[碩士論文精品]漸江《黃山圖冊(cè)》研究

摘要摘要漸江作為清四僧之一，其繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要淵源就是師法造化，他在空寂與幽靜中專心于創(chuàng)作，將內(nèi)心的孤獨(dú)、無助與寂寥通過對(duì)真山真水的感悟，以繪畫這種語言傾訴于宣紙上，從他的作品中我們可以看到一個(gè)清俊、冷寂而又充滿藝術(shù)靈性的畫僧形象。黃山圖冊(cè)的創(chuàng)作雖為師造化，但意趣卻與我們今天的對(duì)景寫生迥別，他呈現(xiàn)給我們豐富的創(chuàng)作手法及生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在畫面中給人以孤獨(dú)冷逸的直觀感受。本文在第一章中介紹了黃山圖冊(cè)的具體概況、創(chuàng)作年代和收藏情況，同時(shí)根據(jù)高居翰及徐邦達(dá)兩位學(xué)者論述的黃山圖冊(cè)作者的歸屬問題提出自己的一些看法。第二章中根據(jù)真實(shí)的黃山地貌比較分析了部分冊(cè)頁，得出黃山圖冊(cè)的六十幅所反映的弘仁清淡閑遠(yuǎn)為美的藝術(shù)境界，其中所凝成的藝術(shù)特色是筆墨秀逸，畫面構(gòu)圖奇峭、氣氛安閑，以簡(jiǎn)練之筆再現(xiàn)自然，反映出真實(shí)、深幽的生活氣息。第三章首先對(duì)黃山三巨子中梅清和石濤的黃山作品特色進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，然后從圖示上對(duì)三人的同一地點(diǎn)黃山作品進(jìn)行比較，分析了其中所蘊(yùn)含的不同畫家，對(duì)黃山的美所具有的不同的心靈感受，進(jìn)一步探討了漸江黃山圖冊(cè)對(duì)梅清及石濤的影響。最后，根據(jù)前三章的論述，得出黃山圖冊(cè)對(duì)我們現(xiàn)代人創(chuàng)作山水的啟示。關(guān)鍵詞漸江黃山圖冊(cè)造化自然ABSTRACTABSTRACTJIANJIANGISONEOFTHEFOURFAMOUSMONKSINQINGDYNASTY；ANIMPORTANTORIGINOFHISANISINTIMATINGNATUREHEDEVOTESHIMSELFTOALTISTICCREATIONSOLIT撕LVW“HTHEHELPOFPAINTING，ASPECIALLANGUAGE，HEEXPRESSESHISLONELINESS，HELPLESSNESSANDSOLITUDEMROUGH11ISGNOSISWHICHCOMES矗OMTHEREALMOUNTAINSANDRIVERSONRICEPAPER，WHICHENDBLESUSTOSEEANIMAGEOFAMONKPAINTERWHOISQUIETANDLONELYBUT如LLOFARTISTICINTELLIGENCEALTHOU曲THEPAINTINGCREATIONOF壇，DW和甜門幻砌尸配，班彳，6甜所ISLEAMINGF而MTHENATURE，ITSINTERESTA11DCH姍ISQUITEDI舵RENT仔OMOURTODAYSSKETCHINGSCENERYHESHOWSUSABUNDANTCREATIONTECLLNIQUESANDVIVIDANISTICEXPRESSIONS，、VHICHONERSINTUITIVEFEELINGOFLONELINESSANDELEGANCETHEAUTHORINTRODUCESTHEGENERALSITUATIONOF娩，D，A如甜門臼F門PFC，甜，P么，6甜，”ANDITSCREATIONAGEANDCOLLECTIONINCHAPTERIMEANWHILE，ACCORDINGTOGAOJUHAJLSAILDXUBANGDASATTITUDESTOWARDTHEAUTHORSHIPOF娩FFDW朋D甜，2M砌PFC，“旭彳舾ZFM，THEAUTHORRAISESLLISO、，NATTITUDEWITHCOMDARISONOFTHEREALLANDFORMOFYELLOWMOUNTAINANDSOMEOFTHEALBUMOFPAINTINGS，INCHAPTERII，THEAUTHORSHOWSTHAT托，腸W勿甜，2砌加尸紀(jì)，甜地么，6“MPLAYSANIMPORT鋤TROLEINHISTORYTHEAUTHORALSOANALYZESSOMEOFTHEALBUMWHICHHELPSHIMTODRAWACONCLUSIONOFHUNGJENSANISTICREALMRENECTEDBYSIXT，PAINTINGSOF娩肋W和甜甩砌砌PFCF甜旭彳脅甜優(yōu)ITSARTISTICFEATURES2UREELEGANTPAINTING，F(xiàn)ANTASTICCOMPOSITIONANDPOKESVENVIROMNENTHUNGJENRECONSTMCTNATUREWITHECONOMICALPAINTINGHISDRAWING，WITHELEGANTANISTICCONCEPTIONANDINTANGIBIEIMAGE，REPRESENTSREALANDSERENELIFEATMOSPHEREATTHEBEGINNINGOFCHAPTERIII，THEAUTHORFIRSTMAKESABRIEFANALYSISOFANISTICFEATURESOFMEIQINGSANDSHI7IAOSTHETWOOFTHETHREEGIREDPERSONSWHOAREWELLKNO、VNFORTHEIRPAINTINGSFORYELLOWMOUNTAINYELLOWMOUNTAINPAINTINGS，THENTHEAUTHORMAKESACOMPARISONOFTHETHREEPERSONSPAINTINGSFORYELLOWMOUNTAININTEMLSOFGRAPHICALREPRESENTATIONANDANALYZESDIFFERENTFEE“NGSFORTHEBEAUTYOFYELLOWMOUNTAINOFTHETHREEPAINTERSINCONCLUSION，THEAUTHORCONSIDERSTHAT“QUIETNESS”EXPRESSEDINJIANJIANGSPAINTINGISMOSTBRILLIAM，WHICHEMBODIESDI仃EREMI衄ERFEELINGSOFDI虢RENTPAINTERSTOTHEBEAUTYOFYELLOWMOUNTAINTHEREFORETHEYCANCONCENTRATETHEIREMOTIONONNIBANDSHIRTHEIREMOTIONTODAPERWHICHCOMBINESMOTIONQUIETANDMELODYOFPICTUREORGALLICALLYATT11EENDOFTHETHESIS，BASEDONTHEDISCUSSIONINT11EABOVETHREECHAPTERS，THEAUTHORGAINSTHEINSPIRATIONTOCHINESETRADITIONALLANDSCAPEPAINTINGFROM娩，OW如甜刀，口F”尸F(xiàn)C，“陀爿，6“聊KEYWORDSJIANJIANG，YELLOWMOUNTAINPJCTUREALBUM，CREATOR，NATURE目錄目錄摘要ABSTRACT日舌第一章黃山圖冊(cè)第一節(jié)關(guān)于黃山圖冊(cè)兩點(diǎn)考證一創(chuàng)作年代二收藏情況第二節(jié)黃山圖冊(cè)歸屬的爭(zhēng)論一高居翰觀點(diǎn)二徐邦達(dá)觀點(diǎn)三關(guān)于黃山圖冊(cè)歸屬的思考第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色第一節(jié)黃山圖冊(cè)部分作品與真實(shí)地貌的比較第二節(jié)黃山圖冊(cè)題跋分析第三節(jié)黃山圖冊(cè)所體現(xiàn)的漸江早期黃山作品的創(chuàng)作特色第三章漸江黃山圖冊(cè)對(duì)梅清、石濤黃山作品的影響第一節(jié)梅清黃山作品的特色第二節(jié)石濤黃山作品的特色第三節(jié)漸江、梅清及石濤同一地黃山作品的比較第四章黃山圖冊(cè)的創(chuàng)作對(duì)我們現(xiàn)代山水創(chuàng)作的啟發(fā)結(jié)語附錄參考文獻(xiàn)前言J上_一刖看中國明清時(shí)代的傳統(tǒng)繪畫講究儒家的“文質(zhì)彬彬”和道家的“外柔內(nèi)剛”，同時(shí)也講究靜穆作風(fēng)和寬宏氣度，而對(duì)那些氣氛猛烈和外現(xiàn)力度感強(qiáng)的畫面，尤其是顯示出狂怪的情緒及一切不太“文靜”的繪畫，皆不以為然。這一類畫中，有一部分是粗躁浮淺的，但也有一部分生機(jī)勃勃的繪畫，顯示出“動(dòng)美“的狀態(tài)，卻不為傳統(tǒng)的文人所欣賞，自身對(duì)“渾厚”、“剛勁“也有所忌。叫和古代的很多山水畫家一樣，漸江藝術(shù)的一個(gè)重要淵源就是師法造化。他自己提出了“敢言天地是吾師”的口號(hào)，與石濤的“搜盡奇峰打草稿”有異曲同工之妙，都是主張?jiān)谡嫔秸嫠袑で箪`性，將山水之情通過筆墨語言表現(xiàn)出來。黃山的雄奇秀麗，吸引了歷代文人雅士駐足神游。明朝大旅行家徐霞客1616年和1618年先后兩次游覽黃山，寫下了前后游黃山記，并發(fā)出“薄海內(nèi)外，無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣”的贊嘆，后人將其話精煉為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳“，足見對(duì)黃山評(píng)價(jià)之高。漸江對(duì)黃山情有獨(dú)鐘，他數(shù)次親臨黃山，又?jǐn)?shù)次忠實(shí)地將黃山真景搬入畫圖之中。漸江生于明萬歷三十八年庚戌，即公元1610年，卒于清康熙二年癸卯十月二十二日，即公元1664年。他擅長(zhǎng)繪畫、書法、詩歌，有“詩、書、畫”三絕之稱。繪畫方面，他師法宋元諸多名家，最為推崇的是元代的倪云林，并長(zhǎng)時(shí)間居住在黃山之中師法自然；書法方面，楷書學(xué)唐代顏真卿，行書學(xué)元代倪云林，同時(shí)也長(zhǎng)于八分書和篆書；詩歌方面，其詩集主要有許楚輯錄的題畫詩畫偈、其弟子鄭膛輯錄的偈外詩以及近人黃賓虹輯錄的漸師詩錄、漸江畫偈等，皆能反映出他多方面的藝術(shù)成就。黃山圖冊(cè)雖然沒有確切的年代記載，但六十幅作品無一不是漸江在師法自然后所表達(dá)的自己內(nèi)心的真實(shí)感受。在幾千年的發(fā)展中，中國山水畫既沒有像風(fēng)景畫那樣忠實(shí)地再現(xiàn)自然，也未像裝飾畫一樣偏重于形式發(fā)揮，它追求的是來自自然的感受與主觀精神的寄托。山水畫讓人更多的是通過畫面形象，體驗(yàn)精神和對(duì)氣息的感受。在中國最早的的山水畫著作宗炳畫山水序中就講“山水以形媚道，而仁者樂”，人們通過對(duì)自然的摹寫，可以幫助人們回憶游山玩水時(shí)的快樂心情，起到暢神的作用。弘仁一生未有功名，在空寂與幽靜中專心于藝術(shù)創(chuàng)作，將內(nèi)心的孤獨(dú)、無助與寂寥通過對(duì)真山真水的。見弘仁，陳傳席著，吉林美術(shù)版社，1996年。函見徐霞客游記，卜海古籍版社，1980年。國東漢王次仲創(chuàng)造“八分書”，據(jù)記載是割程邈隸字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分，故名八分。后又演變成為今天的楷書，也稱為“真書”。固見漸江資料集，汪世清，汪聰編，安徽人民版社，1984年2月。見中國繪畫美學(xué)史上，陳傳席著，人民美術(shù)版社，P42。L前言感悟，以繪畫這種特有的語言訴諸紙上，讓我們看到一個(gè)清俊、冷寂而又充滿藝術(shù)靈性的畫僧形象。他以參禪為主要生活方式，用筆墨作佛事，在他的人生經(jīng)歷與繪畫中，幾乎看不到對(duì)于生活的激情與對(duì)生命的熱愛，海外的學(xué)者更稱其畫中，纖細(xì)的樹木反映了脆弱和冷淡的性格，整幅畫面是沒有生氣的，且很蒼白。這正是作為遺民的弘仁向我們展示的特有的生命意志，也正是有別于他人，在藝術(shù)史上名垂后世的重要原因。關(guān)于漸江的藝術(shù)歷程，前輩學(xué)者已經(jīng)作過非常專業(yè)的研究，早己為我們了解他的藝術(shù)形象提供了可參證的載體。汪世清、汪聰合編的漸江資料集和黃賓虹的漸江大師事跡佚聞搜羅漸江生平資料最為詳盡。此外，陳傳席的中國名畫家全集弘仁、中國畫壇網(wǎng)論壇明清中國畫大師研究叢書弘仁、鄭錫珍的弘仁髡殘、四僧繪畫藝術(shù)研討會(huì)論文集、論黃山諸畫派文集等均對(duì)弘仁的生平與藝術(shù)成就論列尤詳。并且1984年在安徽召開了紀(jì)念漸江大師逝世三百二十周年漸江暨黃山畫派名作聯(lián)展，期間眾多名家做了關(guān)于黃山畫家的報(bào)告，并收錄到明清安徽畫家作品選。海外方面，高居翰的氣勢(shì)撼人十七世紀(jì)中國繪畫中的自然風(fēng)格弘仁的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了多角度的探討。郭繼生在密執(zhí)安大學(xué)的博士論文弘仁的繪畫一文中也對(duì)弘仁也進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并且在臺(tái)灣發(fā)行的中國文化新論一一美感與造形中論述了明清繪畫的的歷史。國內(nèi)對(duì)漸江的研究較為細(xì)致，但是從黃山圖冊(cè)入手研究漸江的還是比較少的，黃山圖冊(cè)作為漸江描繪黃山的一份重要史料，一直藏在北京故宮博物院，第一章對(duì)其創(chuàng)作年代進(jìn)行了比較分析，得出結(jié)論其為漸江早期的黃山作品。本文對(duì)黃山圖冊(cè)的部分作品與對(duì)應(yīng)的黃山真實(shí)的地貌做比較，探尋漸江大師在“師法自然”的同時(shí)，是怎樣處理真實(shí)情境與表現(xiàn)語言的之間的矛盾，得以生動(dòng)冷逸的畫面，探尋漸江在寫生過程中作品所表現(xiàn)出的冷靜，及對(duì)實(shí)景的處理方法。如何把握創(chuàng)作中主客體之問的關(guān)系，對(duì)于山水的寫生創(chuàng)作有重要的意義。本文認(rèn)為探本求源，從古代偉大的傳統(tǒng)里，我們可以看出，主觀參照下的寫生和加強(qiáng)畫家主體修養(yǎng)是解決此二者關(guān)系的一個(gè)有效方式。在古代，寫生大多是通過游歷的方式，通過用心記錄客觀自然的規(guī)律。古時(shí)有眾多關(guān)于對(duì)景寫生的記述，但也沒有確切的圖示為我們提供直接經(jīng)驗(yàn)。五代荊浩在筆法記中講因見到太行洪谷的古松形態(tài)各異“因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真?！痹┟鞒跬趼模骱槲涫哪昵?，登上華山，并記“以紙自隨，遇勝則貌”，爾后，花了半年時(shí)間，創(chuàng)作了華山圖。華山圖共有圖40幅，后面有王履題詩一百五十首，還有王稚登、周天球等大量名人題跋。前入畫的。見國畫研究，俞劍華著，廣兩師范大學(xué)版社，2005年8月第L版，P95。國見中國古代繪畫名作輯珍一一王履，天津人民美術(shù)IL版社，2000年7月。見明史，張廷玉等撰，中華書局，1974年，第二百幾十九卷一一方伎，P7638。2前言黃山作品至今無法見到原作，漸江是我們今天能夠見到黃山作品的第一人，黃山圖冊(cè)作為一部寫生冊(cè)頁，又是第一部如此完整的黃山創(chuàng)作作品。漸江畫黃山的冊(cè)頁比較多，或許這一本圖冊(cè)并不是最好的，但六十幅作品足以稱的上是比較完整地表現(xiàn)出黃山的地質(zhì)地貌，表現(xiàn)出漸江對(duì)黃山的摯愛。透過這一點(diǎn)，我們可以對(duì)古代山水畫家的寫生與創(chuàng)作有一個(gè)直觀的了解。因此，在當(dāng)下，人們以理性的態(tài)度去研究、探討山水的發(fā)展之路時(shí)，對(duì)漸江黃山圖冊(cè)的研究就具有了重要的意義，同時(shí)，這一研究也有助于我們加深對(duì)明末清初繪畫發(fā)展的全面了解。第一章黃山圖冊(cè)第一章黃山圖冊(cè)第一節(jié)關(guān)于黃山圖冊(cè)兩點(diǎn)考證黃山圖冊(cè)現(xiàn)藏于北京故宮博物院，尺寸為214CM184CM，圖冊(cè)共六十幅。每一幅上皆注明為黃山中的某一地，并押一方圓形弘仁朱文名章圖卜1。圖冊(cè)前有蕭云從、程邃、唐允甲、查示標(biāo)、楊自發(fā)、汪滋穗、饒瑕、汪家珍等八家題跋。六十幅作品的名稱為圖11弘仁朱文名章逍遙亭覺庵臥云鋒松谷庵翠微寺白沙嶺鳴弦泉立雪亭油潭仙人榜煉丹臺(tái)閻玉璧云門峰藏云洞云谷飛光岫小桃源觀音巖九龍?zhí)镀づ钗骱ｉT天都峰掀云牖老人峰月塔蓮花庵小心坡石門斗庵仙燈洞龍翻石散花塢饒龍松石筍石工大悲頂飛來峰碣石居綠蓑崖清潭峰一線天朱砂泉錫杖泉光明頂醉石逍遙溪白龍?zhí)洞裙馑虑嗌徲顧M坑丹井臥龍松烏龍?zhí)丢{子林蓮花峰灑藥溪趙州庵仙橋文殊院蒲團(tuán)松桃花溪漸江所繪的六十幅黃山，基本上概括了黃山大大小小的風(fēng)景點(diǎn)，黃山圖冊(cè)中所畫六十景，今天倘按圖黃山實(shí)地尋找，大體都能找到實(shí)景，且出入不大。閱讀這六十幅作品的直觀感受的確如蕭云從所說，漸江是在黃山安扎下來，遍游黃山的每一個(gè)角落，或?qū)皩懮?，或回去默寫，所畫之景，時(shí)間之長(zhǎng)歷經(jīng)寒暑，節(jié)氣分明，真的是“山中無甲子，歲月不知年”。比漸江稍晚一些的梅清曾不只一次苦惱黃山道路難行，早在16491654年間，梅清于揚(yáng)州送孫默字無言歸黃山，就發(fā)出“欲往從之咫尺難”“惆悵余懷三十載”的感慨，可見當(dāng)時(shí)黃山的山路有多么難行。黃山圖冊(cè)雖然沒有確切的年代記載，但六十幅作品無一不是漸江在師法自然后所表達(dá)的自己內(nèi)心的真實(shí)感受，冊(cè)頁尺幅雖小，卻能表現(xiàn)出平闊渺遠(yuǎn)和高巍重深的境界。將黃山的各處名勝盡收筆底，可以說他是黃山寫生第一人。楊自此冊(cè)見支那南畫大成第L三卷，共五十幅，前有蕭云從、程邃題跋。又近人太平蘇宗仁編黃山叢刊卷一中影E1J漸江黃山圖冊(cè)六F幅，并多唐允甲、查示標(biāo)、楊自發(fā)、汪滋穗、饒瑕、汪家珍等六家題跋。具體收藏情況，詳見后文介紹。見附錄黃山圖冊(cè)八家題跋。見黃山從刊，蘇宗仁著，北京黃山從刊編印社，1935年，卷一。4第一章黃山圖冊(cè)發(fā)在為此冊(cè)題跋時(shí)云“此冊(cè)丘壑既富，盤礴尤工，為漸師生平得意筆，大似珍珠船中明月夜光見者能不寶愛之“。為了搜集黃山真景，弘仁負(fù)硯探幽，含毫未識(shí)疲倦和饑餓。他的禪友慈光寺主持八水人弘眉輯在黃山志中記道“常棲靜黃山，杖履所徑，輒作小圖，層巒聳秀，淡遠(yuǎn)蕭疏，悉備諸家體制，有超然塵外之趣味?！斑@可以說是弘仁畫黃山圖冊(cè)的真實(shí)寫照。黃山圖冊(cè)作為一部寫生圖冊(cè)，它向我們展示了畫家如何在創(chuàng)作中解決主客體的矛盾。石濤在弘仁的一幅畫中曾題道“公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石、皆黃山本色，豐骨冷然生活。“可知弘仁在著眼黃山一木一石本色之下，又能得黃山之真性情，正達(dá)到了魏晉人所追求的“以形媚道”、“暢神”、“融靈”的境界。圖卜2天都峰紙本設(shè)色3075999伽藏南京博物院一創(chuàng)作年代黃山圖冊(cè)無年款，后八家題跋中也沒有提到創(chuàng)作時(shí)間，要斷其創(chuàng)作年代，有人從其畫技藝分析，也有人從題跋來分析，皆推測(cè)該冊(cè)作于17世紀(jì)下半葉，但是其中所呈現(xiàn)出的筆力和布局都沒有晚期作品的蒼古嚴(yán)峻，如天都峰圖卜2、始信峰等，但是17世紀(jì)下半葉這個(gè)時(shí)間很模糊，要想得出比較準(zhǔn)確的創(chuàng)作時(shí)間，必須先從其生平游蹤上加以推斷分析。其實(shí)漸江畫黃山的時(shí)間并不長(zhǎng)，1651年他從福建武夷回到安徽歙縣，1664年離世，只有LO多年，所以黃山圖冊(cè)的創(chuàng)作時(shí)間最有可能在這個(gè)階段，也就是1651年至1664年之間。許承堯在其所編的歙故曾記載有一套黃鏌所繪的黃山圖冊(cè)。原文是這樣的黃筠庵鎮(zhèn)畫黃海真形冊(cè)，乃臨明清間諸老畫稿刻木，而雪莊為評(píng)定者，封面有“丁酉筠庵手繪“六字。囝此冊(cè)存名人畫稿不少，漸江尤多。接著就列出逍遙溪、灑藥溪、老人峰、獅子林、擾龍松、飛來石、文殊院、喝石居等頁，是從漸江師本而來。意思是說黃鎮(zhèn)找雪莊來看漸江的黃山圖冊(cè)，以便選出適合臨摹的畫稿作為版回見附錄黃山圖冊(cè)八家題跋。O見漸江資料集，汪世清，汪聰編，安徽人民；版社，1984年2月，P18L。見弘仁，陳傳席，吉林美術(shù)L；版社，1984年2月，1996年，P206。許承堯，1874年一1946年，字際唐，號(hào)疑庵，方志學(xué)家、詩人。見漸江資料集，汪世清，汪聰編，安徽人民J；版社，1984年2月，P200。第一章黃山圖冊(cè)畫插圖之用，時(shí)間為丁酉年。黃鏌冊(cè)頁上記載的時(shí)間為丁酉，而1657年及1717年都是丁酉年。先看1657年，漸江在1657年可能已經(jīng)畫完黃山圖冊(cè)，所以黃鏌及雪莊才得以看到，但選圖為何沒找健在的漸江本人卻找到了雪莊，再則雪莊雖然在黃山皮篷住了30年，但他是在1689年才移居至此，所以1657年黃山圖冊(cè)創(chuàng)作完成較無可能；如果是第二個(gè)丁酉，即1717年。只有在漸江過世后，后人才會(huì)找一個(gè)對(duì)黃山了若指掌又善畫者來評(píng)定前人評(píng)定，所以黃鎮(zhèn)臨漸江作品不會(huì)在1657年，而是1717年。所以，將弘仁黃山圖冊(cè)完成時(shí)間斷于1657之前的看法就不能成立了。根據(jù)汪世清漸江資料集中的年譜，漸江是在1656年才回歙縣，那么黃山圖冊(cè)的創(chuàng)作時(shí)間可從1651年修正至1656年。同時(shí)創(chuàng)作最晚時(shí)間也可提前，因?yàn)?661年有一本黃山志出版，其中一頁的插圖擾龍松即出于此冊(cè)。，一。一。一。纜又有1661年的西巖松雪圖軸可以看出模仿磅霧鑊文殊院一圖的痕躋。若上述兩項(xiàng)證據(jù)皆無；誤，那么擾龍松圖卜3與文殊院圖圖13漸江擾龍松213起碼是在1661年之前完成，雖然這并不能直接證明黃山圖冊(cè)中其他的58頁完成時(shí)間也都是在1661年之前，但就時(shí)間點(diǎn)來說，創(chuàng)作的時(shí)間應(yīng)該是較為接近的。所以，黃山圖冊(cè)的最有可能的創(chuàng)作時(shí)間是在1656年至1661年之間。二收藏情況關(guān)于黃山圖冊(cè)的收藏，安徽博物館的石谷風(fēng)先生給出了比較完整的收藏情況，結(jié)合筆者自己的考證，得出了下面比較詳細(xì)的從古至今天收藏到故宮博物院的論述。漸江過世后，黃山圖冊(cè)陸續(xù)有諸畫家為其作跋，其中唐允甲的跋中有“出公家小阮所藏漸道人黃山圖六十幀屬題”，說明當(dāng)時(shí)為其侄子江注收藏。唐允甲的跋文為甲寅年，為1674年，距離漸江過世已有十年，其后黃山圖冊(cè)是否一直為其侄子所有，截止到目前并無其他文獻(xiàn)記載。24年后的戊寅年，即1698年又有文獻(xiàn)提到了此冊(cè)，吳瞻泰題雪莊黃山圖中提到“梅花老衲漸江，自入黃山后，筆墨大進(jìn)。時(shí)作黃山圖六十幅，脫去畦町，瀟灑出群，今棄一友人家，O見漸江資料集，汪世清，汪聰編，安徽人民版社，1984年2月，P246。見藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)的探索，郭繼生著，國立歷史博物館，1996年，P48。見四僧繪畫，楊新編，香港商務(wù)印書館，1999年，P17。見附錄黃山圖冊(cè)八家題跋。吳瞻泰，清初安徽歙縣人，字東巖，號(hào)艮齋，1657年一1753年，著有古今體詩、杜詩提要、陶詩匯注等。6第一章黃山圖冊(cè)不可得見。由此可見，當(dāng)時(shí)此冊(cè)已不在江注處所藏，何人所藏，文中未提及。此時(shí)黃山圖冊(cè)不可得見，無聞?dòng)谑馈Ｇ迥┟癯?，愛國人士黃賓虹、鄧實(shí)等人為了出版遺民畫家作品，也收集漸江的資料，打聽黃山圖冊(cè)的下落。黃賓虹先生通過向同鄉(xiāng)鄭韶九打聽，得知漸江黃山圖冊(cè)先由朱寄洲所藏，后輾轉(zhuǎn)為徐石雪、陳一甫藏，隨即給鄭先生寫信表達(dá)集結(jié)出版的意愿，后來因各種原因沒有如愿出版，不過獲得了其中50頁的手抄名稱圖卜4，但這時(shí)黃山圖冊(cè)已不是60頁，所以在1935年的支那南畫大成及1937年的民國歙縣志才會(huì)看到黃山圖冊(cè)為50頁，并非60頁；而余下的10頁在黃賓虹漸江大師事跡佚聞一文中又才見記載，記載在漸江畫目一文中，即“又十幀，唐祖命諸人跋。百一研齋藏”固。“又十幀”即是指那余下的10頁，由“百一研齋”主人一一安徽省太平縣的蘇宗仁先生收藏。不過此時(shí)50頁的黃山圖冊(cè)沒有記載由誰收藏。以下是鄭先生手錄漸江黃山圖冊(cè)五十開名稱及六人題跋，及當(dāng)時(shí)朱寄洲寄給黃賓虹先生舊藏五十幅手錄稿本圖卜4。五十開名稱圖14漸江黃山圖冊(cè)朱寄洲舊藏五十幅手錄稿本喝石居墨天都峰青綠覺庵淡赭油潭墨赭西海門墨水橫坑墨赭石笱砸青綠散花塢淡赭白砂嶺墨赭月塔墨赭老人峰青綠閻王壁墨慈光寺青綠臥云峰青墨醉石淺絳大悲頂淺絳飛光岫青綠逍遙亭淺絳云門峰青墨青蓮宇淺絳藏云洞青墨白龍?zhí)稖\絳皮蓬淺絳煉丹臺(tái)青赭蓮花庵小米墨石門淺絳松谷庵淺絳仙燈洞淺絳光明頂青綠觀音巖淺絳逍遙溪淺絳仙人榜赭墨云谷淺絳鳴弦泉淺絳M見漸江資料集，汪世清，汪聰編，安徽人民FI；版社，1984年2月，P198。國見漸江大師事跡逸聞，黃賓虹，漸江資料集，汪世清、汪聰編，安徽人民出版社。1984年2月，P213。見朵云第九期，自I谷風(fēng)，關(guān)于漸江黃山圖冊(cè)之我見，P130。7第一章黃山圖冊(cè)小心坡青綠掀云牖淺絳清潭峰青赭綠蓑崖淺絳擾龍松淺絳龍翻石濃墨朱砂泉淺絳九龍?zhí)稖\絳翠微寺淺絳錫杖泉青墨立雪亭青墨、紅樹丹井淺絳一線天淺絳北斗庵青赭小桃源青綠飛來峰淺絳并有六人題跋程邃、汪家珍、蕭云從、汪滋穗、饒磉、楊自發(fā)一九三五年，客居北京的蘇宗仁先生，將其自己所得漸江黃山圖冊(cè)五十頁，即之前朱寄洲處所藏的五十頁，和他自己所藏的十頁，共六十頁，一并影印編入黃山叢刊第二輯中。這樣，黃山圖冊(cè)六十頁幾經(jīng)周折得以在黃山叢刊上破鏡重圓。蘇先生在其后題跋云“按吳瞻泰跋雪莊黃山圖云漸江作黃山圖六十幅，不知即此本否抑另一本歟“至此，蘇先生已經(jīng)傾向吳瞻泰所云漸江黃山圖冊(cè)六十開本即是此本。隨后，因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，黃山圖冊(cè)從蘇先生處再次分離。建國以后，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，許多失散的文物相繼回國。1964年旅居新加坡的醫(yī)科教授侯寶璋將其收藏繪畫作品捐給北京故宮博物院，所幸黃山圖冊(cè)中其他50頁即在其中。數(shù)年后，北京故宮在琉璃廠寶古齋又以九百元人民幣購得余下的10頁，至此黃山圖冊(cè)60頁合二為一，也就是今天我們所看到的黃山圖冊(cè)，歷經(jīng)曲折終歸北京故宮博物院。第二節(jié)黃山圖冊(cè)的歸屬爭(zhēng)論點(diǎn)。圖卜5漸江蓮花庵局部一九八四年五月，合肥舉行紀(jì)念漸江大師逝世三百二十周年研討會(huì)，在會(huì)上，美籍華人高居翰教授根據(jù)自己的研究和對(duì)黃山的實(shí)地考察，對(duì)北京故宮博物院所藏的黃山圖冊(cè)的作者提出了異議，認(rèn)為黃山圖冊(cè)的歸屬應(yīng)該是比漸江稍微年長(zhǎng)的蕭云從。接著北京故宮博物院徐邦達(dá)先生也作了關(guān)于黃山圖冊(cè)作者的考辨的報(bào)告，并提出了不同于高居翰先生的觀。見朵云第九期，論弘仁黃山圖冊(cè)的歸屬，高居翰著，P108一124。8第一章黃山圖冊(cè)一高居翰觀點(diǎn)高居翰先生于一九八二年秋季在北京看了故宮博物院所展出的黃山圖冊(cè)其中的九幅冊(cè)頁，其后去了趟黃山，實(shí)地去感受黃山實(shí)景，后來他又返回北京進(jìn)一步研究，得出了自己的結(jié)論。一年多以后，在安徽漸江逝世320周年的研討會(huì)上，他就將自己的結(jié)論公布于世“黃山圖冊(cè)是弘仁同時(shí)代的年事稍長(zhǎng)的畫家蕭云從的作品“。他說，為了讓世人正確地了解漸江的藝術(shù)成就，從其作品中剔除一件誤鑒的作品，其重要性如在他的作品中增添一幅真跡，改變鑒定絲毫無損於作品本身的價(jià)值，只會(huì)進(jìn)一步改變我們對(duì)作者的認(rèn)識(shí)，從而給予作者蕭云從應(yīng)有的聲譽(yù)。黃山圖冊(cè)一直以來都被認(rèn)定是漸江的代表作之一，如果要推翻此認(rèn)定，就必須有足夠的證據(jù)及理由。首先高居翰從印章上作了比較，印章所刻弘仁兩字與其他兩幅皆證明是弘仁真跡作品的印章上的弘仁二字弧度不同，并且從沒見過同一枚印章同時(shí)蓋在六十幅作品上的情況。其次就是構(gòu)成畫面上的山、松、云、樹及人物等元素，是偏向漸江還是蕭云從的風(fēng)格，靠這些畫面元素即能判定。接著，高居翰先生又舉例說明，例如蓮花庵圖卜5及大悲頂圖卜6的畫法很特別。他說蓮花庵一頁，山巒險(xiǎn)峻，云煙繚繞，山體用米點(diǎn)皴，這種畫法被稱為“米家法”。據(jù)他所知，弘仁從不這樣描繪山巒。這與他畫風(fēng)的整個(gè)趨勢(shì)是不相符的。相反，蕭云從則多次使用過“米家法”，如作于1663年，現(xiàn)藏于北京故宮的手卷。而大悲頂一頁運(yùn)用很怪異的筆法來描繪山體，近圖卜6漸江大悲頂圖17漸江朱砂泉局部訕島居翰J帥ESCAHILL，192教授是美國學(xué)界著名的中國繪畫史專家。曾長(zhǎng)期執(zhí)教于伯克萊加州大學(xué)的藝術(shù)史系，并擔(dān)任4蘆盛頓弗利爾關(guān)術(shù)館中國藝術(shù)部主任。他是最早將海外漢學(xué)研究與德國傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究相結(jié)合并取得成功的藝術(shù)史家，其著作多由住各大學(xué)授課時(shí)的講稿修U或充分利用博物館資源編纂而成，融會(huì)了廣博的學(xué)識(shí)與細(xì)膩、敏感的J弼畫絳驗(yàn)，皆是通過風(fēng)格分析研究中國繪畫史的典范。1997年，高居翰欹得伯克萊加州大學(xué)頒發(fā)的終生杰；成就獎(jiǎng)。世紀(jì)70年代初，較有影響的關(guān)國莢術(shù)史家高居翰JAMCSCAHIIL，192仁開始了他的系列的中國美術(shù)理論研究，相繼版和發(fā)表了一些有影響的專著和論文，如隔江山色、江岸送別、山外山晚明繪畫、氣勢(shì)憾人十七世紀(jì)中國繪畫中的自然與風(fēng)格等著作以及明清繪畫中作為思想觀念的風(fēng)格等論文。9第一章黃山圖冊(cè)似王蒙的筆法，解索皴所勾勒的扭曲的山形，使山巒產(chǎn)生一種奇特、生動(dòng)的效果。例如蕭云從作於1668年的冊(cè)頁，作者題款說明他仿的就是王蒙的畫法。高先生還說蕭云從作于一六四八年的大部分太平地區(qū)風(fēng)景組畫就是模仿前人的山水面貌，同時(shí)也描繪了具體的地方山水。由此看來，蕭云從在太平山水冊(cè)與黃山圖冊(cè)的構(gòu)思在這一點(diǎn)上是相符的，運(yùn)用傳統(tǒng)的技法描繪自然風(fēng)景的實(shí)際面貌。黃山圖冊(cè)中還運(yùn)用了多樣的山水畫技法，高居翰認(rèn)為也是蕭云從的特點(diǎn)，因?yàn)闈u江所使用的傳統(tǒng)手法，除了吸收倪云林與黃公望的之外，就有限的很。相比之下，蕭云從卻經(jīng)常學(xué)習(xí)前人筆法。他又舉例說明黃山圖冊(cè)中幾幅冊(cè)頁的不同。例如油潭圖卜9一頁中的沿著勾勒的輪廓，用水墨或者淡色沿石體渲染成明暗層次，使山巒產(chǎn)生類似于浮雕的半立體效果，風(fēng)格很類似蕭云從一個(gè)圖卜8漸江掀云牖局部舊版中未署名的手卷中的一頁。九龍?zhí)兑豁撝挟嬅娴牡走?，置上一簇樹梢和千姿百態(tài)的樹葉，也類似蕭的習(xí)慣用法。然后高居翰又舉出朱砂泉圖卜7、掀云牖圖卜8中棵棵類似排列的樹，并說明這些都是漸江從不使用的畫法。他說弘仁即使重復(fù)一種形式，在樹木大小和形狀上仍然同中求異，達(dá)到了筆參造化的效果。例如他所提供的兩頁光明頂及煉丹臺(tái)中的松樹都富有個(gè)性，變化多端生氣勃勃，盡管是簡(jiǎn)筆之作，無不如此。上述棵棵類似的樹，排排刷狀的松是黃山圖冊(cè)的作者運(yùn)用重復(fù)簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式作畫的結(jié)果，高居翰認(rèn)為這是蕭云從的典型風(fēng)格，蕭云從屬于這一類的畫家，他的作品形成了一套習(xí)氣或程式，或者借鑒前人的作品，反復(fù)習(xí)用，缺乏那種與自然界相一致的傳達(dá)內(nèi)心情感的東西。除了樹，例如油潭圖卜9、白沙嶺圖卜10中的人物，高居翰認(rèn)圖卜9漸江油潭局部圖卜10漸江白沙嶺局部第一章黃山圖冊(cè)為也是典型蕭云從式畫法。他畫的人物肩部典型地圓渾，頭部多呈蛋形，往往不見面貌，或者僅以墨點(diǎn)表示口眼，人物的袍服顏色多為朱磉，體型下部寬大，用一條挺直的斜線勾勒，束發(fā)于腦后，長(zhǎng)作拄著拐杖散步狀。著色方面亦是如此，山體用淡墨和淡赭石打底，用一系列的石青、石綠罩染，樹干、樹葉和人物等往往用鮮明的赭紅色，畫面對(duì)比強(qiáng)烈，富有秋天的氣息。從上述的例子來看，答案似乎很明顯。為了讓證據(jù)充分，高居翰又提出自己的理由。因?yàn)閺拇藘?cè)的蕭云從題跋中可知，蕭云從年事己高，不適合上黃山，也沒有文獻(xiàn)記載他去過黃山，相反，漸江卻常與黃山為伍，所以高居翰認(rèn)為究竟哪一個(gè)藝術(shù)家是黃山圖冊(cè)的真正作者是一個(gè)沒有去過黃山，還是一個(gè)對(duì)黃山風(fēng)景地貌非常熟悉者他相信答案一定是，沒去過黃山的那個(gè)。1982年10月，高居翰第一次登臨黃山，返回北京后，繼續(xù)研究陳列在故宮博物院的黃山圖冊(cè)，深深的感到并發(fā)現(xiàn)這本畫冊(cè)看來不像是任何一個(gè)去過黃山的作品。因?yàn)槊枥L真景的黃山圖冊(cè)，在描繪黃山真實(shí)地貌方面并不能使人完全滿意。冊(cè)頁的作者一方面表現(xiàn)黃山某些容易察覺的特點(diǎn)，如平頂上出奇地頂著一塊圓形的巨石的飛來峰頁；另一方面，卻很少給人展示出這塊圣地的感覺，缺乏黃山應(yīng)有的高度和深度以及雄偉。他只為我們提供了非常概念的一些著名風(fēng)景的形象而已，如慈光寺，右面是天都峰，左面是桃花峰，很類似一般木板印刷的導(dǎo)游指南中的描繪。如果蕭云從從未去過黃山，怎么能畫出描寫黃山真景的畫冊(cè)呢答案很簡(jiǎn)單中國藝術(shù)家們常常描繪他們從沒有去過的地方，都是以他人作品為基礎(chǔ)而作出的畫。最后高居翰又拿出自己在紐約拍賣行見到的兩幅漸江的作品進(jìn)行比較，兩幅冊(cè)頁煉丹臺(tái)和光明頂無論從用筆，畫面處理，樹的處理，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于故宮博物院所藏。故高居翰先生得出結(jié)論，北京故宮博物院所藏的黃山圖冊(cè)為蕭云從創(chuàng)作。二徐邦達(dá)觀點(diǎn)對(duì)於高居翰的意見，北京故宮博物院的徐邦達(dá)先生接著也說明了自己對(duì)此冊(cè)的看法。圓首先從筆法上看，基本上和漸江其他小的作品一致，線條秀中帶蒼，筆干而不枯，簡(jiǎn)潔高妙。江注、姚宋、祝昌等學(xué)漸江，在筆法上相比，則江注筆法嫩弱、姚宋筆法浮躁、祝昌筆法刻板，藝術(shù)水平高下懸殊，可見漸江技藝的高深，非他徐邦達(dá)，字孚尹，號(hào)李庵，又號(hào)心遠(yuǎn)生、蠖叟，祖籍浙江海寧，1911年生于卜海?，F(xiàn)任故宮研究室研究員，中央文物鑒定委員會(huì)常務(wù)理事。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國博物館學(xué)會(huì)名譽(yù)理事。長(zhǎng)于中國美術(shù)史及古代書畫簽定，兼擅長(zhǎng)山水畫、書法。主要編著有歷代流傳書畫作品編年表、古書畫鑒定概論、古書畫偽訛考辨、中國繪畫史圖錄等。見朵云第九期，黃山圖冊(cè)作者考辨，徐邦達(dá)著，P125一129。LL第一章黃山圖冊(cè)人可及。這方面，漸江在此圖冊(cè)中仍能體現(xiàn)出來。至于云彩的特殊形式，可以在他畫的另一本真跡的山水小冊(cè)中看到，此圖并非創(chuàng)舉。第二，印章刻得精細(xì)工整當(dāng)然不是如此即為真跡，色澤油、朱沉著，并非后世偽造之物。從好多件其他漸江真跡的小冊(cè)子來觀察，他用的朱文“弘仁”圓印，約有三四方之多，筆劃大同小異；這種情況，在其它畫家作品中也曾發(fā)現(xiàn)過類似的例子，漸江當(dāng)然也不例外。圖后還有湯燕生、查士標(biāo)、蕭云從等人的題跋，都是真跡。蕭云從跋語中又非常推重漸江此畫；如為蕭畫，那些真跋又從哪里得到而移來的呢如果說是后人臨摹一副本，將真跋移上，成為偽畫真跋倒有可能，但高先生并不以為這是有來歷的臨摹本，而是蕭云從的改作，這有些講不通。但是，徐邦達(dá)先生也并不否認(rèn)這部?jī)?cè)頁和漸江其他常見的作品有些不一樣，尤其不大像他刻意模仿倪云林的一種墨筆山水，相反作品中卻有某些地方和蕭云從風(fēng)格比較接近。對(duì)于這種原因，徐先生解釋一個(gè)人的作品不可能一生永久不變，但變又有各種不同的原因。主要有一、早年和晚年風(fēng)格的不同；二、使用的工具，主要是紙和筆的不同；三、作畫時(shí)心情好壞的不同，還有其他特殊情況也會(huì)發(fā)生改變。本冊(cè)不同主要是屬于第二種一一工具不稱手，以致面目有所差異。此冊(cè)畫紙據(jù)分析屬于比較生的紙，下筆不舒暢，費(fèi)力不討好。又是畫大的山石結(jié)構(gòu)而要縮到小尺幅中，勾皴均用小尖筆，不得不稍現(xiàn)尖瘦，而略欠平時(shí)的蒼逸之氣，又有寫黃山石廓本來與倪云林之法有以些變化，用略帶方硬之筆，這在漸江畫黃山圖的其他作品中時(shí)也經(jīng)常如此?？傊煜壬J(rèn)為生紙、小筆是促使此圖冊(cè)“變”的一個(gè)主要原因。不過漸江的畫到底是超越常人，蕭云從與之相比，實(shí)遜一籌，試拿蕭氏其它的作品，即使是得意之作來和此圖冊(cè)相比，不但筆法枯硬不能相并，綜合起來看其整幅作品的藝術(shù)水平，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)的趕不上這冊(cè)用生紙小筆作畫而不太順手的漸江非“五合”之作。至于此圖冊(cè)和蕭畫大略有些相似的緣故，徐先生認(rèn)為同時(shí)、同地歙縣與蕪湖終究是一個(gè)省份而且不是相隔十分遙遠(yuǎn)的兩個(gè)作家的創(chuàng)作，有時(shí)是可以互相影響，互相學(xué)習(xí)的。漸、蕭二人雖并不住在一處，但歙縣和蕪湖也可以聲息相聞，盡管后世蕭云從的聲望不如漸江，但當(dāng)時(shí)蕭的名望并不小，年齡又高，作品流傳又多，漸江偶然傳習(xí)了蕭的一些皮毛，也在情理之中。所以，徐邦達(dá)先生認(rèn)為此黃山圖冊(cè)作者為漸江。三關(guān)于黃山圖冊(cè)歸屬的思考根據(jù)二位先生的解釋，及對(duì)黃山圖冊(cè)的揣摩，本文認(rèn)為黃山圖冊(cè)應(yīng)該歸屬于漸江。首先，蕭云從的題跋中有“因取山中諸名勝，制為小冊(cè)。層巒怪石，老樹虬松，流水澄潭，丹巖巨壑，靡一不備。天都異境，不必身歷其間，己宛然在目矣。誠畫中之三昧哉余老畫師也，繪事不讓前哲，及睹斯圖，令我斂12第一章黃山圖冊(cè)手?！跋氡厥鞘捲茝目催^漸江所畫的黃山圖冊(cè)才得出此題跋，但他沒有去過黃山，單純的比照漸江的黃山圖畫60幅作品，再加上自己的題跋，是沒什么意義的，假如只是為了提高畫本身的價(jià)值而作了題跋，其中所隱含的緣由也只能在以后考古發(fā)掘出的記載中去探尋了。從作品本身的創(chuàng)作情況分析，其創(chuàng)作面貌是多樣化的。黃山圖冊(cè)中有運(yùn)用米家法、王蒙的皴法或倪云林瀟灑的筆意畫的作品，還有一部分作品也已經(jīng)透露出裝飾趣味，類似漸江晚期作品中無規(guī)則排列的幾何形體，一個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格不可能一生不變，這都應(yīng)該是個(gè)人藝術(shù)道路上的一種嘗試。單純的從筆法上看，漸江筆渴而不枯，簡(jiǎn)潔而又變化高妙；從風(fēng)格上，漸江主要是清逸簡(jiǎn)明，蕭云從則是更過于細(xì)節(jié)描寫，風(fēng)格意氣也很激昂，筆法的高妙和畫面氣氛的平靜都是蕭云從作品中所不及的。前人沒有畫過黃山，弘仁用獨(dú)到的筆法畫出黃山獨(dú)特的美，即使某張畫中運(yùn)用了前人的筆法，其所畫的黃山也當(dāng)是前無古人的，其在畫史上的地位也是無法代替的。前面已經(jīng)論述了黃山圖冊(cè)的創(chuàng)作年代，得出結(jié)論是漸江早期的黃山作品，所以，其晚期的繪畫風(fēng)格在這時(shí)還沒有形成，或是萌芽階段，自然也沒有那么成熟。對(duì)高居翰先生所列舉的朱砂泉、掀云牖中棵棵類似的樹，并說明這些都是漸江從不使用的畫法這個(gè)結(jié)論是不確定的，因?yàn)檫@時(shí)早期的作品，沒有后期的繪畫那么成熟；同時(shí)高居翰所列舉出的他在美國紐約拍賣行見到了兩幅黃山冊(cè)頁，比北京故宮博物院所藏的黃山圖冊(cè)更加的偏向于漸江晚期的繪畫風(fēng)格，這只能說明漸江并非一本黃山圖冊(cè)，或許是漸江其他黃山作品中的兩幅，其在黃山的時(shí)間之長(zhǎng)，所創(chuàng)作的黃山作品一定很多，加上高居翰先生沒有過多的介紹那兩幅作品的情況，所以本文將不再對(duì)其進(jìn)行比較分析。第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色第一節(jié)黃山圖冊(cè)部分作品與真實(shí)地貌的比較黃山圖冊(cè)給人的直觀感覺就是面貌多樣，用筆生動(dòng)，極為真實(shí)，實(shí)為上好的寫生冊(cè)頁，一方面能表現(xiàn)出黃山的地質(zhì)地貌，另一方面還能看出作者在創(chuàng)作過程中所融入的自己的思想感情。冊(cè)頁中既含有黃山的名山山峰，也有黃山中美麗的風(fēng)景名地，還有云霧繚繞的山腰，并且還把黃山的四大奇觀一一奇松、云海、怪石、溫泉都表現(xiàn)了出來。下面將根據(jù)黃山真實(shí)地貌與相應(yīng)的黃山圖冊(cè)中的部分冊(cè)頁進(jìn)行比較。圖21黃山天都峰圖22漸江天都峰天都峰位于黃山東南，海拔1830米，西對(duì)蓮花峰，東連缽盂峰，與光明頂、蓮花峰并稱黃山三大主峰，古稱“群仙所都”，意為天上都會(huì)，故取名“天都峰”。圖21此峰健骨竦桀，險(xiǎn)峭雄奇，氣勢(shì)博大，在黃山諸峰中，最為雄偉壯麗。上天都之路極為險(xiǎn)峻，1618年9月，徐霞客第二次游黃山，不聽僧人勸阻，執(zhí)意游天都峰。“從流石蛇行而上，攀草牽棘，歷險(xiǎn)數(shù)次，遠(yuǎn)達(dá)峰頂”。另據(jù)山志載有位聞名的史志學(xué)家叫潘之恒，在黃山住了幾十年，寫了一部60O見徐霞客游記，卜海古籍版社，1980年。潘之恒155卜1621，字景升，號(hào)鸞嘯生，冰華生，巖寺人。曾從事盛明雜劇的編校下作。撰有敘曲、吳劇、曲派等劇評(píng)，均收入亙史、鸞嘯小品兩集中，撰有詩集涉江集。晚年，與黃山結(jié)下不解之緣，在黃山湯泉附近建“有芑堂”，廣邀賓朋、名人游黃山，使黃山知名度大大提高。又于萬歷年間重編黃山志，取名黃海，隨撰隨刻，至去世未完稿。14第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色卷的黃山山志，書名就叫黃海，其中記載唐代島云和尚曾歷經(jīng)干險(xiǎn)，從東攀崖，始至峰項(xiàng)，他是現(xiàn)存文字記載中登上天都峰的第一人。他曾在絕壁上留登天都峰一詩“盤空千萬份，險(xiǎn)若上丹梯；調(diào)入天都里，回看鳥道低。山青點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)水白凄凄；欲下前峰瞑，巖間宿錦雞。”明代地理學(xué)家羅洪先嘉年間來黃山也望峰興嘆“何年白日騎鸞鶴，踏碎天都峰上云“。由此可見其艱程度是難以想象的。站在峰頂遠(yuǎn)眺，云霧山體相接，俯瞰群山，數(shù)峰競(jìng)爭(zhēng)秀，有詩贊日“踏遍峨嵋與九嶷，無茲殊勝幻迷離。任他五岳歸來客，一見天都也奇。罾”后人歷經(jīng)艱難鑿石開路，裝置石柱、鐵鏈扶欄，今游人可安全登項(xiàng)。天都峰圖22整幅畫面的中央佇立著一座高高的主峰，主峰的前側(cè)右側(cè)還伴有小的山峰，山體用石綠渲染，晦暗的天空用水墨鋪設(shè)，在山巒間纏著朵朵用線勾勒的姿態(tài)各異的白云。用枯筆勾勒出山的外輪廓及白云的輪廓，青綠山水的方法加以渲染，這種方法在漸江的作品中比較少見，也正能襯托出在藝術(shù)技法上的多樣性。這幅天都峰圖以簡(jiǎn)潔的造型，表現(xiàn)出天都峰聳入天的神韻，頗有絕俗的意蘊(yùn)。在九龍?zhí)秷D23冊(cè)頁中，瀑布位于畫面的中間位置，山石被瀑布分了兩塊，左右兩邊的山峰形成了對(duì)比，左邊山勢(shì)呈向上趨勢(shì)，右邊的山與左邊之，呈橫向趨勢(shì)，山上的小樹多用大小不同的點(diǎn)表示，錯(cuò)落有致。畫面的下方同樹種的樹梢和千姿百態(tài)的樹葉，豐富了畫面，暗示下面還有延伸的空間。畫構(gòu)圖飽滿，樹種繁多。圖23漸江九龍?zhí)秷D24黃山九龍?zhí)镀俨剂_洪先15041583，字達(dá)夫，號(hào)念庵，明江兩吉水人。王陽明學(xué)派的重要繼承者和開拓者。見黃山詩鈔，查士標(biāo)整理。15第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色瀑布?xì)v來以其洶涌澎湃、磅礴壯麗之美使游覽者振奮，黃山九龍?zhí)镀俨紕t更以其“峭壁撐天掛九龍”之奇而令探險(xiǎn)者驚魂。九龍瀑圖24與國內(nèi)外各名瀑相比，以奇取勝，堪稱天下第一飛瀑。瀑布長(zhǎng)約600米，垂直落差有360米，一共有九折，一折一瀑，一頓一潭，盤旋飛掛在撐天峭壁之上，宛如九條白龍穿云圖25漸江西海門圖26黃山西海破霧，凌空而降，氣勢(shì)雄偉。九龍?zhí)镀俨际潜g谷，瀑布旁邊的潭中更有眾多大小不同的冰臼，組成冰臼群奇觀。黃山四奇觀在九龍瀑周邊都別具一番趣味。站在瀑邊，可望天都、香爐諸峰，飄浮于云煙之上；瀑布下面有茂密的原始森林，瀑邊崖上遍布著奇松雜樹，飛禽鳴趣，山花爛漫，構(gòu)成了九龍?zhí)镀俨嫉恼w美。古代曾有僧人在龍?jiān)粗薪埗U院，古院遺跡尚存，留有“龍禪院古塔之位”石碑和一間小石舍。西海門圖25，畫面中間位置的下方有一太陽，促使觀者的視覺點(diǎn)從下往上移動(dòng)。左右兩邊為西海群峰，相對(duì)來說比較對(duì)稱，左右兩邊用筆一致，并伴有略微的皴擦，山峰聳立，眾山峰頂上簇立著姿態(tài)各異的松樹，足以顯示黃山群峰的巍峨。畫面的山峰劈向天空，具有咄咄逼人的氣勢(shì)。西海群峰圖26位于黃山西部的西海門附近，是黃山風(fēng)景區(qū)中最秀麗、最深邃的景點(diǎn)之一。西海諸峰，海拔多在1550米左右。其中比較知名的有雙筍峰、石床峰、尖刀峰、牌坊峰、飛來峰等。因?yàn)槎喙式y(tǒng)稱為“西海群峰”。左、右內(nèi)側(cè)的山峰，也被稱為“左數(shù)峰”、“右數(shù)峰”。又稱U形谷。在山地區(qū)域，當(dāng)冰川占據(jù)以前的河谷或山谷后，由于冰川對(duì)底床和谷壁不斷進(jìn)行撥蝕和磨蝕，同時(shí)兩岸山坡巖石經(jīng)寒凍風(fēng)化作用不斷破碎，并崩落后退，使原來的谷地被改造成橫剖面呈拋物線形狀，這樣更有效地排泄冰體。這種形狀的谷地稱U形谷或槽谷。16第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色在排云亭所在地的西海門，可以觀賞西海群峰的云海、奇石、峽谷、落日等。遠(yuǎn)眺，可見無數(shù)利劍般的山峰從深谷中拔地而起，直插云霄，有的山峰大氣勢(shì)磅礴，有的山峰小巧玲瓏。每當(dāng)云霧繚繞時(shí)，層層山峰在云海中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，好似片片檣帆，點(diǎn)點(diǎn)孤島。近觀，有“仙人曬靴”、“武松打虎”等石景，及“仙人踩高蹺”、“仙女繡花“、“文王拉車”等奇觀。在煉丹峰前高巖之上，有一圓石，拔天而起，頂尖如錐，腹若懸鼓，下有方形巨石支撐，形狀好似西天佛國之浮屠，故名“月塔”。月塔為歷代名士所關(guān)注、謳歌的一處奇特的自然景觀。圖27漸江月塔圖29黃山煉丹臺(tái)月塔圖27整幅畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，畫面下方為一大的土坡，干筆略微皴擦，土坡上立著由幾塊大小不等的石塊立起的一個(gè)類似于塔的形狀的小山峰，左面是一個(gè)由豎筆勾勒的山峰，在石頭中間穿插著大大小小的松樹，遠(yuǎn)山單色畫出，天空云霧虛虛無無，整幅圖前后明確，構(gòu)景奇古，意境深邃，不由的讓人立起敬意。圖28漸江煉丹臺(tái)宋景佑年間1034年1038年，黃山祥符寺僧行明纂成有文字可考的第一部黃山山志黃山圖經(jīng)，其中就有“月塔”一詞。明末清初歙縣名士許楚詩尋黃山圖經(jīng)是現(xiàn)存最早的黃山志書。17第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色仙橋路喜逢月塔倦住草庵中日“放參惟聽隔云鐘，五月桃花紅正濃。盛暑客來尋古雪，孤峰奧處補(bǔ)奇松。俗游草率都稱快，名句推敲已盡庸。月塔仙橋非憂惚，只緣屐笠失從容。“鋤不僅在當(dāng)時(shí)月塔景觀名噪一時(shí)，而且今天仍不斷有人前往尋找當(dāng)年的影子?？梢娫滤埃m然時(shí)間長(zhǎng)久但并未在人們心中磨滅。煉丹臺(tái)圖28畫面的前方是大小不一、高低不等的由枯筆勾勒出的山峰，在石頭的間隙穿插著各式各樣的松樹，足以表現(xiàn)黃山的群峰林立，在這排山峰的后面有座山峰，左邊用稀松的線條勾出類似山坡的山體，右邊略高并有一臺(tái)，上立一小茅屋，整幅畫面為弘仁常見的筆法，干澀、冷逸，凸顯其后煉丹臺(tái)的神秘。煉丹峰在黃山景區(qū)中部，緊靠光明頂，海拔1827米。傳說軒轅黃帝與容成于、浮丘公曾在此煉丹而得此名。今煉丹峰上，還有石室，室內(nèi)有煉丹灶，峰前為煉丹臺(tái)。圖29此臺(tái)為紫石臺(tái)，平舒空曠，可容納上萬人。煉丹臺(tái)上有丹池，臺(tái)下有深壑即煉丹源，源中巧石林立，林木茂密，源下為洗藥溪。煉丹臺(tái)前有玉圖210黃山蓮花峰圖211漸江蓮花庵屏峰、天都峰、蓮花峰及大悲頂聳立。明代馮夢(mèng)禎在初雯登煉丹峰中曾詠道“聳身到峰項(xiàng)，下界煙蒙蒙，環(huán)坐松石間，翠色浪心胸。霧消山遞呈，青紫蟬妍容。安得乘日車，踏遍高低峰。蓮花峰位于黃山中部，圖210海拔1864米，是黃山最高峰，東北為玉屏峰，東接天都峰，為36大峰之一。蓮花峰下有古蓮花庵址。徐霞客在游記中提。見黃山藝苑詩選2，汪世清著，合肥學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2004年04期。馮夢(mèng)禎，1148一1195，明居上，字開之。著有快霄堂集六。L四卷，快雪堂漫錄一卷，及歷代貢舉志，均在四庫總目并傳于世。見四庫全書。18第二章黃山圖冊(cè)的藝術(shù)特色到蓮花峰居黃山之中，獨(dú)出諸峰之上，即天都亦俯首矣”。蓮花峰峻峭高聳，氣勢(shì)雄偉。因主峰突兀，四周小峰簇?fù)恚瑑叭粜律彸蹰_，仰天怒放，故取名“蓮花峰”。圖212漸江文殊院圖214黃山文殊院圖213漸江獅子林圖215黃山獅子林在黃山圖冊(cè)中，我們還可領(lǐng)略弘仁對(duì)宋元不同技法的含英咀華。譬如蓮花庵圖211頁，筆墨技法全然摒棄其一貫作風(fēng)，沒有了斷骨嶙峋的山峰，方正平穩(wěn)的石頭，換而代之的是用米家點(diǎn)塑造的錯(cuò)落不平的大大小小的山峰，山頂虛虛實(shí)實(shí)，山體間云煙繚繞，依然表現(xiàn)出黃山的險(xiǎn)峻。云霧在山中彌漫，凸顯出山峰的聳立。濃淡虛實(shí)的米家點(diǎn)這種畫法在弘仁的作品中比較少見，依據(jù)黃山的特殊地貌，在黃山出現(xiàn)云海的時(shí)候作畫，不正反映出弘仁師法自然的決心嗎點(diǎn)是米家點(diǎn)，畫面中反映的則是黃山的真實(shí)情境，傳達(dá)的也是自己對(duì)黃山的真實(shí)感受。在文殊院圖2一12中，漸江所突出的山峰如斷骨