江蘇2010屆百校高三樣本分析卷.doc

2010屆江蘇百校高三樣本分析卷語(yǔ)文試卷一、 語(yǔ)言文字運(yùn)用。1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是（ ）A.偌大/唯唯諾諾 昏聵/功虧一簣 謄錄/沽名釣譽(yù)B朔方/橫槊賦詩(shī) 坍圮/杞人憂天 收訖/自古迄今C商賈/余勇可賈 紕繆/未雨綢繆 挺括/囊括四海D辟谷/獨(dú)辟蹊徑 伺候/伺隙進(jìn)攻 藤蔓/蔓草難除2、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A新中國(guó)成立60周年慶?；顒?dòng)，激發(fā)出全國(guó)人民熾烈的愛(ài)國(guó)熱情和偉大民族精神，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。B“低碳”-這個(gè)原本有些陌生與拗口的詞開(kāi)始走進(jìn)公眾生活，“我為全球減斤碳”的號(hào)召得到大眾的積極響應(yīng)，“低碳生活”有望成為新的時(shí)尚流行全球。C一項(xiàng)新的招生錄取方案尚未正式實(shí)施，就引起社會(huì)強(qiáng)烈的關(guān)注，是因?yàn)樗|及了千萬(wàn)個(gè)考生及家長(zhǎng)的神經(jīng)所引發(fā)的。D2009年，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)主要運(yùn)行指標(biāo)先揚(yáng)后抑，在全球主要經(jīng)濟(jì)中率先實(shí)現(xiàn)回暖并顯現(xiàn)強(qiáng)勁增長(zhǎng)，在穩(wěn)定全球經(jīng)濟(jì)中起到了中流砥柱的作用。3、以下是某機(jī)構(gòu)對(duì)“富二代”（指上世紀(jì)80年代出生的繼承過(guò)億家產(chǎn)的富家子弟）調(diào)查問(wèn)卷的部分內(nèi)容，請(qǐng)據(jù)此概括出“富二代”的價(jià)值取向（不超過(guò)25個(gè)字）你認(rèn)為在這個(gè)世界上，你主要對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)？對(duì)家庭親人負(fù)責(zé)占40%對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)28%對(duì)自己負(fù)責(zé)22%對(duì)朋友和生意伙伴負(fù)責(zé)10%你認(rèn)為最大的財(cái)富是什么？朋友占45%精神財(cái)富占28%社會(huì)關(guān)系24%金錢3%你覺(jué)得父輩的哪些資源是你最看重的？為人處世的經(jīng)驗(yàn)占56%社會(huì)資源占23%經(jīng)營(yíng)企業(yè)的思路16%其他5% 4、仿照示例，從“超”“絕”“舒”“劣”“債”“值”中任選三個(gè)（也可另選它字），拆字釋義。示例： 騙：一旦被人看穿，“馬”上就會(huì)被人看“扁” 起：人生的每一次提升，都是自“己”“走”出來(lái)的 二、 文言文閱讀。 姚察，字伯審，吳興武康人也。察幼有致性，事親以孝聞。六歲，誦書(shū)萬(wàn)余言。弱不好弄，博弈雜戲，初不經(jīng)心。勤苦厲精，以夜繼日。年十二，便能屬文。父上開(kāi)府僧垣，二宮禮遇優(yōu)厚，每得供賜，皆回給察兄弟，為游學(xué)之資，察并用聚蓄圖書(shū)，由是聞見(jiàn)日博。年十三，梁簡(jiǎn)文帝時(shí)在東宮，盛修文義，即引于宣猷堂聽(tīng)講論難，為儒者所稱。及簡(jiǎn)文嗣位，尤加禮接。 值梁室喪亂，于金陵隨二親還鄉(xiāng)里。在亂離之間，督學(xué)不廢。永定初，拜始興王府功曹參軍，尋補(bǔ)嘉德殿學(xué)士。吏部尚書(shū)徐陵時(shí)領(lǐng)著作，復(fù)引為史佐，及陵讓官致仕等表，并請(qǐng)察制焉，陵見(jiàn)嘆曰：“吾弗逮也。”江左耆舊先在關(guān)右者，咸相傾慕。沛國(guó)劉臻竊于公館訪漢書(shū)疑事十余條，并為剖析，皆有經(jīng)據(jù)。臻謂所親曰：“名下定無(wú)虛士?！辈烀垦哉撝剖?，咸為諸人宗重。儲(chǔ)君深加禮異，情越群僚，宮內(nèi)所須方幅手筆，皆付察立草，恒蒙賞激。 吏部尚書(shū)蔡徵移中書(shū)令，后主方擇其人，尚書(shū)令江總等咸共薦察，敕答曰：“姚察非唯學(xué)藝優(yōu)博，亦是操行清修，典選難才，今得矣之。”乃神筆草詔，讀以示察，察辭讓甚切。察自居顯要，甚勵(lì)清潔，且廩錫以外，一不交通。嘗有私門生不敢厚餉，止送南布一端，花綀一匹。察謂之曰：“吾所衣著，止是麻布蒲綀，此物于吾無(wú)用。既欲相款接，幸不煩爾?！贝巳诉d請(qǐng)，猶冀受納，察厲色驅(qū)出。 察性至孝，有人倫鑒識(shí)。沖虛謙遜，不以所長(zhǎng)矜人。終日恬靜，唯以書(shū)記為樂(lè)，于墳籍無(wú)所不睹。每有制述，多用新奇，人所未見(jiàn)，咸重富博。且專著書(shū)，白首不倦，手自抄撰，無(wú)時(shí)贊輟。徐陵名高一代，每見(jiàn)察制述，尤所推重。嘗謂子儉曰：“姚學(xué)士德學(xué)無(wú)前，汝可師之也。”尚書(shū)令江總與察尤篤善，每有制作，必先以簡(jiǎn)察，然后施用。 節(jié)選（陳書(shū)姚察列傳）5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A徐陵時(shí)領(lǐng)著作 領(lǐng):負(fù)責(zé)B恒蒙賞激 蒙:受的C不以所長(zhǎng)矜人 矜:夸耀D必先以簡(jiǎn)察 簡(jiǎn):簡(jiǎn)要6、下列句子中，表明姚察有才而受到敬重的一組是（ ）1即引于宣猷堂聽(tīng)講論難，為儒者所稱 2在亂離之間，督學(xué)不廢3臻謂所親曰：“名下定無(wú)虛士 4尚書(shū)令江總等咸共薦察 5沖虛謙遜，不以所長(zhǎng)矜人 6必先以簡(jiǎn)察，然后施用A 124 B 235 C 136 D 4567、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A姚察小時(shí)候就有很高的悟性，但對(duì)下棋一類的游戲很不在意，而是夜以繼日地刻苦攻讀，聞見(jiàn)日博。B姚察在梁簡(jiǎn)文帝時(shí)，曾參加宣猷堂的論辯，由于才華卓異，所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都很佩服他。C姚察為官清廉，生活樸素。平時(shí)除了管家的俸祿，拒收任何人的禮物.學(xué)生送的一點(diǎn)禮品也被嚴(yán)辭拒絕.D姚察為人謙虛,有才而不張揚(yáng)，只把讀書(shū)作文當(dāng)作樂(lè)事，學(xué)識(shí)廣博又有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和表述。8、把下列句子翻譯出來(lái)。（1）察每言論制述，咸為諸人宗重 （2）乃神筆草詔，讀以示察，察辭讓甚切 （3）且專著書(shū)，白首不倦，手自抄撰，無(wú)時(shí)贊輟 三、 古詩(shī)詞鑒9、送遠(yuǎn)曲張籍戲馬臺(tái)南山簇簇，山邊飲酒歌別曲。行人醉后起登車，席上回尊向僮仆。青天漫漫復(fù)長(zhǎng)路，遠(yuǎn)游無(wú)家安得往。愿君到處自題名，他日知君從此去?！咀ⅰ繎蝰R臺(tái)：在今江蘇銅山縣，相傳項(xiàng)羽滅秦后，自立為西楚霸王，定都彭城，筑高臺(tái)以觀戲馬，故名戲馬臺(tái)。南朝劉裕曾在此大宴群僚飲酒賦詩(shī)。（1） 詩(shī)作由“戲馬臺(tái)”落筆，有哪些作用？ （2） 前人評(píng)論“行人醉后起登車，席上回尊向僮仆”詩(shī)句“角度新穎，寫(xiě)形得神”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 尾聯(lián)所抒發(fā)的感情與一般的送別詩(shī)有什么不同？ 四、 名句默寫(xiě)1、 蒹葭蒼蒼， 。所謂伊人， 2、 ，則其負(fù)大翼也無(wú)力。3、 日月乎其不焉兮， 4、 ，用之如泥沙，5、 問(wèn)君能有幾多愁， 6、 有容乃大，壁立千仞 五、 現(xiàn)代文閱讀（一） 文學(xué)類吳牛喘月包光潛 李白少有丁都護(hù)歌這樣反映勞動(dòng)人民生活疾苦的詩(shī)歌，偶爾讀之，震撼不已。他的高超的詩(shī)歌藝術(shù)令人折服?！皡桥４聲r(shí)，拖船一何苦”，寫(xiě)時(shí)寫(xiě)地不直截了當(dāng)，而“未成曲調(diào)先有情”。你想想看，就連能夠吃苦耐勞的老牛見(jiàn)到月亮都疑是太陽(yáng)，條件反射，對(duì)酷暑心有余悸，足以說(shuō)明吳地的炎熱，纖夫拖船的辛苦！人類對(duì)動(dòng)物的悲憫，其實(shí)也是對(duì)自己的悲憫。牛的形象已深深地根植在人類的思想意識(shí)里，形成了思維定勢(shì)。魯迅先生的“俯首甘為孺子?！奔?lì)后人學(xué)習(xí)老牛的奉獻(xiàn)精神。吃的是草，擠出的是奶；拖犁拉耙，任勞任怨；埋首土地，不見(jiàn)天日。這使我想起母親跟我說(shuō)的一則神話故事。說(shuō)老牛本來(lái)也是天宮里的仙，是受了哄騙才“誤”落凡塵的。掌管天宮的王對(duì)它說(shuō)：“你到凡塵去，吃的是甜（田）草，喝的是糖（塘）水?！崩吓４蟾旁谔鞂m里呆得膩煩了，這下子以為得了好處便不辭而別，法式不再回頭看天，斷了自己的后路。小時(shí)候，我陪妹妹放牛，無(wú)數(shù)次觀察老牛的舉動(dòng)。它總是那么機(jī)械、呆板。它的眼睛里只有土地、田埂、水塘- - 它所看到的藍(lán)天白云，也只是水中的浮光掠影。它不知道天有多大，地有多寬 抑或有意不去看那迢迢無(wú)期的歸天之路。想起那時(shí)生產(chǎn)隊(duì)里披星戴月的“雙搶”，我就發(fā)誓來(lái)生無(wú)論投什么胎，即使做雞做鴨，當(dāng)作“陽(yáng)家一碗菜”被宰被殺，也不愿意做畜生不如的人。當(dāng)然也不愿意做永遠(yuǎn)沒(méi)有歸期的牛。在我的印象中，吳牛喘月無(wú)盡頭。譬如我們麒麟 有二百多畝田地，每逢“雙搶”爭(zhēng)分奪秒，時(shí)不我待。即使同田的秧苗，立秋前后，涇渭分明。在那么短的時(shí)間里要將晚稻插下去，無(wú)論是人還是老牛都要夜以繼日。社員被隊(duì)長(zhǎng)或組長(zhǎng)吆喝著；老牛被牛把式們鞭打著。無(wú)論是精神還是肉體都抵達(dá)了極限 如果老牛同人一樣有精神世界的話。我時(shí)常喘著粗氣坐在田埂上，望著千鈞之軛壓在牛頂上，鐵鏈繃直。那蒙鼓的牛皮被磨損殆盡，綻露出如同三月桃紅的肌肉來(lái)。還有那些不失時(shí)機(jī)的牛虻嗡嗡地叮咬。那護(hù)身的牛尾巴無(wú)論如何也鞭長(zhǎng)莫及。惟一能夠給老牛帶來(lái)些許快慰的要算那牛背鷺了。它憐憫地啄食牛背上那些寄生蟲(chóng)們，并不停地在老牛的周圍盤旋，用微弱的風(fēng)味老牛帶來(lái)陣陣涼意。此時(shí)的牛背鷺也是鄉(xiāng)村田野里惟一具有詩(shī)意的飛翔了。不僅牛得到了快慰，我的幼小的心靈也得到了慰藉。吳牛喘月，連月光都像那鋼針一般，炙熱無(wú)比，渾身發(fā)顫。農(nóng)業(yè)機(jī)械化基本實(shí)現(xiàn)的今天的新農(nóng)村，原以為那些老牛們也同農(nóng)民一樣翻身解放，過(guò)上所有動(dòng)物都應(yīng)該擁有的、悠哉游哉、自得其樂(lè)的日子?？墒?，最近我回家過(guò)春節(jié)，幾乎所有的村莊都看不見(jiàn)牛欄了。田野里沒(méi)有了草垛，道路上沒(méi)有了永遠(yuǎn)散發(fā)著青草磬香的牛糞。牛從我們的視野里日漸消逝了！鄉(xiāng)親們告訴我，想在哪家還有牛啊。我問(wèn)，原來(lái)那些牛呢？幾乎是異口同聲：賣了。殺了?？磥?lái)，牛生來(lái)是勞累的，不勞累了就沒(méi)有了生存的理由。因此，它就成了我們?nèi)祟惖牡鞍踪|(zhì)會(huì)熱量。望著沒(méi)有炊煙的村莊和沒(méi)有草垛的田野，我又想起母親跟我講的那則關(guān)于牛的神話傳說(shuō)。 （選自文化周刊11、從全文內(nèi)容看，第段文字有哪些作用？(6分) 12、文中說(shuō)“人類對(duì)動(dòng)物的悲憫，其實(shí)也是對(duì)自己的悲憫”，結(jié)合全文體會(huì)這句話的豐富含義。（6分）13、第段描寫(xiě)的是人與牛勞作時(shí)的情景，試就其藝術(shù)表現(xiàn)手法作簡(jiǎn)要賞析。（5分）14、農(nóng)業(yè)機(jī)械化基本實(shí)現(xiàn)的新農(nóng)村，耕牛從人們的視野里日漸消失。試探究作者對(duì)此的心情與態(tài)度。（6分）（二） 論述類文本閱讀。完成15-17題 (15分) 文學(xué)人類學(xué):一門學(xué)科，還是一種方法 （節(jié)選） 傅道彬我們所說(shuō)的文學(xué)人類學(xué)，究竟是一種批評(píng)方法，還是一個(gè)新的學(xué)科？如果它是一個(gè)新的學(xué)科，它到底是屬于文學(xué)還是屬于人類學(xué)?假如我們把文學(xué)人類學(xué)看成是文學(xué)和人類學(xué)派生出來(lái)的新學(xué)科的話，那么這樣的劃分盡可以不斷地延伸下去，比如哲學(xué)人類學(xué)、歷史人類學(xué)、民俗人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等，一門學(xué)科到了無(wú)所不包的程度，那么它的存在價(jià)值也就值得懷疑了。其實(shí)大家說(shuō)得很熱鬧的藝術(shù)人類學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)、進(jìn)化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)說(shuō)到底它們還都沒(méi)跳出人類學(xué)的范疇，人類學(xué)提供給其他學(xué)科的只能是一種新的批評(píng)方法，而不是重新組合成一門新的學(xué)科。因此所謂文學(xué)人類學(xué)準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“人類學(xué)的文學(xué)”，也就是說(shuō)對(duì)于文學(xué)而言，人類學(xué)是文學(xué)研究的新的批評(píng)方法，新的文化目光。作為一種批評(píng)方法，人類學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是博大的世界目光，是科學(xué)的論證方法。人類學(xué)的目光要求跳出狹隘的地域限制，以一種俯仰天地融匯中西貫通古今的宏闊視野審視文學(xué)審視藝術(shù)，它對(duì)藝術(shù)的審視角度是人類的世界的，這就跳出了中國(guó)幾千年來(lái)學(xué)術(shù)的偏狹。因?yàn)?0世紀(jì)以前的中國(guó)文化研究始終未能擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，狹陋的視野使研究者不僅對(duì)世界知之甚少，即使是對(duì)周邊的少數(shù)民族也置若罔聞。而文學(xué)人類學(xué)帶來(lái)的是世界的目光，這種深刻的世界目光具有重要意義。從發(fā)源上看，人類學(xué)的發(fā)展是以考古學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起為基礎(chǔ)的，因此它代表了先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)證明手段。中國(guó)古代的文學(xué)研究往往是經(jīng)驗(yàn)的和感悟式的，有限的證明手段也只能是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，就經(jīng)典論經(jīng)典。考古學(xué)的發(fā)展，尤其是殷墟的發(fā)展拉開(kāi)了中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的序幕，由此確立了科學(xué)的證明方法，這就是王國(guó)維著名的“二重證據(jù)法”“吾輩生于今日，幸于紙上材料之外更得地下之新材料”。文學(xué)研究也因此跳出故紙堆而走向廣闊的田野，走向鮮活的生活，文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變革，一向被視為文不雅訓(xùn)的神話傳說(shuō)及宗教民俗都成為文學(xué)研究的重要材料。但必須指出，方法不是萬(wàn)能的，任何方法都有其局限性。人類學(xué)講求貫通，但貫通的學(xué)術(shù)原則必須以博通的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，沒(méi)有博通的知識(shí)而又強(qiáng)作解人，勢(shì)必變成一堆雜亂材料的堆積，人類學(xué)聯(lián)系的原則結(jié)果就變成了相似性的附會(huì)。文學(xué)人類學(xué)研究的另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)文學(xué)審美性藝術(shù)的忽略。文學(xué)是“有意味的形式”，說(shuō)破意味是必要的，但決不能因此忽視藝術(shù)形式的批評(píng)。多年以來(lái)我們已經(jīng)習(xí)慣了往形式里放置意味經(jīng)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的，直至宗教學(xué)神話學(xué)的，人們之所以忽略藝術(shù)忽略形式，是因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)批評(píng)真正的形式批評(píng)是艱難的，而愈是如此，我們愈是呼喚文學(xué)人類學(xué)的研究應(yīng)提倡返歸文學(xué)返歸形式。15、下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，完全正確的一項(xiàng)是( )A什么是文學(xué)人類學(xué)？作者認(rèn)為文學(xué)人類學(xué)應(yīng)該是文學(xué)和人類學(xué)派生出來(lái)的新學(xué)科，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“人類學(xué)的文學(xué)”B“深刻的世界目光”指跳出地域限制，以一種俯仰天地融匯中西貫通古今的宏闊視野來(lái)審視文學(xué)和藝術(shù)。C“先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)證明手段”指中國(guó)的古代文學(xué)研究，由從文獻(xiàn)與經(jīng)典中獲得材料轉(zhuǎn)變?yōu)閺目脊艑W(xué)神話傳說(shuō)及宗教民俗等方面獲得材料。D中國(guó)幾千年來(lái)文學(xué)研究者的偏狹就是不懂得“文學(xué)是有意味的形式”，忽視藝術(shù)形式的批評(píng)。16、文中說(shuō)“對(duì)文學(xué)而言，人類學(xué)是文學(xué)研究的新的批評(píng)方法，新的文化目光”，根據(jù)文意說(shuō)說(shuō)“新”在哪里？ 17、作者認(rèn)為文學(xué)人類學(xué)研究中值得注意的問(wèn)題是什么？ 六、作文答案：1、D 2、B 3、重視親情和友情，看重父輩處世經(jīng)驗(yàn)。4、值：站得“直”，“人”的身價(jià)才高 舒：“舍”得給“予”他人，自己才能獲得快樂(lè)。5、D 6、C 7、B8、（1）姚察每次談?wù)撝鞣矫娴膯?wèn)題，都被眾人信奉推重。（2）于是親筆擬寫(xiě)了詔書(shū)，宣讀后又把詔書(shū)給姚察看，姚察辭讓得非常真切。（3）專心致志著書(shū)立說(shuō)，到老也不怠倦，親手抄寫(xiě)文稿，沒(méi)有一刻短暫的停息。9、（1）點(diǎn)明送別地點(diǎn)，以古襯今奠定全詩(shī)的感情基調(diào)，遙想逝去的古人，感嘆人生的離別。（2）詩(shī)人分別從行人與主人落筆，寫(xiě)行人以酒醉來(lái)忘卻離別之悲，寫(xiě)主人因離別之悲而醉酒失態(tài)，敬酒僮仆，詩(shī)人以反常舉止，寫(xiě)出正常心緒，以醉酒之態(tài)寫(xiě)出濃郁離愁。（3）其他詩(shī)都是對(duì)遠(yuǎn)行者的寄托之情，而此詩(shī)結(jié)尾卻表示將要追隨遠(yuǎn)行者的蹤跡，使遠(yuǎn)游更為悲切。10、（1）白露為霜，在水一方（2）風(fēng)之積也不厚（3）春與秋取代序（4）奈何取之盡錙銖（5）恰似一江春水向東流（6）海納百川，無(wú)欲則剛11、（1）點(diǎn)明題目由來(lái)（2）交代行文思路，由寫(xiě)牛到寫(xiě)人（3）突出牛與人同樣的艱辛。12、（1）牛任勞任怨的形象已植根于人類的思想意識(shí)里（2）牛機(jī)械呆板的生活就是蕓蕓眾生的生活狀態(tài)（3）勞動(dòng)者的命運(yùn)就像牛的命運(yùn)，不斷勞作難有歸期（4）在特殊年代里，人與牛有著相