★故宮建筑論文摘要范文故宮建筑論文摘要寫

故宮建筑論文摘要范文故宮建筑論文摘要寫 建筑就是人類文明的重要標(biāo)記之一.建筑蘊(yùn)含著不同地區(qū)的獨(dú)有的地理,歷史和文化內(nèi)涵,同時(shí)能幫助后人對過去有更準(zhǔn)確、更深刻的理解.可見,一個(gè)民族的代表建筑就是一本“無價(jià)”的百科全書,用它自己的方法來記載了當(dāng)時(shí)人們的思想、觀念和審美觀.北京故宮是中國明清兩朝的都城,見證了明清兩個(gè)朝代不同時(shí)期各自的發(fā)展階段,見證著 _的悠久歷史歲月和深厚文化底蘊(yùn).北京故宮的建筑非常有特色,是中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的代表,也是中國封建統(tǒng)治最高皇權(quán)的代表,同時(shí)也是世界保存最完整的宮殿建筑群之一.順化古都是越南阮朝的京城,是越南最后一個(gè)朝代留下來的建筑群體,也是越南傳統(tǒng)建筑的最佳代表.順化古都建立的時(shí)間晚于北京故宮.因?yàn)閮蓢幸粋€(gè)源遠(yuǎn)流長的文化交流史,所以在建筑的表現(xiàn)形式方面,順化古都和北京故宮存在很多相同之處.毋庸置疑,兩者都是中越兩國建筑的代表杰作,承載了兩個(gè)民族的思想與觀念,同時(shí)蘊(yùn)含著東方文化的色彩.順化古都和北京故宮對于兩國現(xiàn)代建筑的影響范圍十分廣泛.如今,在中越兩國進(jìn)行了全面而深入的文化交流過程的同時(shí),兩國人民對彼此各方面的了解需求口益增加.北京故宮和順化古都的建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵就成為人們想揭開的謎題.本文從兩者建筑表現(xiàn)形式,進(jìn)行一個(gè)文化對比研究,為了更重要的目的是探索兩國更深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵,以便為中越兩國的文化交流提供更多的便利.對越南順化古都和中國北京故宮建筑的文化內(nèi)涵的對比研究這題目進(jìn)行研究時(shí),本文分為5章,其內(nèi)容結(jié)構(gòu)如下：第一章在緒論中提出本文的選題背景、研究綜述、研究意義以及研究方法.第二章關(guān)于順化古都和北京故宮北京的建筑材料,本文從建筑背景、宮建特點(diǎn)、建筑造型以及現(xiàn)在狀況這幾個(gè)角度進(jìn)行分析與說明.第三章本文對順化古都和中國北京故宮的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的研究,發(fā)現(xiàn)其的文化背景及對兩個(gè)建筑群里面的代表建筑項(xiàng)目進(jìn)行說明,解釋.第四章根據(jù)前面三章的研究結(jié)果,對順化古都和北京故宮的建筑特點(diǎn)進(jìn)行對比、歸納和評(píng)價(jià)；提出兩者建筑的異同點(diǎn)并對其進(jìn)行更深入的成因分析,了解兩國異同文化的體現(xiàn).第五章通過前四章的詳細(xì)研究后提出本文的的重要結(jié)論.本文最大的創(chuàng)新點(diǎn)在于初次對越南順化古都和中國北京故宮建筑的文化內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)且深刻的對比研究.經(jīng)過詳細(xì)的研究過程,對于中越兩國傳統(tǒng)文化有更深刻的了解并為兩國全方而交流與合作提供重要的依據(jù).所以,這是一個(gè)具有理論性又有重大實(shí)際意義的研究課題. 沈陽故宮是全國僅存的中國少數(shù)民族地方政權(quán)宮殿建筑,也是除北京故宮外唯一保存完好的古代帝王宮殿建筑群.沈陽故宮是努爾哈赤時(shí)期開始營建,后經(jīng)歷皇太極和乾隆三個(gè)歷史時(shí)期才終于形成的積累式宮殿建筑群,集中體現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)文化的建筑特色,大體分為東路、中路和西路三部分的建筑布局,每一部分又分別具有自身獨(dú)特的風(fēng)格.其兼容了漢、蒙、藏等多種文化元素,承襲了中國古代傳統(tǒng)的建筑裝飾技術(shù)與建筑風(fēng)格,成為我國乃至世界的獨(dú)一無二的文化遺產(chǎn),成為我們深入了解清入關(guān)前 _重要見證.建筑技術(shù)在未來發(fā)展的一個(gè)重要方向就是要與其相應(yīng)的文化特色融合起來,現(xiàn)如今有文化特色的建筑并不多見,更別說有滿族特色的建筑,沈陽故宮則是富含滿族傳統(tǒng)特色的宮廷建筑,也體現(xiàn)出鮮明的地域特色.本文主要通過解讀沈陽故宮的建筑風(fēng)格以及將其與同時(shí)期其他民族宮廷建筑相比較,來研究清入關(guān)前與宮廷建筑風(fēng)格相融合的文化特色.擬從沈陽故宮宮廷建筑中,揭示其中 _演變與遞進(jìn),剖析其民族特征及文化風(fēng)格,研究清入關(guān)前的宮殿建筑風(fēng)格,汲取傳統(tǒng)建筑的精華,去粗取精,應(yīng)用于現(xiàn)世的建筑技術(shù)中才是最佳解讀.本文制定出了具體的研究方法、研究思路和獨(dú)特的研究內(nèi)容,為論文的順利進(jìn)行打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).本人在沈陽故宮實(shí)地考察獲得大量豐富、真實(shí)的一手資料,形成獨(dú)特的見解,使論文研究更有說服力,將理論與實(shí)際相結(jié)合得出的許多結(jié)論也可供相關(guān)項(xiàng)目參考,希望通過本人的研究能對沈陽故宮特有的建筑技術(shù)的繼承和創(chuàng)新提供借鑒. 故宮古建筑群具有中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的全部特征,對其真實(shí)性的判斷要綜合研究文物建筑自身、傳統(tǒng)官式建筑技術(shù)和歷史文獻(xiàn)三方面的信息.對其完整性的判斷應(yīng)包括背景環(huán)境、歷史格局和每座建筑的各個(gè)構(gòu)成因素.此次故宮維修工程在,不改變文物原狀,的原則指導(dǎo)下,根據(jù)故宮的建筑特征和價(jià)值評(píng)估的結(jié)論,制定了,祛病延年,、,保存原物,、,最少干預(yù),和,同步進(jìn)行使用設(shè)施配置,的對策,和,實(shí)現(xiàn)故宮完整保護(hù),再現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆、輝煌的盛世風(fēng)貌,充分展示歷史文化價(jià)值與內(nèi)涵,的目標(biāo).并因此針對建筑的保存狀況選擇恰當(dāng)?shù)木S修技術(shù). 延慶殿位于紫禁城西六宮西南部,建福宮之南,太極殿迤西,基本可判定建于乾隆初年,曾被乾隆用于春日慶典.延慶殿及其配殿的大木形制和建筑彩畫都有獨(dú)特之處,具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值. 本文在實(shí)地調(diào)研、測繪資料和大量文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上,從院落布局、建筑建造年代和功能、大木法式制度、建筑現(xiàn)狀和修繕、彩畫特征等方面對延慶殿建筑進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究；并將其與故宮乾隆年間其他官式建筑進(jìn)行對比,從而總結(jié)出故宮乾隆年間官式建筑的一般特點(diǎn).另一方面,延慶殿東西配殿的蘇式彩畫紋樣和畫法具有與同一時(shí)期官式蘇式彩畫完全不同的獨(dú)特特征,具有極高的歷史價(jià)值. 在深入研究延慶殿建筑特點(diǎn)和清代官式建筑用料的基礎(chǔ)上,筆者結(jié)合故宮博物院的古建筑保護(hù)技術(shù),試圖提出對延慶殿建筑和彩畫較為合理的保護(hù)和修繕方案,希望能使延慶殿各方面的價(jià)值得以留傳. 故宮是我國古代宮殿建筑的集大成者,在建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)上它代表了我國古代官式建筑的最高水準(zhǔn).千門萬戶、雄偉壯麗的古老皇宮,以其深邃的文化底蘊(yùn)和巨大的*價(jià)值成為人們深入研究的對象.故宮的建筑設(shè)計(jì)反映了中國傳統(tǒng)*思想,如天人合一、皇權(quán)至上、夫?yàn)槠蘧V等.傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說也在其中得到反映.它承襲了古代中國宮殿的傳統(tǒng)形式、禮儀制度,在總體布局上最接近“左祖右社,面朝后市”、“五門三朝”等儒家思想和封建禮制.它與明代的鳳陽中都、南京故宮以及元大都、金中都有直接關(guān)系,而且能從宋*、隋唐長安,一直上溯漢、秦、周等歷代的帝都宮殿,找到發(fā)展的軌跡,找到中國傳統(tǒng)*思想在建筑中的體現(xiàn). 故宮的建筑布局,具有強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié),集中體現(xiàn)在對中軸線意識(shí)的強(qiáng)化和運(yùn)用中.從故宮的永定門(最南端)開始,到景山向北的地安門,有一條約長7公里的南北中軸線.它既是故宮布局的中軸線,也是當(dāng)時(shí)北京城的中軸線.中軸線南北貫穿,建筑物左右對稱,秩序井然,表現(xiàn)了蔥郁清醒的現(xiàn)世理性精神.昔日的北京城都是以故宮為中心、以故宮的中軸線為中軸線規(guī)劃設(shè)計(jì)的,故宮西與西苑、北海,北與景山、大高玄殿等,東與皇史宬等緊密相連.社稷壇、太廟以及天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等都是它的重要組成部分.不僅整個(gè)皇城,西郊的三山五園、散布京城的皇家寺院道觀以及各地的行宮等,更與故宮有著異乎尋常的關(guān)系.中軸線的建筑設(shè)計(jì)是中和思想在故宮建筑布局中的具體體現(xiàn). 黃、紅兩種顏色在宮殿建筑中用得最多.禮記載:“楹,天子丹”,就是說皇帝的房子要用紅色.古人認(rèn)識(shí)紅色很早,并把它作為美好的象征,一般在表示幸福和富貴之時(shí)多用紅色.周易坤卦載:“君子黃中通理,正位居體,美在其中而暢于四肢,發(fā)于事業(yè),美之至也.”就是說,君子之德象*一樣,居中不偏是最美的德行.封建 _為使自己的王朝世代延續(xù),故多視*為吉祥色,崇尚*.也因此,故宮建筑裝飾在色彩的選用上就顯得較為謹(jǐn)慎.*是帝王之色,庶民不能濫用,故宮采用*琉璃瓦屋頂,象征著至高無上的皇權(quán),宮殿群外的圍墻呈紅色,象征著*政權(quán).所以,故宮整體采用紅墻黃瓦. 故宮的裝飾陳設(shè)非常講究,其中不乏自然界中的各種事物,如松、柏、桃、竹、梅、菊、蘭、荷等花草樹木,動(dòng)物中的龍、虎、鳳、龜、獅子、鹿、麒麟、仙鶴、鴛鴦、孔雀、鸚鵡等飛禽走獸,都是裝飾中的常見之物,并達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平.而在裝飾圖案中,動(dòng)物圖案應(yīng)用得最廣泛,其中又以龍為最多,并被賦予了一定的象征意義.故宮中更多的陳設(shè)是通過豐富的想象力虛構(gòu)出來的各種動(dòng)物,如饕餮、麒麟、鳳以及螭吻、嘲鳳、金猊等所謂的“龍生九子”,有的甚至連名字也叫不出來,很明白地顯示出“形而上”的、主觀抽象的、非模仿的特點(diǎn),充分顯示了封建 _追求天地以和、神人以和、天人合一. 故宮中不少建筑的取名,使用了“和”字,這也是中和思想的體現(xiàn).如太和殿、中和殿、保和殿(清順治改名),此意本于易,乾,彖:“保合大和,乃利貞”,“大”通“太”,“大和”即“太和”,系指天地萬物都能保持其自然規(guī)律和諧地運(yùn)行就能有利于天下,使天道正常地發(fā)展.“保和”有保持太和景象的意思,“中和”出于中庸“致中和,天地位焉,萬物育焉”,即處理任何事要不偏不倚恰到好處,保持和諧,天地萬事萬物均能興旺發(fā)達(dá).此外還有太和門、熙和門、協(xié)和門等等.封建 _認(rèn)為理想的社會(huì)應(yīng)是君惠臣忠,國泰民安,只有一個(gè)和諧的王朝,其統(tǒng)治才會(huì)繁榮昌盛,江山永固. 總之,故宮在建筑布局、色彩運(yùn)用、裝飾陳設(shè)及名稱選擇上都體現(xiàn)了由封建禮制控引下的“中和”、“天人合一”、“君權(quán)神授”、“神人以和”等傳統(tǒng)*思想,使故宮建筑具有我們獨(dú)特的民族風(fēng)格. 故宮的建筑*思想內(nèi)涵復(fù)雜,沉積了中國豐富的建筑文化、*思想,觀之現(xiàn)代建筑過分追求功利,都像一副副無衣無著、無肉無血的只剩骨骼的骷髏,而骷髏式建筑不可能蘊(yùn)含豐富的思想.研究故宮的建筑*思想,正是為了有更多具有 _的、蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)*思想高樓大廈屹立在中國這塊黃土地上,給現(xiàn)代建筑嵌上華魂的“圖騰”. 根據(jù)Mcluhan的媒介理論,建筑物作為一種媒介,是人類表現(xiàn)自我的一種延伸,能影響并重塑人類群體生活模式.故宮建筑自身成為一個(gè)媒介,傳遞著維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治之下的社會(huì)格局的信息.它體現(xiàn)并實(shí)施皇權(quán)統(tǒng)治模式,是建構(gòu)和維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度的手段.故宮建筑的視覺效應(yīng)影響著 _與被 _心理,其空間布局具有行為規(guī)范效應(yīng).故宮建筑作為一種宏大背景,突出了 _的中心形象. 人類任何歷史現(xiàn)象都是在特定的文化領(lǐng)域內(nèi)形成的,故宮作為明清兩朝帝王宮殿,其規(guī)劃建設(shè)必然與傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有著千絲萬縷的關(guān)系.本文試從中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化思想對故宮建筑的規(guī)劃格局以及建筑單體進(jìn)行闡釋. 仙人走獸是故宮建筑屋脊上的吉祥物件,是和遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文化相關(guān)的一種藝術(shù)文化,基本上每一個(gè)小獸都是不同的動(dòng)物的化身,也代表了不同的意味.蘇珊,朗格符號(hào)學(xué)又是西方藝術(shù)學(xué)的一個(gè)理論,是與人類情感相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造理論.本文將仙人走獸具體介紹,同時(shí)和蘇珊,朗格的理論相結(jié)合,將其上升為理論的高度,最后講它們的研究的各種影響或者作用. 仙人走獸屬于故宮物件,故宮是我國的古建筑,古建筑在一定程度上融合多種藝術(shù)精華,文章先從故宮寫起,簡單介紹故宮情況,自然而然會(huì)提到故宮的屋脊,進(jìn)而拋磚引玉,隨后將仙人走獸的具體意味結(jié)合古籍論述出來,為了更好理解仙人走獸的含義,同時(shí)將圖騰文化簡單進(jìn)行了介紹,圖騰是從古代就開始存在的一種文化,我們了解了圖騰也就更好地理解仙人走獸作為藝術(shù)品的一種藝術(shù)符號(hào)學(xué)概念. 繼而闡述仙人走獸作為情感符號(hào)的作用,首先將故宮的藝術(shù)性簡單進(jìn)行統(tǒng)論,繼而引出故宮仙人走獸是人類情感的藝術(shù)符號(hào),又在虛幻空間的藝術(shù)形式上對仙人走獸進(jìn)行論述,最后把仙人走獸的生命形式分為四點(diǎn)來闡述,這也是朗格符號(hào)學(xué)的出發(fā)點(diǎn).分析仙人走獸的情感與形式符號(hào)學(xué),就要將朗格的重要論點(diǎn)表現(xiàn)出來,所以必須將生命形式和仙人走獸進(jìn)行結(jié)合.藝術(shù)品是具有表現(xiàn)力的,分為兩個(gè)部分的表現(xiàn)力,第一個(gè)是仙人走獸自身的表現(xiàn)力,分為整體形態(tài)和紋飾表現(xiàn)力,第二個(gè)是仙人走獸的情感表現(xiàn)力.隨后又闡述仙人走獸作為觀念符號(hào)在建筑當(dāng)中的體現(xiàn). 仙人走獸的符號(hào)學(xué)研究具有多方面價(jià)值體現(xiàn),先介紹符號(hào)學(xué)與仙人走獸的交叉點(diǎn)的自身意義,最后介紹除了自身意義之外,同時(shí)也論述了其給中國古典文化所帶來的影響和作用,讓我們中國藝術(shù)文化也因此發(fā)揚(yáng)光大. 故宮建筑在布局、色彩等方面體現(xiàn)了中和、天人合一、君權(quán)神授、神人以和的傳統(tǒng)思想.人們只有從中國傳統(tǒng)文化的中和思想意蘊(yùn)中去認(rèn)識(shí)故宮 ,才能體會(huì)其韻味美感. 本論文以“故宮寧壽宮花園建筑彩畫及其保護(hù)研究”為題,旨在以寧壽宮花園建筑彩畫的實(shí)例來說明彩畫保護(hù)工作的必要性和重要性,解決如何在彩畫保護(hù)實(shí)踐中運(yùn)用保護(hù)理念找到最適合的保護(hù)原則與保護(hù)方法這一問題,最終總結(jié)出適用于故宮古建筑彩畫保護(hù)的一般原則、程序與方法. 全文共分四個(gè)部分.第一部分“引言”,陳述了論文的選題意義及相關(guān)文獻(xiàn)綜述.第二部分通過收集寧壽宮花園營造與修繕有關(guān)的歷史文獻(xiàn),分析寧壽宮花園建筑彩畫的初始年代,說明寧壽宮花園各進(jìn)院落的建筑形制與特點(diǎn).第三部分考據(jù)寧壽宮花園建筑彩畫的類型與年代分期,分析清代中期與晚期官式蘇畫的紋飾特征、題材、設(shè)色與繪制工藝,歸納總結(jié)清代官式蘇畫的演變規(guī)律及典型特征,認(rèn)識(shí)到建筑彩畫的藝術(shù)特質(zhì)中所蘊(yùn)含的巨大文物價(jià)值.第四部分首先梳理當(dāng)代文化遺