《中國文學(xué)史的本與末》閱讀及答案.doc

中國文學(xué)史的本與末閱讀及答案 魯迅先生在魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系中指出用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)主張，孰料有人據(jù)此提出魏晉文學(xué)自覺說。中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，魏晉文學(xué)自覺說乃至文學(xué)的自覺并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程。 中國古代文學(xué)的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕典論論文所說：文本同而末異。言志載道的傳統(tǒng)是本，具體文體和文辭的變化是末。根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動(dòng)搖。近代以前，中國文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等-著作，但20世紀(jì)以來，中國受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國女作家斯達(dá)爾夫人論文學(xué)的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。更不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。 在斯達(dá)爾夫人論文學(xué)之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。有學(xué)者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的兼容并包，應(yīng)有選擇性，匯通中西應(yīng)堅(jiān)持立足中國文學(xué)本位。有責(zé)任的當(dāng)代學(xué)人并非一味排斥西方文學(xué)觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過程之后，借鑒吸收其中契合中國實(shí)際的文學(xué)觀念。 倡魏晉文學(xué)自覺說者多以曹丕典論論文之詩賦欲麗為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感。對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實(shí)上文學(xué)的自覺這一概念并不適合中國文學(xué)的實(shí)際狀況，中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之類有深刻認(rèn)識(shí)并自覺追求。文心雕龍宗經(jīng)說六經(jīng)辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)的敘述特點(diǎn)，說的就是六經(jīng)的審美價(jià)值。左傳襄公二十五年引孔子之言曰：志有之：言以足志。文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。錢基博中國文學(xué)史說孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文，足見孔子之前中國文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。 中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，曹丕對(duì)文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的評(píng)價(jià)與左傳所載的三不朽思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)文賦最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，他將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。 在中國文學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會(huì)價(jià)值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國文學(xué)史，描述中國文學(xué)的發(fā)展歷程就不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。 （有刪改） 1下列對(duì)中國文學(xué)史的本與末的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A中國古代文學(xué)就產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，用魏晉文學(xué)自覺說乃至文學(xué)的自覺等來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程就忽視了中國文學(xué)的本。 B中國古代文學(xué)的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動(dòng)搖：言志載道的傳統(tǒng)是本，具體文體和文辭的變化是末。 C研究中國文學(xué)史，不能將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作排除在外，否則中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。 D在中國文學(xué)發(fā)展史上，除了魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫出來，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程，要堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方中心主義的文學(xué)觀來否定中國古代文學(xué)及其價(jià)值。 B20世紀(jì)以來，中國古代文學(xué)研究者受西方文學(xué)觀念影響，更側(cè)重于研究具有抒情性、形象性與典型性的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類。 C在學(xué)習(xí)、借鑒西方的文學(xué)觀念時(shí)，只要堅(jiān)持兼容并包，匯通中西的原則，就能保持中國文學(xué)的自身特色和完整性。 D研究中國文學(xué)史，不能背離古代文學(xué)生長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的根本特征。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） A新月派與創(chuàng)造社受西方文學(xué)觀念的影響提出為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)主張，沒有立足中國文學(xué)本位破壞了中國文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。 B近代以前，中國古代文學(xué)經(jīng)典包含經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，這和19世紀(jì)之前的歐洲的文學(xué)也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，有相似之處。 C言之無文，行而不遠(yuǎn)體現(xiàn)了中國文學(xué)對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)和自覺追求；言以足志，文以足言，不言，誰知其志？體現(xiàn)了中國文學(xué)言志載道的價(jià)值追求。 D曹丕對(duì)文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的評(píng)價(jià)與左傳所載的三不朽思想，是中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過為藝術(shù)而藝術(shù)時(shí)代的一個(gè)明證。 參考答案 1.D（魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫是倡魏晉文學(xué)自覺說者的看法，作者隨后就進(jìn)行了反駁并在段首強(qiáng)調(diào)：中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代） 2.C（根據(jù)第三段，我們的兼容并包應(yīng)有選擇性，