精-蘇教版高二政治第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心.ppt

第九課,唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,赫拉克利特：“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。他還認(rèn)為：“排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”；“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”；“戰(zhàn)爭使一些人成為神，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。赫拉克利特（約公元前540-前480年），古希臘著名哲學(xué)家，列寧對(duì)他豐富的辯證法思想給以很高的評(píng)價(jià)，稱他是“辯證法的奠基人之一”。,2010高考考點(diǎn)：三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1.了解矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)2.理解矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義3.理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義4.理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法5.堅(jiān)持具體問題具體分析,矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。為什么：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。,唯物辨證法的根本觀點(diǎn),矛盾,聯(lián)系,運(yùn)動(dòng),變化,發(fā)展,構(gòu)成,引起,推動(dòng),內(nèi)部,之間,矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。為什么：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。,1.矛盾的同一性和斗爭性,矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。,一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,準(zhǔn)確理解把握矛盾的含義：“事物內(nèi)部”,如：人與自然，經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境，教育與經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)文明和精神文明，等等。,如：教育：教和學(xué)，經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)和消費(fèi)，國家制度：民主和專政，等等。,-指事物本身所固有的矛盾,不是人們從外部強(qiáng)加的,說明矛盾是客觀的,注意點(diǎn)：不能把哲學(xué)矛盾與邏輯矛盾混為一談,哲學(xué)矛盾無處不在，邏輯矛盾可以避免。,邏輯矛盾人們在敘述問題、回答問題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；哲學(xué)矛盾指客觀事物本身存在的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過程。,“每個(gè)同學(xué)都是三好學(xué)生又都不是三好學(xué)生”,“每個(gè)同學(xué)既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)。”,矛盾的對(duì)立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。,矛盾的基本屬性,同一性,斗爭性,矛盾的含義,矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢,兩方面含義,、矛盾的同一性：,“開槍吧，如果你信得過自己的槍法！”,請問：1、他為什么不敢剪？2、通過這個(gè)事例我們可以得出什么結(jié)論呢？,A,B,矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中。,“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。老子.道德經(jīng)“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。赫拉克利特,矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。,“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦矣。”孔子,塞翁失馬焉知非福,1.樂極生悲、否極泰來,4.滿招損，謙受益,3.失敗乃成功之母,2.福兮，禍之所倚；禍兮，福之所伏,思考:你能說說其他哪些類似的成語等?,5.“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”,哲學(xué)所講的“斗爭性”,是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢,、矛盾的斗爭性：,生活中所說的“斗爭”,包括一切差異和對(duì)立（共性）,僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式（個(gè)性）,議一議：我們身邊還存在著哪些對(duì)立斗爭著的矛盾雙方？,足球比賽中的攻與守學(xué)習(xí)過程中的苦與樂自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)社會(huì)生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽電、作用力與反作用力,同一性離不開斗爭性，同一以差別和對(duì)立為前提。,、矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：,區(qū)別：矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭性是絕對(duì)的、無條件的。,聯(lián)系：,同一性離不開斗爭性，同一以差別和對(duì)立為前提。史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！敝覆煌氖挛锝Y(jié)合才能生成萬物，否則事物就不能存在和發(fā)展強(qiáng)調(diào)沒有斗爭性就沒有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”是指君子雖然觀點(diǎn)不同，但心是相和的，故說君子是保留了差異的和；小人的嗜好相同，但各爭其利，貌和心不和，所以說小人之間的交往其實(shí)是不和的。在人和人之間的交往中，有差別才會(huì)有統(tǒng)一。重在強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。,同一性離不開斗爭性，同一以差別和對(duì)立為前提。,斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。,、矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：,區(qū)別：矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭性是絕對(duì)的、無條件的。,聯(lián)系：,斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。,資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥與對(duì)立的；而無產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與對(duì)立。,同一性離不開斗爭性，同一以差別和對(duì)立為前提。,斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。,、矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：,區(qū)別：矛盾的同一性是相對(duì)的有條件的，斗爭性是絕對(duì)的無條件的。,聯(lián)系：,矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,比較：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”王籍“一鳥不鳴山更幽”王安石這兩句詩哪一句寫得好？為什么？,王安石“點(diǎn)金成鐵”南北朝的詩人王籍在他的一首人若邪溪的五言詩中，有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的佳句。一時(shí)轟動(dòng)詩壇，傳為絕唱。到了宋朝，王安石也很喜歡這兩句詩，只是覺得還不夠味，于是在自己寫的鐘山絕句中，襲用了下句，并把它改成“一鳥不鳴山更幽”。改完以后，自己覺得挺得意，可是卻被他的好朋友黃庭堅(jiān)說成是“點(diǎn)金成鐵”了。,王籍的詩句，好就好在，他深刻的揭示了山中噪與靜、鳴與幽的對(duì)立統(tǒng)一。惟其夏日蟬噪，方知風(fēng)聲松濤具息，才顯得山林更寂靜；惟聞鳥語婉轉(zhuǎn)，方知人跡不到，才顯得山更幽深。以“蟬噪”襯托“林靜”，用“鳥鳴”顯現(xiàn)“山幽”，動(dòng)中寫靜，充滿生氣，詩中有畫，畫中有詩。王安石的改動(dòng)，之所以弄巧成拙，點(diǎn)金成鐵，就在于他只看到噪與靜、鳴與幽的對(duì)立，而不懂的二者的統(tǒng)一。,矛盾觀：對(duì)立統(tǒng)一原理原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。同一性離不開斗爭性，同一以差別和對(duì)立為前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：要一分為二，全面的看問題。反對(duì)：反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面地看問題。(形而上學(xué)),既看到矛盾的這一方，又看到另一方，既看到對(duì)立又看到統(tǒng)一。也叫兩分法。,例：近年來，中美關(guān)系“一波三折”，時(shí)而出現(xiàn)發(fā)展的良好勢頭，時(shí)而又麻煩不斷。從哲學(xué)的角度看，正確處理中美關(guān)系應(yīng)做到()A始終在對(duì)立中著重把握統(tǒng)一B始終在統(tǒng)一中著重把握斗爭C在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握斗爭D把矛盾放在一邊，只尋求雙方合作的共同點(diǎn),C,例：國泰民安是中國人歷來的社會(huì)理想，而要長治久安就必須居安思危，因?yàn)椤八妓晕t安矣”。居安思危、思所以危則安是因?yàn)榘埠臀Ｗ鳛槊茈p方是不同質(zhì)的事物安和危作為矛盾雙方是同質(zhì)的事物安和危作為矛盾雙方可以互相包含安和危作為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化ABCD,C,例：下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語是（）A不見高山，不顯平川B燈不撥不亮，理不辯不明C不是魚死，就是網(wǎng)破D前事不忘，后事之師,A,例：人類在太空活動(dòng)中發(fā)展起來的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動(dòng)留下的大量航空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來了的危害，這個(gè)事實(shí)印證了一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個(gè)命題表明矛盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無差別的統(tǒng)一體矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的趨勢矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中ABCD,D,2.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性含義（原理內(nèi)容）：矛盾存在于一切事物（事事有矛盾-橫向）；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終（時(shí)時(shí)有矛盾-縱向）,1、為什么“他們的理想只能是一種空想”？2、我們應(yīng)如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活存在的矛盾？,從中國古代老子“小國寡民”的構(gòu)想、陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，到英國莫爾的“烏托邦”，他們都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。然而這樣的世界是根本不存在的，他們的理想也只能是一種空想。,合作探究,方法論:A.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾B.一分為二的看問題。,【聯(lián)系實(shí)際】（識(shí)別運(yùn)用的提示詞：一方面，另一方面/既有好的一面，也有不好的一面/但是/科學(xué)技術(shù)、核技術(shù)、克隆技術(shù)是一把雙刃劍/既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系等）,注意：1.不能把普遍性理解為每一事物同周圍其他事物之間都有矛盾。矛盾具有客觀性。事事有矛盾是說每一事物都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。（兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。）2.人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾不存在。3.人們不易察覺的矛盾，不等于矛盾不存在了。,（1）世界上任何事物、事物發(fā)展的任何階段都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。那種期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@樣的社會(huì)根本不存在。（2）承認(rèn)矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的。我們就要敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾,回避和掩蓋矛盾。社會(huì)矛盾也具有普遍性客觀性，不僅是不能回避的，更是不能“消除”的。（3）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要求我們正確認(rèn)識(shí)并解決我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距拉大、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染等一系列矛盾和問題，反對(duì)那種以“和諧社會(huì)”之名行“遇到矛盾繞道走”之實(shí)的錯(cuò)誤做法。,辨析題：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要消除一切社會(huì)矛盾。,矛盾的特殊性原理：含義：即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)表現(xiàn)：不同事物具有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。,矛盾的特殊性方法論：堅(jiān)持具體問題具體分析含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。,唯有門前鏡湖水春風(fēng)不改舊時(shí)波,飛流直下三千尺疑是銀河落九天,具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。,事物之所以千差萬別就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì),滅火,具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。,思考：,為什么要堅(jiān)持具體問題具體分析？,哲學(xué)依據(jù)：現(xiàn)實(shí)意義：,矛盾特殊性原理要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則、活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。,列舉蘊(yùn)含具體問題具體分析這一哲理的成語俗語,看萊吃飯量體裁衣對(duì)癥下藥因地制宜兵來將擋，水來土掩一把鑰匙開一把鎖到什么山上唱什么歌逢山開路，逢水搭橋量入為出量力而行入鄉(xiāng)隨俗因材施教,試列舉違背具體問題具體分析的成語或者俗語,張冠李戴生吞活剝，生搬硬套，火上澆油不分青紅皂白，各打五十大板種瓜得瓜，種豆得豆，種雞蛋得雞蛋千篇一律，一刀切東施效顰邯鄲學(xué)步,注意：具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)具有一致性,天地間沒有兩片完全不同的樹葉。,天地間沒有兩片完全相同的樹葉。,個(gè)性,共性,矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,思考：水果和蘋果、梨、香蕉是什么關(guān)系？,為什么抽象的水果是不存在的？,蘋果：能吃的水分多的蘋果樹的果實(shí)梨：能吃的水分多的梨樹的果實(shí)香蕉：能吃的水分多的香蕉樹的果實(shí),水果：能吃的水分多的植物的果實(shí),共性（普遍性）,個(gè)性（特殊性）,蘋果,水蜜桃,菠蘿,水果,共性,個(gè)性,寓于,寓于,一方面：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性,“抽象的水果是不存在的”說明什么哲學(xué)道理？,共性：含果酸，糖類，多汁。,個(gè)性離不開共性,另一方面，特殊性也離不開普遍性,矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：也就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的一方面,普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性另一方面，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性是在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。,矛盾普遍性與特殊性在不同場合相互轉(zhuǎn)化,個(gè)性共性,個(gè)性共性,個(gè)性共性,個(gè)性共性,矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：方法論意義：是關(guān)于事物矛盾問題的精髓是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的理論依據(jù)?！韭?lián)系實(shí)際】識(shí)別運(yùn)用的提示詞：共性與個(gè)性的統(tǒng)一/一般與個(gè)別的統(tǒng)一/一般經(jīng)驗(yàn)與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合/先試點(diǎn)，后推廣經(jīng)驗(yàn)/典型示范/普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合/既學(xué)習(xí)有益經(jīng)驗(yàn)，又進(jìn)行自主創(chuàng)新等,六國時(shí)，趙人公孫龍善辯。據(jù)說，他有一次騎馬過關(guān)，關(guān)吏說：“馬不準(zhǔn)過?！惫珜O龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬”。說著就連馬一起過去了。,白馬非馬,從哲學(xué)角度看它錯(cuò)在什么地方？,想一想,A.是正確的，符合矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力觀點(diǎn)B.是正確的，符合物質(zhì)決定意識(shí)的原理C.是錯(cuò)誤的，違背了事物是聯(lián)系的普遍性原理D.是錯(cuò)誤的，違背了矛盾普遍性