現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法的讀后感.doc

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法的讀后感 田國(guó)強(qiáng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法從目前普遍存在的針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解和批判的現(xiàn)象入手，探討了出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，并系統(tǒng)的論證了人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的混亂的認(rèn)識(shí)根源就在于沒(méi)有理解清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法。文章分為四部分，分別是：提出問(wèn)題、介紹理論研究進(jìn)展、具體的分析闡述、總結(jié)陳述。 寫作目的是幫助讀者澄清對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法的一些誤解，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本分析框架和研究方法，并指出人們的種種錯(cuò)誤認(rèn)知，在很大程度上正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法的認(rèn)識(shí)不到位引起的，所以加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法的認(rèn)識(shí)非常的重要。 第一部分，提出問(wèn)題 經(jīng)濟(jì)學(xué)因其與人們?nèi)粘Ｉ畹南嚓P(guān)性和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性總是容易引發(fā)人們的興趣，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)也是最容易被人誤解的學(xué)科之一，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)不僅存在著龐大的理論體系和流派，許多理論似乎導(dǎo)致了截然不同的結(jié)論，其中不少理論還用到了高深的數(shù)學(xué)，這些讓不少人感到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法難以把握，從而對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了誤解或畏懼，一些人只是從個(gè)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論或模型出發(fā)，就要么認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)自相矛盾，沒(méi)有共同的地方，要么認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理社會(huì)現(xiàn)實(shí)，難以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至質(zhì)疑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的科學(xué)性，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大肆進(jìn)行批判，并宣稱要?jiǎng)?chuàng)造出自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些存在的現(xiàn)象對(duì)很多的人產(chǎn)生了很大的誤導(dǎo)。作者認(rèn)為產(chǎn)生這些問(wèn)題的根源就是沒(méi)有理解清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法。 第二部分，介紹理論研究進(jìn)展 作者簡(jiǎn)要的介紹了國(guó)內(nèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的最新進(jìn)展，說(shuō)明了有什么研究成果，文章的寫作目的，以及作者文章與現(xiàn)有的理論的區(qū)別何在，解決的是問(wèn)題是什么。 第三部分，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法 （一）經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是在第二次世界大戰(zhàn)以后發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)六十年的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)已成為一門規(guī)模龐大、分支眾多、體系嚴(yán)謹(jǐn)、模型化的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)科學(xué)中占有重要地位。但是人們也經(jīng)常會(huì)困擾于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的各種爭(zhēng)論之中，困惑為什么同是經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的問(wèn)題也相同，怎么就會(huì)得出完全不同甚至相互抵觸的結(jié)論呢？ 根結(jié)就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法不同于其他的社會(huì)科學(xué)，它包括以下五個(gè)步驟組成：(1) 界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境；(2) 設(shè)定行為假設(shè)，(3) 給出制度安排；(4) 選擇均衡結(jié)果；(5)進(jìn)行評(píng)估比較。它能幫助人們正確地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來(lái)研究不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境、不同經(jīng)濟(jì)人行為及不同制度安排下的各類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行研究的時(shí)候一般要先刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境，用來(lái)剝離不必要的因素對(duì)于研究的干擾，從而對(duì)外在的世界形成一個(gè)理論層面的抽象認(rèn)識(shí)。然后會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)參與者的行為假設(shè)，以描述經(jīng)濟(jì)行為人是以什么樣的心態(tài)和動(dòng)機(jī)參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去的，對(duì)人性的不同理解就可能帶來(lái)完全不同的結(jié)論。接著經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)給出制度安排，也就是整個(gè)模型的游戲規(guī)則，不同的游戲規(guī)則將導(dǎo)致人們不同的激勵(lì)反應(yīng)，不同的權(quán)衡取舍結(jié)果，從而可能導(dǎo)致非常不同的結(jié)果。在確定了給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會(huì)根據(jù)自己的行為方式作出反應(yīng)，在眾多的可行結(jié)果中通過(guò)權(quán)衡來(lái)選定結(jié)果。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)對(duì)均衡結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)估比較，以確定是否達(dá)到了帕累托最優(yōu)或改進(jìn)的帕累托最優(yōu)，從而進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排給出評(píng)價(jià)，并將理論與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，能否給出正確預(yù)測(cè)，或具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；最后，對(duì)所采用的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)則作出優(yōu)劣的結(jié)論，從而判斷是否能給出改進(jìn)辦法。（比如2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)羽毛球女雙消極比賽就可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型理論很好的進(jìn)行詮釋） 思考一個(gè)問(wèn)題，特別是非常復(fù)雜的問(wèn)題，不可能一蹴而就，那樣很容易一頭扎進(jìn)去，迷失了方向，靠線性思維是基本上很難得到什么有價(jià)值的東西，因?yàn)榍闆r實(shí)在太復(fù)雜了，所以人們發(fā)明了很多的方法以支撐我們的思維，像市場(chǎng)營(yíng)銷的SWOT分析、經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型理論，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型理論，為我們的思維搭建了框架，支撐我們的思維，使得我們能夠在這樣一個(gè)有憑借的環(huán)境下去認(rèn)真的考察，而不會(huì)因?yàn)榍闆r太復(fù)雜而無(wú)處著手。通過(guò)刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境、做出人性假設(shè)可以幫助我們塑造一個(gè)外在的環(huán)境，這個(gè)外在的環(huán)境因問(wèn)題的不同而變，（既可以是非常的宏觀，也可以使相對(duì)微觀的）這就使得我們可以排除掉不必要的外在干擾，構(gòu)建之于問(wèn)題相關(guān)的環(huán)境，這是我們的第一步工作。然后，在這個(gè)我們已經(jīng)確定了好的理論環(huán)境，（當(dāng)然我們是要盡可能接近所要研究的現(xiàn)實(shí)環(huán)境），嵌入制度（游戲規(guī)則），也就是注入人們運(yùn)行規(guī)則，讓人們?cè)谶@樣一個(gè)構(gòu)筑好的環(huán)境中去運(yùn)作，（當(dāng)然，這里會(huì)設(shè)計(jì)到很多的數(shù)學(xué)的模型和邏輯推導(dǎo)的東西），這樣我們就可以最大可能通過(guò)邏輯推導(dǎo)和抽象認(rèn)識(shí)，在邏輯層面揭示看到可能會(huì)發(fā)生后果，從而使我們擺脫線性思維的限制，能夠在廣闊的境界內(nèi)認(rèn)識(shí)世界。然后是做出均衡選擇，從所以可能發(fā)生的情況中選擇對(duì)我們最為有利的情況，而這樣的結(jié)果的得出又是建立在構(gòu)筑的數(shù)學(xué)工具和邏輯推導(dǎo)得出的。最后，還要對(duì)得出的結(jié)論進(jìn)行評(píng)估，看其是否達(dá)到了帕累托最優(yōu)，是否存在改進(jìn)的余地，從而對(duì)我們的工作提供指導(dǎo)。 我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，他的嚴(yán)謹(jǐn)正體現(xiàn)于此，因?yàn)椴煌慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治環(huán)境，才需要發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論模型和經(jīng)濟(jì)制度安排，前提變了，環(huán)境變了，結(jié)論自然就要相應(yīng)的變，很少有在各種情況下都成立的結(jié)論，否則就不需要因時(shí)制宜，因地制宜，具體情況具體分析了。所以，對(duì)于不同的國(guó)家、地域和經(jīng)濟(jì)單位就需要因構(gòu)建不同外在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人性假設(shè)和游戲規(guī)則，這樣才能最大限度的從邏輯層面反映現(xiàn)實(shí)，便于我們做出最可靠的理論研究，而且即使是針對(duì)同一問(wèn)題，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)閷?duì)所在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理解和刻畫的不同，對(duì)制度設(shè)計(jì)的理解不同，也可能構(gòu)建出不同的模型，最終得到不同的結(jié)論，這就是為什么經(jīng)常會(huì)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家在同一問(wèn)題上陷入爭(zhēng)論的原因，這極有可能使人感到困惑，從而質(zhì)疑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的可靠性。我們應(yīng)該始終明白這樣一個(gè)事實(shí)，在具體的理論方面，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能會(huì)有不同的結(jié)論，但是在更高的層面上，它們始終有一個(gè)共同之處，那就是采用了一致的理論分析框架，正是由于這個(gè)有力的理論分析框架，賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)以生命，使得人們可以根據(jù)一整套的規(guī)范和嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，得出對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的結(jié)論，而不是將答案固定化，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力所在。典型的例證就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)幾大理論的派別：凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派和新制度學(xué)派等。其實(shí)，這些學(xué)派之間的對(duì)立并不像非經(jīng)濟(jì)學(xué)家或媒體所渲染的那么大，它們有許多共同之處：基本分析框架相同、研究方法相同及對(duì)象相同，它們都相信市場(chǎng)制度，相信從經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的長(zhǎng)期或總的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，都會(huì)趨向最優(yōu)的市場(chǎng)均衡，這些理論之間的差異，主要是刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)的差異所造成的，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的沖擊或干擾是來(lái)自需求方面還是供給方面、關(guān)于經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的信息是充分的還是不充分的，以及對(duì)干擾的時(shí)間效應(yīng)是滯后還是瞬間的等諸多假設(shè)之間的差異所造成的。因而，要批評(píng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中某個(gè)理論，就需要指出理論中所刻畫的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為假設(shè)中哪些地方不合實(shí)際，模型設(shè)置中有哪些地方不甚合理，所實(shí)施的經(jīng)濟(jì)機(jī)制或經(jīng)濟(jì)制度安排存在什么問(wèn)題，邏輯推理又有什么問(wèn)題。即使如此，這樣的批評(píng)也不能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的否定，至多只是需要修正對(duì)制度環(huán)境的刻畫和行為假設(shè)條件的設(shè)定以及理論模型的設(shè)置，但是仍然可以使用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架，并得出新的合理結(jié)果或經(jīng)濟(jì)理論。 （二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是首先提供各種層次和方面的基本研究平臺(tái)、建立“參照系” ，從而給出度量均衡結(jié)果和制定安排的優(yōu)劣度量標(biāo)尺。研究平臺(tái)是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或原理組成，它們?yōu)楦钊氲姆治龃蛳铝嘶A(chǔ)，它更多的是起到了一種過(guò)渡作用，能夠讓人們先抽象的看到事務(wù)的本質(zhì)，從簡(jiǎn)單的東西開(kāi)始，它可能最開(kāi)始是一種邏輯抽象，與現(xiàn)實(shí)相聚甚遠(yuǎn)，但也確實(shí)最深刻的，通過(guò)這樣一種方式，為我們搭建了理論研究的平臺(tái)，然后我們?cè)僦鸩降倪M(jìn)行跨越，以此平臺(tái)為基，而不是從底座開(kāi)始，這樣做極大的解放我們的思維。 現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)者理論就是按照這樣的研究方法得到的。 一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人的均衡選擇不僅依賴于自己的選擇，而且也依賴于其他人的選擇。為了研究清楚個(gè)人的選擇問(wèn)題，首先要弄清楚個(gè)人選擇在不受他人影響時(shí)是如何作出決策的，假定消費(fèi)者處于完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并且每個(gè)人的效用或收益只依賴于自己的選擇，于是消費(fèi)者的決策就是在給定價(jià)格參數(shù)和收入的條件下最大化自己的效用，從而個(gè)人的最優(yōu)選擇是價(jià)格和收入的函數(shù)而不是其他人選擇的函數(shù)。通過(guò)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)制度安排假設(shè)及沒(méi)有消費(fèi)外在性假設(shè)，可使得我們先考慮最簡(jiǎn)單的個(gè)人選擇問(wèn)題，而先不需要考慮自己的選擇對(duì)別人的影響，也不考慮別人的選擇對(duì)自己的選擇的影響。這種將問(wèn)題簡(jiǎn)化或理想化的研究方法為更深入的研究建立了一個(gè)最基本的研究平臺(tái)。明朝那些事上，當(dāng)年明月曾經(jīng)以王振統(tǒng)兵的例子來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)到底是怎么一回事兒，先用兩個(gè)人打架來(lái)研究，然后再擴(kuò)大到十個(gè)人，接著是1000人對(duì)打，然后是10萬(wàn)人，100萬(wàn)的對(duì)抗，論證了戰(zhàn)爭(zhēng)并不是人帶的越多勝算就更大，人數(shù)越多，帶來(lái)的麻煩和問(wèn)題也就越多，需要的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)同也將實(shí)現(xiàn)幾何級(jí)的增長(zhǎng)，任何一個(gè)小的問(wèn)題處理不好，就可能引發(fā)災(zāi)難性的后果，如果主帥缺乏統(tǒng)兵能力，有可能造成帶的越多，越不占優(yōu)勢(shì)。兩個(gè)人打架雖然與戰(zhàn)爭(zhēng)扯不上什么關(guān)系，但是卻也表明了戰(zhàn)爭(zhēng)最本質(zhì)的東西，通過(guò)研究可以使我們?cè)谶@個(gè)最原始的簡(jiǎn)單抽象的基礎(chǔ)上，開(kāi)展更深的分析，也許1000人更能說(shuō)明問(wèn)題，通過(guò)仔細(xì)研究1000人如何作戰(zhàn)，對(duì)以后研究10萬(wàn)人的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論研究平臺(tái)，使研究者可以從1000人開(kāi)始思考，而不是上去就是研究10萬(wàn)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是理論平臺(tái)的價(jià)值。 參照系指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果。有如一面鏡子，讓我們看到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離。一般均衡理論就提供了這樣一種參照系，它主要論證完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的最優(yōu)性，認(rèn)為它將導(dǎo)致資源的有效配置。將完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)作為參照系，人們可以研究一般均衡理論中假設(shè)不成立(信息不完全，不完全競(jìng)爭(zhēng)，具有外部性，不規(guī)范經(jīng)濟(jì)環(huán)境等) 通過(guò)與完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)這一理想制度安排相比較，人們就可以知道一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排在資源配置和信息利用的效率方面的好壞，以及現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所采用的經(jīng)濟(jì)制度安排與理想的狀態(tài)相差多遠(yuǎn)，并且提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策。盡管作為參照系的經(jīng)濟(jì)理論可能有許多假定與現(xiàn)實(shí)不符，但是它們卻非常有用，是用來(lái)作進(jìn)一步分析的參照系。建立經(jīng)濟(jì)學(xué)中的參照系就像生活中樹立榜樣一樣的重要，它們是建立評(píng)估理論模型和理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。這些參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無(wú)誤地描述。 （三）掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法與分析框架的現(xiàn)實(shí)意義 掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，人們就不會(huì)被那些抽象的模型和高深的數(shù)學(xué)所迷惑，不會(huì)被弄得昏頭漲腦。因?yàn)闊o(wú)論一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論用到多深的數(shù)學(xué)、多少的公式，多么復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型，它基本上都是采用了以上所介紹的基本分析框架和研究方法來(lái)進(jìn)行研究的。只要緊緊把握這一條核心主線，人們就不容易迷失方向，失去重點(diǎn)。可以暫時(shí)將那些技術(shù)性的、一時(shí)無(wú)法理解的具體細(xì)節(jié)擱置一旁，先弄請(qǐng)理論框架和具體結(jié)論，再弄懂那些具體細(xì)節(jié)。另外，經(jīng)常有人對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法進(jìn)行批判，其實(shí)這些人的大多數(shù)議論都沒(méi)有建立在科學(xué)的分析問(wèn)題的方法上，有的甚至完全憑自己的主觀臆斷。這些言論很有可能會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人們迷失了正確的方向，一旦掌