高考語文 名著名篇必讀 第十三講 詩素材

1 高考名著名篇必讀 第十三講高考名著名篇必讀 第十三講 詩詩 在第六講與第九講里 我們談過詩是文藝各枝的母親 在第八講里 我們看清了詩與 散文的分別 現(xiàn)在應(yīng)講 一 詩與其他文藝的區(qū)別 這是補充第八講 二 詩的分類 三 詩的用語 一 詩與其他文藝的區(qū)別 在第八講里 我們看到詩與散文的所以不同 因為這么一 劃分 往往引起一些誤會 詩的內(nèi)容是否應(yīng)與戲劇小說等根本兩樣呢 現(xiàn)代的文藝差不多 是以小說為主帥 詩好象只是為一些老人 或受過特種教育的有閑階級預備著的 一提到 詩 人們好似覺得有些迷惘 詩的形式是那么整齊 詩的內(nèi)容也必定是一種不可了解的東 西 可是 我們試掀開一本詩集 不論是古代的還是當代的 便立刻看到一些極不一致的 題目 游仙曲 酒后 馬 村舍 假如是近代的 還能看到 愛 運動場 洋車夫 汽 車 這又是怎回事呢 游仙曲與汽車似乎相距太遠了 而且據(jù)一般不常與詩親近的人 推測 汽車必不能入詩 及至我們讀一讀汽車這首詩 我們所希冀的也許是象小說中的一 段形容 或舞臺上的布景 可是 詩中的汽車并不是這樣 十之八九它是使我們莫名其妙 這真是個難題 詩與戲劇小說或別種文藝在內(nèi)容上根本須不同吧 這詩集里分明有 汽車 這么一首 說它應(yīng)與別種文藝相同吧 這首汽車詩又顯然這么神秘 怎么辦呢 詩的內(nèi)容與別種文藝的并沒有分別 凡是散文里可以用的材料 都可以用在詩里 詩 不必非有高大的題目不可 那么 詩與散文的區(qū)別在哪里呢 在第八講里說過 那是心理 的不同 詩是感情的激發(fā) 是感情激動到了最高點 戲劇與小說里自然也有感情 可是 戲劇小說里不必處處是感情的狂馳 戲劇小說里有許多別的分子應(yīng)加以注意 人物 故事 地點 時間 等等都在寫家的眼前等調(diào)遣 所以 戲劇家小說家必須比詩人更實際一些 更清醒一些 他們有求于詩 而不能處處是詩 一朝春盡紅顏老 花落人亡兩不知 紅樓夢 的作者是可以寫首長詩補救散文之不足的 至于詩人呢 他必須有點瘋狂 詩要求一個有特別天才的人 或有點瘋狂的人 前者自易于具備那必要的心情 后者真 能因情感而忘形 亞里士多德 詩學 十七 詩人的感情使他忘形 他便走入另一世界 難怪那重實際的現(xiàn)代的偵探小說讀者對詩有些茫然 詩是以感情為起點 從而找到一種文 字 一種象征 來表現(xiàn)他的感情 他不象戲劇家小說家那樣清楚的述說 而是要把文字或 象征煉在感情一處 成了一種幻象 只有詩才配稱字字是血 字字是淚 詩人的思想也是如此 他能在一粒沙中看見整個的宇宙 一秒鐘里理會了永生 他的 思想使他 別有世界非人間 正如他的感情能被一朵小花 一滴露水而忘形 身無彩鳳 雙飛翼 心有靈犀一點通 李商隱 無題 他的思想也許是不科學的 但 神女生涯原 是夢 是詩的真實 詩自有詩的邏輯 況且詩是不容把感情 思想 與文字分開來化驗的 詩人的象征便是詩人的感情與思想的果實 他所要傳達出的思想是在象征里活著 如靈魂 之于肉體 不能一切兩半的 他的象征即是一個世界 不需什么注解 詩也許有些道德的 目的 但是詩不都如此 詩是多注意于怎樣傳達表現(xiàn)一個感情或一思想 目的何在是不十 分重要的 詩人第一是要寫一首 詩 詩多注重怎么說出 而別種文藝便不能不注意于說 些什么 這樣 我們才能明白為什么詩能使我們狂喜 因為它是感情找到了思想 而思想找到 了文字 它說什么是沒有大關(guān)系的 馬 汽車 游仙曲 都是題目 只要它真是由感情為 起點 而能用精美的文字表現(xiàn)出 便能成功 因此 我們也可以看清楚了 為什么詩是生 命與自然的解釋者 因為它是詩人由宇宙一切中 在狂悅的一剎那間所窺透的真實 詩人 把真理提到 放在一個象征中 便給宇宙添增了一個新生命 坡說 詩是與科學相反的 詩的立竿見影的目的是在愉快 不在真實 詩與浪漫故事是相反的 詩的目標在無限的愉 2 快 而故事是有限的 音樂與愉快的思想相聯(lián)結(jié) 便是詩 我們不是要提出詩的定義 我 們只就這幾句話來證明為什么詩能使生命調(diào)和 因為詩的欣悅是無限的 是在自然與生命 與美中討生活的 這是詩之所以為生命的必需品 詩的力量是它那解釋的力量 這不是說 它能黑白分明的寫出宇宙之謎的說明 而是說它能處置事物 因而喚醒我們與事物之間奇 妙 美滿 新穎的感覺 與物我之間的關(guān)系 物我間這樣的感覺一經(jīng)提醒 我們便覺得我 們自己與萬物的根性相接觸 不再覺得紛亂與苦悶了 而洞曉物的秘密 并與它們調(diào)和起 來 沒有別的感覺能這樣使我們安靜與滿足 MatthewArnold 醒著 我們是在永生里活 著 睡倒 我們是住在時間里 詩便是在永生里活著的仙糧與甘露 雪萊贈給云 葉 風 與草木永生的心性 他們那不自覺的美變?yōu)榍逍训目芍?從而與我們?nèi)祟愓{(diào)和起來 在 詩人的宇宙中沒有一件東西不帶著感情 沒有一件東西沒有思想 沒有一件東西單獨的為 自己而存在 二年魚鳥渾相識 三月鶯花付與公 蘇軾 這是詩人的世界 這是唯有詩 人才能拿得出的一份禮物 我們不愿提出詩的定義 也不愿提出詩的功用 但是 在前邊的一段話中 或者可以 體會出什么是詩 與詩的功用在哪里了 二 詩的分類 這是個形式的問題 在西洋 提到詩的分類 大概是以抒情詩 史詩 詩劇為標準的 亞里士多德的 詩學 差不多只是討論詩劇 因為談到詩劇便也包括了抒 情詩與史詩 史詩 抒情詩 詩劇是古代希臘詩藝發(fā)展的自然界劃 這三種在古代希臘是 三種公眾的娛樂品 在近代呢 這三種已失去古代的社會作用 這種分類法成為歷史的 書本上的 所以也就沒有多少意義 就是以這三種為詩藝的單位 它們的區(qū)劃也不十分嚴 密 史詩是要有對話的 可是好的史詩中能否缺乏戲劇的局勢 抒情詩有時候也敘事 詩 劇里也有抒情的部分 這樣看 這三種的區(qū)別只是大體上的 不能極嚴密 對于詩的分類還有一種看法 詩的格式 這對于中國人是特別有趣的 中國人對于史 詩 抒情詩 戲劇的分別 向來未加以注意 偉大的史詩在中國是沒有的 戲劇呢 雖然 昌盛一時 可是沒有人將它與詩合在一處討論 抒情詩是一切 因此提起詩的分類 中國 人立刻想到五絕 七絕 五律 七律 五古 七古 樂府與一些詞曲的調(diào)子來 就是對于 戲劇也是免不了以它為一些曲子的聯(lián)結(jié)而中間加上些對話 有的人就直接的減去對話 專 作散曲 大概的說起來呢 五古 七古是多用于敘述的 五絕 七絕是多用于抒情的 律 詩與詞里便多是以抒情兼敘事了 詩的格式本是足以幫助表現(xiàn)的 有相當?shù)母袷礁阋园?思想感情故事表現(xiàn)得完美一些 但是 ?？锤袷?往往把格式看成一種死的形式 而忘了 藝術(shù)的單位這一觀念 中國人心中沒有抒情詩與敘事詩之別 所以在詩中 特別是在律詩 里 往往是東一句西一句的拼湊 一氣呵成的律詩是很少見的 因為作詩的人的眼中只有 一些格式 而沒有想到他是要把這格式中所說的成個藝術(shù)的單位 這個缺點就是偉大詩人 也不能永遠避免 試看陸游的 利欲驅(qū)人萬火牛 江湖浪跡一沙鷗 日長似歲閑方覺 事 大如山醉亦休 是多么自然 多么暢快 一點對仗的痕跡也看不出 因為他的思想是一個 整的 是順流而下一瀉千里的 但是 再看這首的下一半 衣杵相望深巷月 井桐搖落 故園秋 欲舒老眼無高處 安得元龍百尺樓 這便與前四句截然兩事了 前四句是一個 思想 一個感情 雖然是放在一定的格式中 而覺不出絲毫的拘束 這后四句呢 兩句是 由感情而變?yōu)槠椒驳臄⑹?兩句是無聊的感慨 這樣 這首 秋思 的前半是詩 而后半 是韻語 只為湊成七言八句 并沒有其他的作用 這并不是說 一首七律中不許由抒情 而敘述 而是說只看格式的毛病足以使人忽略了藝術(shù)單位的希企 只顧填滿格式 而不能 將感情與文字打成一片 因而露出格式的原形 把詩弄成一種幾何圖解似的東西了 再說 把詩看成格式的寄生物 詩人便往往失去作詩的真誠 而隨手填上一些文字便 稱之為詩 看蘇軾的 祥符寺九曲觀燈 紗籠擎燭迎門入 銀葉燒香見客邀 金鼎轉(zhuǎn) 丹光吐夜 寶珠穿蟻鬧連朝 波翻焰里元相激 魚舞湯中不畏焦 明日酒醒空想象 清吟 3 半逐夢魂銷 這是詩么 這是任何人所能說出的 不過是常人述說燈景不用韻語而已 詩 不僅是韻語 可見 把格式看成詩的構(gòu)成原素 便可以把一些沒感情 沒思想的東西放在 格式里而美其名曰詩 燈景不是個壞題目 但是詩人不能給燈景一個奇妙的觀感 便根本 無須作詩 由上面的兩段看出 以詩藝單位而分類的 不能把詩分得很清楚 但是有種好處 這 樣分類可以使詩人心中有個理想的形式 他是要作一首什么 一首抒情的 還是一首敘事 的 他可以因此而去設(shè)法安排他的材料 以詩的格式分類的容易把格式看成一切 只顧格 式而忘了詩之所以為詩 研究格式是有用的 因為它能使我們認識詩藝中的技巧 但是 以詩而言詩 格式的技巧不是詩的最要緊的部分 再進一步說 詩形的研究是先有了作品而后發(fā)生的 詩的活力能產(chǎn)生新格式 格式的 研究不能限制住詩的發(fā)展 自然 詩的格式對于寫家永遠有種誘惑力 次韻與摹古是不易 避免的引誘 但是 記住五六百詞調(diào)的人未必是個詞家 這樣 我們可以不必把詩的格式 一一寫在這里 雖然研究詩形也是種有趣的工作 研究詩形能幫助我們明白一些詩的變遷 與形式內(nèi)容相互的關(guān)系 但這是偏于歷史方面的 就是以歷史的觀點看詩藝 它的發(fā)展也 不只是機械的形體變遷 時代的感情 思想 與事實或者是詩藝變遷更大的原動力 三 詩的用語 劉禹錫作詩不敢用 糕 字 因它不典雅 現(xiàn)代一位文人把 尿 字 用在詩中 而自夸為創(chuàng)見 詩的用語到底有沒有標準呢 這是個許久未能解決的問題 在 大詩人中 但丁是主張用字須精美 Wordsworth 是主張宜就日常生活的言語用字 歐 亨 利 幽默的提出這個問題 而未能加以判斷 看 ProofofThePuddin g 我們應(yīng)怎樣解 決呢 由文字的本身看 文字都是一樣有用的 文字自己并沒有天然的就分為兩類 詩的字 與非詩的字 文字正象色 會用色的人才會畫圖 顏色本身并不是圖畫 文字自己并沒有 詩意 是在詩人手里才成為詩的組成分子 這樣看 詩人用字應(yīng)當精細的選擇 他必須選 擇出正好足以傳達他的思想與感情的字 美的是艱苦的 這是無可推翻的道理 專顧典 雅與否是看字的歷史而規(guī)定去取 這與自我創(chuàng)造的精神相背 難免受 劉郎不肯題糕字 虛負詩中一代豪 的譏誚 主張隨便用字的人 象 Wordsworth 以為好詩是有力的情感之自 然流瀉 只有感情是重要的 文字可以隨便一些 只雕飾文字而沒有真摯的感情是個大錯 誤 但是 有了感情而能嘔盡心血去找出最適當?shù)?最有力的字 豈不更好 這樣 我們 便由用什么字的問題變?yōu)樵鯓佑米值膯栴}了 用什么字是無關(guān)重要的 字本來都是一樣的 典雅的也好 俗淺的也好 只要用的適當而富有表現(xiàn)力 作詩一定要選字 不是以俗雅為 標準 而是對詩的思想與感情而言 詩是言語的結(jié)晶 文字不好便把詩毀了一半 創(chuàng)造是 兼心思與文字而言的 空浮的一片言語 不管典雅還是俗淺 都不能算作詩 中國的舊詩 人太好用典了 用典未必不足以傳達思想 但是 以用典為表示學識便是錯誤 有許多杰 作是沒有一個典故的 中國的新詩人主張不用典 這是為矯正舊詩人的毛病 可是他們又 太隨便了 他們以為隨便聯(lián)串上一些字便可以成詩 詩不是那么容易的東西 白話是種有 力的表現(xiàn)工具 但是 詩人得抓住白話那 有力 之點 能捉住言語的精華不是一般人所 能作到的 就是詩人也要幾許工夫而后才能完全把言語克服了 紅杏枝頭春意鬧 的 鬧 字 云破月來花弄影 的 弄 字 都是俗字 可是這兩個俗字要比用兩個典故難得多了 王安石的 春風又綠江南岸 中 綠 字原是 到 字 后改為 過 字 又覺不好而改 為 入 字 最后定為 綠 字 這些字全是俗字 為何要改了又改 而且最后改定的確 比別的字好 天才的自然流露是確有其事 但是 自昔詞人琢磨之苦 至有一字窮歲月 十年成一賦者 白樂天詩詞疑皆沖口而成 及見今人所藏遺稿 涂竄甚多 春渚紀聞 這足以給新詩人一些警戒 用白話寫的與用典故寫的都不能算詩 假如寫的人只是寫了一 段白話 或?qū)懥艘欢训涔?美的是艱苦的 4 詩的體裁也與用字有關(guān)系 詩莊詞媚 其體元別 自非確