中國古代文學(xué)作品選名詞解釋簡(jiǎn)答論述題含答案.doc

古代文學(xué)作品選期末復(fù)習(xí)名詞解釋詩經(jīng)我國第一部詩歌總集。收錄了商周至春秋中期的作品305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)為15個(gè)不同地域的歌詩，160 篇；雅為朝廷的樂歌，分大雅、小雅，105 篇；頌為祭祀祖先和自然神的樂歌，包括周頌，魯頌，商頌，共40篇。楚辭“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)代以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體，運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代劉向把屈原等人的作品編輯成集，名為楚辭。是我國第一部浪漫主義詩歌總集。離騷離騷是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩。結(jié)構(gòu)宏偉嚴(yán)整，運(yùn)用比興、幻想和象征等藝術(shù)手段，風(fēng)格浪漫，辭藻瑰麗，情感強(qiáng)烈。左傳春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，我國第一部記事詳密完整的編年體史書，與春秋公羊傳、春秋谷梁傳并稱春秋三傳。記載了春秋時(shí)期各國政治軍事外交文化等活動(dòng)和杰出政治家的言論，具有很高的文學(xué)成就。關(guān)于作者說法不一，史記說作者為左丘明。樂府詩兩漢所謂樂府指音樂機(jī)關(guān)。它除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作，演奏新的歌舞外，又收集民間的歌辭入樂。魏晉六朝時(shí), 樂府乃由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體的名稱，是繼詩經(jīng)、楚辭之后出現(xiàn)的一種能夠配樂歌唱的新詩體。它曾大放異彩，成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分。竹林七賢魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢?！爸窳帧奔确堑孛?，也非真有什么“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。建安七子建安七子，是建安年間七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認(rèn)。他們對(duì)于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻(xiàn)。吳中四士指張若虛、賀知章、張旭和包融。他們都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。詩作以張若虛的春江花月夜最為著名?！八氖俊毙愿窨穹?，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。初唐四杰王勃有王子安集、楊炯有楊盈川集、盧照鄰有幽憂子集、駱賓王有駱臨海集。四杰的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣。古詩十九首南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編文選內(nèi)收錄有無名氏古詩多首，題為古詩。這些古詩多為東漢末年社會(huì)中下層的文人士子所作，后人將它看作一個(gè)整體，稱之為“古詩十九首”。這些作品內(nèi)容多寫游子思婦及朋友間的離情別緒以及士子們的仿惶失意、牢騷苦悶，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒，而藝術(shù)性極高。主要作品：行行重行行、青青河畔草、西北有高樓、涉江采芙蓉等。韓孟詩派中唐時(shí)，韓愈、孟郊、賈島等人的詩歌以奇崛橫放的筆墨矯正大歷以來平庸浮艷的詩風(fēng)，開創(chuàng)了奇險(xiǎn)生新的新詩派，文學(xué)史上稱韓孟詩派。元白中唐詩人元稹、白居易的并稱。二人同為新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文學(xué)觀點(diǎn)相同，作品風(fēng)格均以平易通俗著稱，在中唐詩壇影響很大。但在主題集中、思想深刻、形象鮮明等方面，元稍遜于白。對(duì)元白的評(píng)價(jià)，歷來有揚(yáng)有抑。揚(yáng)者始自張為，抑者始自杜牧。新樂府運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)主張現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的詩歌革新運(yùn)動(dòng)，由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)，主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)詩經(jīng)和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。所謂新樂府，是相對(duì)古樂府而言的。宋代郭茂倩指出：新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也。莊子莊子，戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，宋國人，名周，字子休。是我國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作莊子并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游、齊物論等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子，又名南華經(jīng)，分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，目前所傳三十三篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。史記史記是司馬遷撰寫的我國第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)3000多年的歷史。全書共130篇。史記最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公傳”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北臼枪糯窌ǚQ，從三國時(shí)期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。史記與后來的漢書（班固）、后漢書（范曄、司馬彪）、三國志（陳壽）合稱“前四史”。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與司馬光的資治通鑒并稱“史學(xué)雙璧”，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。簡(jiǎn)答楚辭的文體特征1 詩風(fēng)上，鋪排跨飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如離騷想象奇幻，文辭絢爛，加以香草美人寓志的表現(xiàn)手法，形成壯麗迷離的藝術(shù)境界。2 體式上，篇幅較之詩經(jīng)有極大增長(zhǎng)，句式也有四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。3 語言上，多用楚語楚聲，楚地的方言大量涌現(xiàn)，另外，“兮”、“些”字作為虛詞嘆語成為楚辭一個(gè)鮮明的標(biāo)志。詩經(jīng)六義詩經(jīng)中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)，即國風(fēng)，是各地的民歌，詩經(jīng)中共有十五國風(fēng)。比較常見的篇目，如關(guān)雎、蒹葭、君子偕老、伐檀、碩鼠、氓等。雅包括大雅和小雅，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。常見的篇目如采薇、鹿鳴、江漢、思齊（前兩篇屬小雅，后兩篇屬大雅）等。頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。常見的篇目如我將、有客、玄鳥等。賦是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！奔词侵苯颖磉_(dá)自己的感情。比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。如魏風(fēng)碩鼠、邶風(fēng)新臺(tái)都是通篇用比的。興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鳩鳥在河中叫起興。魏風(fēng)伐檀也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。陶淵明詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)1 情、景、事、理的渾融。陶詩常選用典型的景色畫面，使情寓于景，含蓄地表達(dá)作者的高潔志向，繪形繪色。詩人往往將自身的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一起，渾然一體。陶淵明最為經(jīng)典的那首飲酒其五就是這方面的代表作：前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾；“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。2 平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩質(zhì)樸無華而又詩意盎然，多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無涯的意境和疏淡自然的情趣。如桃花源詩并記中用簡(jiǎn)單明白的詞語寫桃花源中人的安逸生活，這些和陶詩中大量的描寫對(duì)象如村舍、雞犬等一樣，都是平常事物。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策，桃源人的恬靜、自得、超然世外何嘗不是詩人向往的隱居生活。陶詩詞藻并不華麗，樸樸素素，卻又在平淡之中可見綺麗。3 精當(dāng)而不露痕跡的語言錘煉。陶詩中的語言質(zhì)樸而簡(jiǎn)煉，用字不追求新奇和藻飾，而是努力尋求精當(dāng)?shù)恼Z句，自然貼切恰到好處，同他的詩歌的題材、風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。元好問論詩絕句“一語天然萬古新，豪華落花流水盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！本褪菍?duì)陶詩語言的極度贊賞和確當(dāng)評(píng)價(jià)。史記的體例史記是我國第一部紀(jì)傳體通史。紀(jì)傳體是一種以記載各種人物活動(dòng)為中心的史書體裁，其特點(diǎn)是：以年為綱，以事相從。紀(jì)傳體史書的這種記載方法有著自身的優(yōu)缺點(diǎn)。其優(yōu)點(diǎn)是：按時(shí)間順序記事，諸事共載于一篇，使讀者便于了解在同一時(shí)間內(nèi)都發(fā)生了些什么事，整個(gè)國家的形勢(shì)如何。其缺點(diǎn)是：一件事如果經(jīng)歷了幾年或幾十年，就不能不散記在數(shù)年或數(shù)十年間，混雜在數(shù)十百件事之中，讀者想要了解一件事情的來龍去脈，就必須付出很多的勞動(dòng)和時(shí)間來從事翻檢。作為紀(jì)傳體史書的史記也同樣具備了這些優(yōu)缺點(diǎn)。史記一書共一百三十卷，五十二萬六千五百字，全書分為本紀(jì)、世家、列傳、書、表五體。本紀(jì)記載歷代帝王或最高當(dāng)權(quán)者，共十二篇。世家記載諸侯世系（基本上是記述各國諸侯的歷史，有通變破例的做法），共十三篇。列傳記述各時(shí)期的將相大臣及各階層代表人物的事跡，以表現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。列傳又分為、民族傳，專傳、合傳、類傳，共七十篇。書分專題記載各種典章制度，共八篇。表即用表格的形式記在各個(gè)重要?dú)v史事件發(fā)生的時(shí)間。王維“詩中有畫”的含義蘇軾曾贊“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。所謂“詩中有畫”，是以詩為主體，吸取畫的因素，融入詩境，隨而體現(xiàn)了詩中所難以具有的美感。以抒情方式寫景，景在情中，情中含景，使客觀的景主觀化。如王維的詩山居秋暝，帶給我們的不僅是一首詩，也是全新的畫面感官。李賀詩歌的怪奇特征怪奇詩派，是中唐時(shí)期以孟郊、韓愈、李賀、賈島等作家為骨干的一個(gè)詩人群體, 即所謂“韓孟詩派”，該詩派的主要特點(diǎn)是尚怪。1 奇峭獨(dú)特的詩體與語言。李憑箜篌引是李賀的代表作之一。對(duì)樂曲本身，作者僅以“昆山工碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句略加描摹，而將大量筆墨用來渲染樂曲驚天地、泣鬼神的動(dòng)人效果。渲染樂曲效果的詩句，由一系列神奇的想象和聯(lián)想構(gòu)成，且多用神話傳說，摹寫新奇，詞語峭麗，頗富浪漫氣息。2 奇異豐富甚至荒僻怪誕的想象與意境。李憑箜篌引名為李憑彈箜篌而作，卻采用奇異的想象構(gòu)思成文。詩人為了夸說李憑箜篌的藝術(shù)魅力，引證了許多神話傳說人物對(duì)音樂的反映，上天入地，想落天外。特別是“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”一句，詩人豐富奇異的想象竟然使芙蓉泣淚、蘭花開口笑, 真是形神兼?zhèn)? 令人嘆為觀止。3 奇詭新穎的意象。在詩歌的意象方面，李賀詩給人以心理的刺激。抑郁、憤懣、痛苦的心境使他在搜尋新穎意象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，多偏重于枯寂幽僻一類甚至是荒誕無稽的，經(jīng)高度抽象的思維過濾，運(yùn)用象征性手法表達(dá)。故“老”、“死”、“瘦”、“枯”、“硬”等詞語多出現(xiàn)在描繪意象的詩句之中。然而詩人并非喜愛純粹的空寂落寞，而是在荒涼之中追尋斑斕的色彩，在死寂之中表現(xiàn)生命的活力，于是濃暗與艷麗、衰殘與驚聳、幽冷與華美共同構(gòu)成李賀詩歌意象的特殊美感。分析詩經(jīng)氓中的女性形象氓的女主角是一個(gè)生活在男尊女卑社會(huì)中為夫權(quán)欺凌損害的下層勞動(dòng)?jì)D女，她的性格在詩中是發(fā)展變化的。以被休棄為界，由單純、天真、熱情而略帶軟弱轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒臁⒗碇?、冷靜而堅(jiān)毅剛強(qiáng)?；榍啊翱偨侵纾孕﹃剃獭?，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，主人公純真熱情；“爾卜爾筮，體無咎言”，“桑之未落，其葉沃若”。詩中運(yùn)用比興的手法，用新鮮潤(rùn)澤的桑葉來比喻女主人公的年輕貌美，“夙興夜寐，靡有朝矣”，“靜言思之，躬自悼矣”，女子任勞任怨，辛苦而又蒙受恥辱?！胺词遣凰迹嘁蜒稍铡?，被棄后，經(jīng)過痛苦的抉擇，表現(xiàn)了她的清醒和剛烈。詩經(jīng)蒹葭的藝術(shù)特色1 托物起興，情景交融。詩中蕭瑟的秋景和主人公求之不得的孤獨(dú)悵們之情相交融，極富感染力。2 采用重章疊句形式，一唱三嘆。把追求之苦和追求不得惆悵表現(xiàn)得淋漓盡致。3 事實(shí)的虛化。追尋者是什么人？被追尋的“伊人”是什么身份？我們不知道，甚至于連他們是男是女也無從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均無，一會(huì)兒在河的上游，一會(huì)兒在河的下游，一忽兒在水中央，飄忽不定，來去渺茫，簡(jiǎn)直令人懷疑他是否真有實(shí)體存在。正是由于這事實(shí)的虛化，詩的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。4 意象的空靈。實(shí)際上，詩中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心理情境，其最大特點(diǎn)是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)?！霸谒环健?，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來是真景物的河水、道路險(xiǎn)阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象。蒹葭的成功，就在于詩人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩的意境呈現(xiàn)為整體性象征。5 意境的整體象征?！八莼矎闹?，道阻且長(zhǎng)”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮，到受阻的煩惱，再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊。意境的整體象征，使蒹葭真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。蜀道難的藝術(shù)特征蜀道難體現(xiàn)了李白詩歌中豪邁、奔放的浪漫主義的藝術(shù)特色，充分表現(xiàn)了李白的思想與藝術(shù)個(gè)性。1 主觀感情色彩強(qiáng)烈。開篇伊始，作者即以“噫吁戲！危乎高哉！蜀道之。難于上青天”的強(qiáng)烈詠嘆，奔放直瀉，抒發(fā)了他對(duì)蜀道高峻艱險(xiǎn)的驚愕和感喟。而后，在詩的中間與結(jié)尾，又兩次重復(fù)這一詠嘆，情不自禁地將自己的強(qiáng)烈感情籠罩全詩，給人以一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)之感，令人蕩氣回腸。2 將奇特的想象、恣意的夸張與有關(guān)神話傳說融為一體進(jìn)行寫景抒情，是此詩最主要的藝術(shù)特點(diǎn)。三者相輔相成，生動(dòng)地描繪出了蜀道崢嶸崔鬼的面貌和它陰森幽邃的氣氛，有力地突出了蜀道艱險(xiǎn)高峻和它不可攀越的凜然氣勢(shì)，還為其中的山嶺石棧涂抹上一層古樸悲涼而又離奇迷幻的色彩，使整首作品散發(fā)出濃郁的浪漫氣息。3 句式的靈活多變和語言的奔放恣肆，也體現(xiàn)了李白七言歌行的獨(dú)特個(gè)性。本詩句式以七言為主，又摻雜以四言、五言、六言、八言等其他句式，短者僅三字，長(zhǎng)者則達(dá)十一字，隨心所欲，窮極變化。語言則或勻稱對(duì)偶，或散漫舒展，或精煉凝重，或通俗輕快；“危乎高哉”一句同義重復(fù)，是故意強(qiáng)調(diào)以張揚(yáng)氣勢(shì)，“噫吁戲”三字疊用嘆詞，且是以方言人詩，雖無心弄巧而別有韻味奔放恣肆，無施不宜，對(duì)內(nèi)容的表達(dá)和情感的抒發(fā)起了極有藝術(shù)效果的輔助作用。4 貼切的比喻和反襯手法。作者寫到蜀中要塞劍閣，“劍閣崢嶸而崔嵬”，在大劍山和小劍山之間有一條三十里長(zhǎng)的棧道，群峰如劍，連山聳立，削壁中斷如門，形成天然要塞。詩人從劍閣的險(xiǎn)要引出對(duì)政治形勢(shì)的描寫。雖說反襯手法不是李白詩歌的主要特色，但在蜀道難中卻為該詩增色不少。作者從鳥獸的感受來刻畫蜀道之高險(xiǎn)：黃鶴難飛，猿猴愁攀，以猿鶴面對(duì)高峻的山崖無可奈何的描寫，反襯行路之人陷入困境。從行人的感覺來具體描寫蜀道之艱險(xiǎn)：峰回路轉(zhuǎn)，山勢(shì)險(xiǎn)峻，表現(xiàn)人走在上面的畏懼心理。秋興其一的藝術(shù)特征1 抒情寫景聯(lián)系密切、渾然一體。首聯(lián)以秋楓起興，以楓葉凋零、秋氣蕭森。見老大傷悲、情懷落寞。第二聯(lián)寫望中的巫峽景象。駭浪滔天，暗寓了時(shí)局動(dòng)蕩和心潮翻卷；陰云匝地，象征著國運(yùn)黯淡和心情沉悶。頸聯(lián)傾訴心曲，卻借“叢菊兩開”、“孤舟一系”的圖景對(duì)照見義，顯現(xiàn)出鄉(xiāng)思之濃烈深長(zhǎng)。尾聯(lián)則以暮色秋風(fēng)里一片搗衣聲的環(huán)境氣氛，含茹心緒之惆悵蒼涼。全篇情景交融，不盡之意見于言外。2 章法謹(jǐn)嚴(yán)，語言老成，對(duì)偶工穩(wěn)精當(dāng)，句式富于創(chuàng)新變化。尤其第三聯(lián)兩句的遣詞造句，于平易中流蕩中顯出新警奇特，出神人化。蘭亭集序的思想內(nèi)容1 寫蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂”。文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其快哉樂哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。2 寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！庇纱苏f來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉”！3 文章為批評(píng)名士之虛無的思想觀念而作?！懊坑[昔人興感之由，若合一契”，作者指出古今之人對(duì)死生的感慨相輔相成。“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，作者力斥其非，給予回?fù)?。作者認(rèn)為不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著就能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，生死是人生大事，二者不能等量齊觀。論述（舉例）史記的風(fēng)格特征1 宏廓的畫面和深邃的意蘊(yùn)。史記的敘事寫人都圍繞“究天人之際，通古今之變”的宗旨，這就使得史記 的人物傳記既有宏偉的畫面，又有深邃的意蘊(yùn)，形成了雄深雅健的風(fēng)格。司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會(huì)背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重大歷史事件的過程中，展示個(gè)人命運(yùn)偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。在蘇秦列傳和張儀列傳中，司馬遷對(duì)于戰(zhàn)國諸侯間微妙復(fù)雜的利害關(guān)系反復(fù)和予以演示，以七國爭(zhēng)雄為背景展開了廣闊的畫面。蘇秦、張儀準(zhǔn)確地把握了當(dāng)時(shí)形勢(shì)的特點(diǎn)，抓住了機(jī)遇，相繼干出了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，成為那個(gè)時(shí)代的傾危之士。2 濃郁的悲劇氣氛。司馬遷的人生遭遇是不幸的，他的命運(yùn)是悲劇性的，史記也成功地塑造了一大批悲劇人物形象。推行變法的吳起、商鞅，主張削籓的賈誼、晁錯(cuò)都是悲劇英雄。司馬遷在探討人物悲劇的根源時(shí)，流露出對(duì)天意的懷疑，以及命運(yùn)不可捉摸、難以把握之感。他在伯夷列傳中慨嘆“天道是邪，非邪！”。在外戚世家 中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人能弘道，無如命何”、“豈非命也哉！”。3 強(qiáng)烈的傳奇色彩。司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說故事寫入人物傳記中， 造成一種神秘感。寫秦始皇晚年行跡，穿插許多怪異反常的事情，以及神靈的出沒，用以預(yù)示秦王朝末日的到來。寫漢高祖發(fā)跡，則用劉媼感蛟龍而生子，劉邦醉斬巨蛇等傳說以顯示他的靈異。如此等等。史記的章法、句法、用詞都有許多獨(dú)特之處。它別出心裁，不蹈故常，搖曳回蕩，跌宕有致，以其新異和多變而產(chǎn)生傳奇效果。陶淵明的文學(xué)成就1 飲酒詩。陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。他的飲酒20首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)，或揭露世俗的腐朽黑暗，或反映仕途的險(xiǎn)惡，或表現(xiàn)詩人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情，或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。述酒即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程。對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了。但這首詩仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。2 詠懷詩。以雜詩12首，讀山海經(jīng)13首為代表。雜詩12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內(nèi)心無限深廣的憂憤情緒。讀山海經(jīng)13首借吟詠山海經(jīng)中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。3 田園詩。陶淵明的田園詩數(shù)量最