(gòu)特征。（劉禹錫烏衣巷） 實境：直接描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”。 虛境：由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，又稱“詩意的空間”（神境、靈境）。 實境與虛境的關(guān)系：虛境是實境的升華，體現(xiàn)實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。再好的虛境也要由實境得來，要落實到對實境的描寫上。虛境要通過實境來表現(xiàn)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工。 3.生命律動：意境展示的生命本真的幽情壯采，或曰生命本身的美。 （1）體盡無窮：詩人對生命律動的體驗，而意境是這種生命律動的表現(xiàn)。 （2）中國詩化哲學(xué)認為：宇宙即天地和合是一大生命，而人則是由此大生命而行之傳之 形成的小生命，而每一個小生命同時便是那個大生命的象征。 （3）藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)實，一種人類心靈的生命律動。它的特點：表誠摯之 情；狀飛動之趣；傳萬物之靈趣。 4.韻味無窮：意境的審美魅力所在。 （1）韻味：意境中蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，包括情、理、意、韻、趣、 味等，因此又有情韻、韻致、興趣、興味等別名。 （2）晚唐司空圖創(chuàng)立“韻味”說。 意境的分類： 1.劉熙載分類法：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境?！被B纏綿：明麗鮮艷的美。 云雷奮發(fā)：熱烈崇高的美。 弦泉幽咽：悲涼凄清的美。 雪月空明：和平靜穆的美。 2.王國維分類法：人間詞話“有有我之境，有無我之境有我之境，以我觀物，故物 皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?有我之境：感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。（杜甫春望） 無我之境：感情比較含蓄的、不動聲色的意境畫面。（采菊東籬下，悠然見南山。） 觀念意象及其高級形態(tài)文學(xué)意象 意象的含義：在文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中主要有四種含義 1.心理意象，即心理學(xué)意義上的意向。在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的感性形象。 2.內(nèi)心意象：人類為實現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的、新生的、超前的意向性設(shè)計圖像。（胸中之 竹） 3.泛化意象：文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的統(tǒng)稱。 4.觀念意象及其高級形態(tài)。 “表意之象”與“審美意象” 1.“意象”是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。它的最早源頭可以上溯到周易系辭：“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意?！?2.意象的古意：表意之象 3.文學(xué)藝術(shù)追求的是最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級象征意象。 4.這種“不可言之理。不可述之事”，葉燮成為“至理”、“至事” 文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征 文學(xué)象征意象：以表達觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。 文學(xué)象征意象和典型、意境鼎足而居，也是達到藝術(shù)至境的高級形象之一。 文學(xué)象征意象的特征： 1.哲理性：本質(zhì)特征。（艾略特：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩人之最好的素材”。朱熹泛舟） 2.象征性：表現(xiàn)手段。第一是意義，其次是意義的表現(xiàn)。（變形記） 3.荒誕性：形象特征。（杜牧李賀詩集；章學(xué)誠認為意象是一種“人心營構(gòu)之象”） 4.求解性：審美特征。 象征意象化的原則和方法 象征意象化：作家營構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法，它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之路。原則： 1.以荒誕的幻想表達真實的意念 象征意象創(chuàng)造以表意為目的。“意”在象征意象的結(jié)構(gòu)中是“主”，“象”則是結(jié)構(gòu)中的“客”，即具象意義上的真實和哲學(xué)意義上的真實。在意象創(chuàng)造中，為了哲學(xué)意義上的真實，甚至可以犧牲具象意義上的真實與合理。象征意象化必須以哲理的真實為目的和美學(xué)原則。 2.在抽象思維指導(dǎo)下實現(xiàn)最佳的象征意象組合 象征意象創(chuàng)造與典型、意境最明顯的區(qū)別在思維方式上。 德國席勒：“待表現(xiàn)的對象先須經(jīng)過抽象概念的領(lǐng)域走一大段迂回的路，然后才被輸送到想象力的面前，轉(zhuǎn)化為一種觀照的對象。”（杜甫病柏） 3.意象應(yīng)合的原則：明代何景明提出的 原因：有象而無意，象就沒有生命力；有意而無象就成了說教，失去藝術(shù)魅力。意與象要結(jié)合到自然天成不留斧鑿痕的程度，才是意象應(yīng)合的佳構(gòu)。 基本方法： （1）努力捕捉客觀物象與主觀意念的關(guān)系，選擇最佳象征物。 （2）準確把握對應(yīng)點，鋪下誘發(fā)人們思考的“跳板”。 文學(xué)象征意象的分類：寓言式意象、符號式意象 1.寓言式象征意象：通過一則故事暗示一種哲理觀念，而這正是故事的主旨。它的顯著特 征在于它有故事情節(jié)，通過有情節(jié)的整體性形象系統(tǒng)來實現(xiàn)某種觀念的表達。 語言本質(zhì)上是“表意之象”，這種象征意象是人類創(chuàng)造使用的最古老最普遍的藝術(shù)形式。 2.符號式象征意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個意象，以整體或單個的形象特征，暗 示和象征著某些觀念哲理。 本質(zhì)上看，其作用是一種表意符號。 符號式意象：抽象型、具象型 第四章敘事作品 從傳統(tǒng)敘事理論到現(xiàn)代敘事學(xué) 敘事：通過語言組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動。敘事的內(nèi)容是故事。 傳統(tǒng)敘事理論： 1.古希臘亞里士多德：“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事， 即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！?2.在中國文學(xué)發(fā)展的歷史過程中，較突出地表現(xiàn)在歷史著作中敘事藝術(shù)的發(fā)展，其中最成 功的典型司馬遷史記中的傳記文學(xué)。 3.唐代以后，最重要的形式是“說話”和戲劇文學(xué)。敘事藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)敘 事文學(xué)的最高成就長篇小說三國演義、水滸傳、西游記、紅樓夢和戲劇文學(xué)作品西廂記、桃花扇、長生殿。 4.李贄、葉晝、金圣嘆對水滸傳的評點、金圣嘆對西廂記的評點、毛宗崗對三國演義的評點、脂硯齋對紅龍夢、張竹坡的金瓶梅評點、王國維對紅樓夢的評點。 現(xiàn)代敘事學(xué)：古典敘事觀念和現(xiàn)實主義敘事觀念所關(guān)心的中心問題都是敘事作品中所描繪的世界和人物從現(xiàn)實生活經(jīng)驗的角度講是否真實，所表達的思想從理性認識的角度看是否正確合理，藝術(shù)形式從一定的藝術(shù)標準衡量是否具有審美價值之類的問題。 1.二十世紀初，俄國普洛普在民間故事研究中提出功能與結(jié)構(gòu)的觀點。 2. 60年代的法國文學(xué)研究領(lǐng)域受到結(jié)構(gòu)主義和普洛普民間故事分析的影響后，出現(xiàn)大量關(guān) 于結(jié)構(gòu)分析的嘗試，包括以格雷馬斯為代表的神話分析、以布雷蒙德為代表的民間故事分析和巴特、托多羅夫、熱奈特為代表的小說研究。這種新理論就被稱作“敘事學(xué)”。 3. 20世紀80年代，形成了從意識形態(tài)角度研究敘事文學(xué)意義并借助這種研究進行社會批 判的敘事研究思潮。 4. 90年代，出現(xiàn)“小規(guī)模敘事學(xué)復(fù)興”，敘事研究借鑒女性主義、對話理論、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)批判、精神分析學(xué)、歷史主義、修辭學(xué)、電影理論、計算機科學(xué)等眾多方法理論。被稱為“新敘事學(xué)”。 敘事與敘事作品 1.敘事：講故事。敘事行為被視為在表達實際生活中的經(jīng)驗。由人對外部世界的體驗所推 動的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。敘事作品就是通過這種構(gòu)造活動行程的物化形態(tài)。 2.講述世界或人類起源的神話傳說和歌頌本民族祖先英雄事跡的史詩。 3.到了文明時代，人們認為敘事行為與人們對外部世界的興趣有關(guān)。 4.亞里士多德認為敘事藝術(shù)創(chuàng)作是對現(xiàn)實世界的“模仿”。 5.敘事作品：從近代敘事觀念來看，最終于的敘事作品樣式就是小說。近代以來與小說的發(fā)展并行的還有屬于綜合藝術(shù)類型中的敘事作品，首先就是戲劇劇本，比小說發(fā)展成熟得更早。影視文學(xué)又稱為比小說更大眾化、更具社會影響的敘事文學(xué)樣式。 敘事的層面 1.法國熱奈特提出，敘述這個詞包括三個不同的概念：一是所講述的故事內(nèi)容，一是講述故事的語言組織，一是敘述行為。 2.這三個方面命名為：故事、文本、敘述 3.借鑒熱奈特的三分法，分為：敘述語言、敘述內(nèi)容、敘述動作 敘述語言：使故事內(nèi)容得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述。 敘述語言對敘事有重要影響的性質(zhì)包括：敘述時間、敘述視角、敘述標記。 1.敘述時間：故事時間與文本時間相互對照所形成的時間關(guān)系 2.故事時間：故事中事件持續(xù)的長短和前后順序。 3.文本時間：敘述文本中敘述語言的長短和前后順序。 4.在故事時間中，時間的長度是通過故事內(nèi)容的發(fā)展決定和現(xiàn)實出來的。 5.文本時間的長度則是與故事時間無關(guān)的另一概念，是由敘述語言的長短決定的。敘述的語言越多，文本時間久越長；敘述得越少，文本時間就越短。 故事時間與文本時間是兩個完全不同的時間概念： 1.故事時間是虛構(gòu)的、只存在于作品世界的時間關(guān)系 2.文本時間是與敘述行為直接相關(guān)的、存在于現(xiàn)實世界、現(xiàn)實的文本寫作與閱讀活動中的時間關(guān)系。 3.兩者互相對照，構(gòu)成了敘述時間。 敘述時間中的時距、次序、頻率 1.時距：也稱敘述的步速，是故事時間長度與文本書簡長度相互對照所形成的時間關(guān)系。 （1）省略：對故事時間線索中整段時間不加敘述就跳過去。文本時間長度為零，敘述的 步速是無窮大。有明確省略，如“過了幾日”；也有暗含省略，即不加說明跳過去敘述。 （2）概略：文本時間長度小于故事時間長度的粗略敘述。敘述步速的加速狀態(tài)。 （3）場景：敘述所用的時間即文本時間，與故事發(fā)生的時間過程即故事時間長度大體一 致，就是勻速敘述。 （4）減緩：文本時間長度大于故事時間長度的敘述，是敘述步速減速的狀態(tài)。 （5）停頓：故事時間長度為零而敘述文本的時間大于零的一種時距，也就是一些敘述的 內(nèi)容與故事發(fā)展中的時間進程無關(guān)，故事時間沒有變化。 2.次序：故事時間中事件接續(xù)的前后順序與文本時間中敘述語言的排列順序互相對照所形 成的關(guān)系。 （1）順時序：故事時間中的順序與文本時間中的順序相一致，先講前面發(fā)生的事、后講 后來發(fā)生的事。效果是如同時間本身發(fā)生的過程一樣自然合理，較易理解。 （2）逆時序的效果：容易產(chǎn)生吸引人注意力的效果。（古希臘俄狄浦斯王） （3）逆時序敘述次序插敘，在順時序敘述過程中插入一段或幾段與上下文的時間、 因果關(guān)系不連屬的故事內(nèi)容，使主要的故事進程造成暫時的中斷延宕。 3.頻率：文本中的敘述語言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。 （1）重復(fù)的類型：事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。 （2）事件的重復(fù)：故事內(nèi)容的重復(fù)，同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)：同一個事 件在故事中被反復(fù)敘述。 敘述視角：也稱敘述聚焦，是敘述語言中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的特定角度。 1.敘述的魅力在于講述了什么事件、