2019_2020學(xué)年高中語文課后作業(yè)8咬文嚼字新人教版必修5.docx

課后作業(yè)8咬文嚼字一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成13題。漢語和漢字是中華文化的重要載體和組成部分，它們的繼承代表了中華文化的_；它們的發(fā)展代表了中華文化的_，阿拉伯?dāng)?shù)字融入中文書寫系統(tǒng)的過程就體現(xiàn)了中華文化的這一特點(diǎn)。阿拉伯?dāng)?shù)字在中文書寫系統(tǒng)中的擴(kuò)展一方面是由于文字自身的發(fā)展規(guī)律，它書寫簡便，與漢字的區(qū)別性好，()，因而在獲得中文書寫系統(tǒng)的接受后迅速在各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展使用。另一方面，其擴(kuò)展也得益于社會(huì)發(fā)展和國家語言文字標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)，特別是一些重大歷史事件及政策法規(guī)對其推廣起到了_的作用。總體來說，阿拉伯?dāng)?shù)字在中文書寫系統(tǒng)中的應(yīng)用是一個(gè)逐漸擴(kuò)大范圍的過程，發(fā)展到今天，已經(jīng)很好地融入了中文書寫系統(tǒng)，跟漢字?jǐn)?shù)字形式大體上形成了分工互補(bǔ)、_的格局。從其擴(kuò)展過程的反復(fù)和逐步穩(wěn)定中說明，書寫系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律和國家的規(guī)范引導(dǎo)都起著重要作用。1文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A其擴(kuò)展過程的反復(fù)和逐步穩(wěn)定中說明，書寫系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律和國家的規(guī)范引導(dǎo)都起著重要作用。B從其擴(kuò)展過程的反復(fù)和逐步穩(wěn)定中可以看出，書寫系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律和國家的規(guī)范引導(dǎo)都起著重要作用。C其擴(kuò)展過程的反復(fù)和逐步穩(wěn)定可以看出，書寫系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律及國家的規(guī)范引導(dǎo)都起著重要作用。D其逐步穩(wěn)定和擴(kuò)展過程的反復(fù)說明，書寫系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律及其國家的規(guī)范引導(dǎo)都起著重要作用。解析：A項(xiàng)，“說明”的主語不能是“中”；C項(xiàng)，“看出”的主語不能是“反復(fù)”和“穩(wěn)定”；D項(xiàng)，前句語序不當(dāng)，后句“及其”使用不當(dāng)。故選B。答案：B2下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A人們可以用它簡便地表示計(jì)量、編號等B在表示計(jì)量、編號等方面具有極大的便利性C阿拉伯?dāng)?shù)字便于表示計(jì)量、編號等D用阿拉伯?dāng)?shù)字表示計(jì)量、編號等特別簡便解析：括號前的陳述對象是“阿拉伯?dāng)?shù)字”，從前后主語一致的角度看，可以排除A、D；C項(xiàng)，主語是“阿拉伯?dāng)?shù)字”，從簡潔的角度看，可以排除C。故選B。答案：B3依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A一脈相傳兼容并包舉足輕重各司其職B一脈相通兼容并包舉重若輕按部就班C一脈相傳兼收并蓄舉足輕重按部就班D一脈相通兼收并蓄舉重若輕各司其職解析：一脈相傳：指某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系。一脈相通：指事物之間相互關(guān)聯(lián)猶如一條脈絡(luò)貫穿下來可以互通。根據(jù)文意應(yīng)選擇“一脈相傳”。兼容并包：把有關(guān)的各個(gè)方面全都容納包括進(jìn)來，有包容、不排斥異類之意。兼收并蓄：把各種內(nèi)容性質(zhì)不同的東西都吸收保留下來。根據(jù)文意應(yīng)選擇“兼容并包”。舉足輕重：所處地位重要對整個(gè)局勢有極大影響。舉重若輕：能夠輕松地勝任繁重的工作或處理困難的問題。根據(jù)文意應(yīng)選擇“舉足輕重”。各司其職：各自負(fù)責(zé)掌握自己的職責(zé)。按部就班：做事按照一定的步驟順序進(jìn)行。也指按老規(guī)矩辦事，缺乏創(chuàng)新精神。根據(jù)文意應(yīng)選擇“各司其職”。故選A。答案：A4下面是某小區(qū)一則啟事的片段，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請找出來并作修改。要求修改后語意準(zhǔn)確，語體風(fēng)格一致。從國家到地方各級政府，早已出錢將兒童健康管理服務(wù)對象由03歲擴(kuò)大到06歲，你府中如果有06歲的小孩，務(wù)必帶他們到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心去垂詢，免費(fèi)享受相應(yīng)的服務(wù)。答：_解析：“出錢”，口語化，改為“出資”；“府中”，是指對別人的家或老家的尊稱，改為“家中”；“小孩”，口語化，不符合文體要求，改為“兒童”；“務(wù)必”，指一定、必須，改為“請”；“垂詢”，敬辭，稱別人對自己的詢問，舊稱上對下有所詢問，改為“咨詢”。答案：“出錢”改為“出資”；“府上”改為“家中”；“小孩”改為“兒童”；“務(wù)必”改為“請”；“垂詢”改為“咨詢”。5閱讀下面的材料，按要求修改。(不得改變原意)有個(gè)戲，寫國民黨統(tǒng)治時(shí)期，兩位小學(xué)教師談話。一個(gè)說：“看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！”老舍先生認(rèn)為可以改得更通俗一些；又說，假如把這句話再改一下，不僅讓觀眾聽得懂，還會(huì)引導(dǎo)他們?nèi)ハ?，就更有力量了?1)看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！更通俗些，可改為(2)看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！通俗，又能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，可改為：解析：注意題目的具體要求：(1)要求“更通俗些”，(2)要求“通俗，又能讓人產(chǎn)生聯(lián)想”。修改前后的句子注意書面語與口語的差別。答案：(1)看看孩子們多可憐，個(gè)個(gè)面黃肌瘦！(2)看看孩子們的臉！二、課內(nèi)文本閱讀閱讀本文內(nèi)容，回答68題。6下列有關(guān)文中聯(lián)想的說法，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A文字的聯(lián)想意義是文字在歷史過程上所積累的種種關(guān)系，是由文字引發(fā)的種種聯(lián)想的內(nèi)涵，具體呈現(xiàn)出來又隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同。B因?yàn)槁?lián)想意義是游離的，是偏于個(gè)性的，所以也是不易控制的，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意蘊(yùn)含糊，甚至支離。C直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。文學(xué)之所以為文學(xué)就在這一點(diǎn)聯(lián)想上面。D由“煙”這個(gè)字，能生發(fā)的聯(lián)想意義會(huì)很豐富，可能是燃燒體冒的煙，可能是燃燒彈，可能是“一川煙草”，可能是“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。解析：D項(xiàng)，“燃燒體冒的煙”不屬于文章中提到的聯(lián)想意義，而是直指意義。答案：D7下列理解與原文意思相符的一項(xiàng)是()A美人都是“柳腰桃面”，才子都是“學(xué)富五車”，所以作者認(rèn)為最早運(yùn)用這些詞語的人，沒有去創(chuàng)設(shè)新奇的意味。B一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無緣。這樣的人缺乏創(chuàng)造意識，甚至在整個(gè)人生態(tài)度方面也難免如此。C蘇東坡的詩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這里寫出了作者在飲茶時(shí)的情景，明月照著泉水，清茶泡在泉水里，于是就有了這美妙的詩句。D沿著習(xí)慣去做總比創(chuàng)新更省力，人生來有惰性，于是我們不知不覺就滑到“套板反應(yīng)”里去，所以要抗拒習(xí)慣的力量是很難做到的。解析：A項(xiàng)，“作者認(rèn)為最早運(yùn)用這些詞語的人，沒有去創(chuàng)設(shè)新奇的意味”一句有誤，作者是認(rèn)為大家如果都習(xí)慣沿用這種用法，就會(huì)“愈走就愈平滑俗濫”，作品“沒有一點(diǎn)新奇的意味”；C項(xiàng)，“這里寫出了作者在飲茶時(shí)的情景”一句有誤，這不是作者真正見到的情景，而是詩句帶給人的聯(lián)想；D項(xiàng)，“所以要抗拒習(xí)慣的力量是很難做到的”一句有誤，原文是說“習(xí)慣力量的深廣非我們意料所及”。答案：B8根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A文字的直指意義易用，科學(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，所以在寫作過程中，我們應(yīng)盡量用文字的直指意義。B語言跟著思想情感走，不肯用俗濫的語言也就不肯用俗濫的思想情感，所以只有盡量用現(xiàn)代的新詞新語，才能創(chuàng)作出深刻新穎的作品。C這篇課文讓我們領(lǐng)略到了運(yùn)用文字所應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)精神，本著這種精神，無論是閱讀或?qū)懽?，我們都?huì)逐漸養(yǎng)成欣賞和創(chuàng)作的一些好習(xí)慣。D文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勵(lì)，精益求精，時(shí)時(shí)推敲思想情感，錘煉語言，才能逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。解析：A項(xiàng)，“在寫作過程中，我們應(yīng)盡量用文字的直指意義”這點(diǎn)有誤，寫作關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作，所以要用好聯(lián)想意義，才能創(chuàng)作出真正有文學(xué)意蘊(yùn)的作品；B項(xiàng)“只有盡量用現(xiàn)代的新詞新語，才能創(chuàng)作出深刻新穎的作品”，這點(diǎn)無法從文中推斷出來，文章是說我們的語言表現(xiàn)不要落入俗套，要有創(chuàng)意，這不等于要盡量用現(xiàn)代的新詞新語。D項(xiàng)，“精益求精，時(shí)時(shí)推敲思想情感，錘煉語言”一句偷換了文意，文中強(qiáng)調(diào)了推陳翻新，強(qiáng)調(diào)了思想情感與語言的吻合。這一選項(xiàng)里沒有這個(gè)意思。答案：C三、課外文本閱讀閱讀下面的文字，完成911題?！八囆g(shù)”這個(gè)詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”(現(xiàn)實(shí)世界)是對立的，藝術(shù)的對象就是自然。就認(rèn)識觀點(diǎn)說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。最常見的藝術(shù)門類是詩歌、音樂、舞蹈(三種在起源時(shí)是統(tǒng)一體)，建筑、雕刻和繪畫(合稱“造型藝術(shù)”)，戲劇、小說以及近代歌劇、啞劇和電影劇之類綜合性藝術(shù)。這些藝術(shù)之間的分別和關(guān)系，自從萊辛的拉奧孔問世以來，一直是西方美學(xué)界研究和討論的問題。德國美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時(shí)間性的”兩大類。屬于空間藝術(shù)的有建筑、雕刻和繪畫，其功用主要是“狀物”，或?qū)戩o態(tài)，描繪在空間中直立和平鋪并列的事物形狀；所涉及的感官主要是視覺，所用的媒介主要是線條和顏色。屬于時(shí)間藝術(shù)的主要有舞蹈、音樂、詩歌和一般文學(xué)，其功用主要是敘事抒情，寫動(dòng)態(tài)，描繪時(shí)間上先后承續(xù)的事物發(fā)展過程，所涉及的感官較多。音樂較單純，只涉及聽覺和節(jié)奏感中筋肉運(yùn)動(dòng)感覺，舞蹈、詩歌和一般文學(xué)，則視覺、聽覺和筋肉運(yùn)動(dòng)感覺都起作用。時(shí)間藝術(shù)在所用的媒介方面有一個(gè)值得重視的差異，這就是其它各種藝術(shù)的媒介如聲音、線條、色彩之類都是感性的，即可憑感官直接覺察到的。至于文學(xué)則用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義，例如“人”這一觀念，各民族用來代表它的文字符號各不相同，英文用man，法文用hommo，德文用mensch，單憑這種文字符號并不能直接顯出“人”的感性形象，只能顯出“人”的觀念或意義，所以語言這種媒介不是感性的而是觀念性的，也就是說，語言要通過符號(字音和字形)間接引起對事物的觀念。這個(gè)分別，就是使文學(xué)作為語言藝術(shù)具有獨(dú)特地位的首要原因。其次一個(gè)原因是各種藝術(shù)都要具有詩意?！霸姟?Poetry)這個(gè)詞在西文里和“藝術(shù)”(Art)一樣，本義是“制造”或“創(chuàng)作”，所以黑格爾認(rèn)為詩是最高的藝術(shù)，是一切門類的藝術(shù)的共同要素，維柯派美學(xué)家克羅齊還認(rèn)為語言本身就是藝術(shù)，美學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)。各門藝術(shù)雖彼此有別，畢竟有基本共同點(diǎn)。例如萊辛雖嚴(yán)格區(qū)分過詩和畫的界線，我國卻很早就有詩畫同源說。大詩人往往同時(shí)是大畫家，王維就是一個(gè)著例，蘇軾說過：“觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！碧K軾本人就同時(shí)擅長詩和畫。起源時(shí)詩歌、音樂和舞蹈本是三位一體的綜合藝術(shù)，后來雖分道揚(yáng)鑣，仍是藕斷絲連，例如在近代歌劇和電影乃至民間曲藝?yán)?，語言藝術(shù)都還是一個(gè)重要的組成部分。這些都足以見出文學(xué)作為語言藝術(shù)所占的獨(dú)特地位。文學(xué)的獨(dú)特地位，還有一個(gè)淺而易見的原因。語言是人和人的交際工具，任何人都不能不同語言打交道。不是每個(gè)人都會(huì)音樂、舞蹈、雕刻、繪畫和演劇，但是除聾子和啞巴以外，任何人都會(huì)說話，都會(huì)運(yùn)用語言。話說得好就會(huì)如實(shí)地達(dá)意，使聽者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說話就成了藝術(shù)。說話的藝術(shù)就是最初的文學(xué)藝術(shù)。說話的藝術(shù)在古代西方叫做“修辭術(shù)”，研究說話藝術(shù)的科學(xué)叫做“修辭學(xué)”，和詩學(xué)占有同樣重要的地位。古代西方美學(xué)絕大部分是詩學(xué)和修辭學(xué)，亞里士多德、朗吉弩斯、賀拉斯、但丁和文藝復(fù)興時(shí)代無數(shù)詩論家都可以為證，專論其它藝術(shù)的美學(xué)著作是寥寥可數(shù)的。我國的情況也頗類似，歷來盛行的是文論、詩論、詩話和詞話，中國美學(xué)資料大部分也要從這類著作里找。我們歷來對文學(xué)的范圍是看得很廣的，例如論語道德經(jīng)莊子列子之類哲學(xué)著作，左傳國語戰(zhàn)國策史記漢書之類史學(xué)著作，水經(jīng)注月令考工記本草綱目齊民要術(shù)之類科學(xué)著作乃至某些游記、日記、雜記、書簡之類日常小品，都成了文學(xué)典范。過去對此曾有過爭論，有人認(rèn)為西方人把文學(xué)限為詩歌、戲劇、小說幾種大類型比較科學(xué)，其實(shí)那些人根本不了解西方學(xué)界情況，如果他們翻看一下英國的萬人叢書或牛津古典叢書的目錄，或是一部較好的文學(xué)史，就會(huì)知道西方人也和我們一樣，把文學(xué)的范圍看得很廣的。(摘編自朱光潛談美書簡第九章文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位)9下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A藝術(shù)之間的分別和關(guān)系，一直是西方美學(xué)界研究和討論的問題。德國美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時(shí)間性的”兩大類。B時(shí)間藝術(shù)主要以觀念性的語言為媒介，這和空間藝術(shù)主要以感性的聲音、線條、色彩等為媒介有一定的差異。C在所有的藝術(shù)門類里，音樂是最為單純的，只涉及聽覺和節(jié)奏感中筋肉運(yùn)動(dòng)感覺，舞蹈、詩歌和一般文學(xué)，則多種感覺都起作用。D有人認(rèn)為西方人把文學(xué)限為幾大類型的看法比較科學(xué)，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識，西方文論一樣把文學(xué)的范圍看得很廣。解析：A項(xiàng)“一直是西方美學(xué)界研究和討論的問題”有誤，原文有時(shí)間限定“自從萊辛的拉奧孔問世以來”；B項(xiàng)“時(shí)間藝術(shù)主要以觀念性的語言為媒介”錯(cuò)誤，原文表述為“文學(xué)則用語言為媒介”，以偏概全；C項(xiàng)“音樂是最為單純的”有誤，原文表述為“音樂較單純”。答案：D10下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段從認(rèn)識觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)兩方面論證了藝術(shù)和“自然”的關(guān)系。B文章第二段重點(diǎn)討論時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)訴諸人的感官類型和多寡有別。C文章第三段運(yùn)用引證法論證各種藝術(shù)都具有詩意，進(jìn)而論證了文學(xué)的獨(dú)特地位。D文章說理不僅有嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯分析，也有較為生活化的通俗表述，深入淺出。解析：文章第二段不是“重點(diǎn)討論時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)訴諸人的感官類型和多寡有別”，而是重點(diǎn)討論文學(xué)作為語言藝術(shù)具有獨(dú)特地位的首要原因。答案：B11根