文化學(xué)論述題

1、文化學(xué) - 論述題部分（考博復(fù)習(xí)題）1、中國傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的任務(wù)、目標(biāo)學(xué)習(xí)與研究文化， 最終的落腳點(diǎn)是要建設(shè)文化。 時(shí)代賦予我們的任務(wù)是在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮文化的作用， 并建設(shè)現(xiàn)代新文化。 因此，我們要明確傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系， 促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化， 努力完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的偉大任務(wù)。中國社會(huì)幾千年來形成了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以封建制度為依據(jù)、 以地域環(huán)境為載體的特色鮮明的中國傳統(tǒng)文化。這種文化特色使得中國社會(huì)幾千年來生生不息、 繁衍發(fā)展，屹立于世界民族之林。 每一個(gè)民族文化的發(fā)展都有對(duì)傳統(tǒng)文化 吐故納新 的過程，都必須在更新自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)， 拋棄了傳統(tǒng)文化， 就

2、不可能有文化的發(fā)展。 而現(xiàn)代化作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的總體性運(yùn)動(dòng)，它不能脫離該社會(huì)的文化背景和文化依托，是在自己的民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代化之路的?？梢姡殡S著社會(huì)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)， 傳統(tǒng)文化也必然走向現(xiàn)代化，這二者是一致的。 未來的中國文化并不是中國傳統(tǒng)文化， 而應(yīng)該是從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)或者以中國傳統(tǒng)文化為重要資源，并且與世界各民族文化交流和融合而形成的具有時(shí)代特色和中國特色的現(xiàn)代文化， 是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與馬克思主義的中國化共同構(gòu)成的中國特色的社會(huì)主義文化。在這一傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文化轉(zhuǎn)變的主要任務(wù)有以下方面：1、以農(nóng)耕為主的文化轉(zhuǎn)換為以工商為主的文化。在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上是不可能建

3、成現(xiàn)代化的。 現(xiàn)代化社會(huì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變將是農(nóng)業(yè)人口的大量減少，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比重下降， 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)， 農(nóng)民教育素質(zhì)提高和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化取代舊式的農(nóng)村文化， 立足于現(xiàn)代工商經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化將占據(jù)主流。這一轉(zhuǎn)變的難點(diǎn)在于改造農(nóng)民和改造農(nóng)業(yè)。 我國還有大量農(nóng)業(yè)人口，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、 文化指數(shù)都比較低， 大部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)還停留在家庭經(jīng)濟(jì)的分散狀態(tài)，向以規(guī)模經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工商文化轉(zhuǎn)變還需要體制支持和時(shí)間保證。2、人治文化轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ挝幕?中國歷史上中央集權(quán)的官僚等級(jí)制度，形成了幾千年的人治文化傳統(tǒng)。 中國也有幾千年的法制建設(shè)歷史， 但缺乏守法、執(zhí)法的傳統(tǒng)，法律一直受制于專制等級(jí)和宗法倫理， 有法制而無法治。

4、現(xiàn)代化的任務(wù)之一就是要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的人治文化向現(xiàn)代的法治文化轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的難點(diǎn)在于， 一是制度文化的建設(shè)屬于上層建筑范疇， 根源在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。 建設(shè)成熟的法治社會(huì)需要工商經(jīng)濟(jì)的真正確立， 所以法治文化的確立是一個(gè)艱難長(zhǎng)期的過程， 需要時(shí)間來磨合。 二是中國人的人治觀念太深，滲透在思想意識(shí)、社會(huì)心理、文藝創(chuàng)作、審美情趣等各個(gè)方面，需要在加強(qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)， 特別加強(qiáng)現(xiàn)代法治意識(shí)的宣傳教育和氛圍熏陶。3、傳統(tǒng)倫理向新道德的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)倫理是植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法文化， 與小國寡民的自然經(jīng)濟(jì)相匹配。 現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求倫理意識(shí)與之相適應(yīng)， 需要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適合的新道德。 這種新道

5、德是社會(huì)安定、生活秩序正確的重要保證， 是建議社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。在這種新舊轉(zhuǎn)換中，要克服偏狹心理，把握好“破”與“立”的關(guān)系。一是傳統(tǒng)道德仍然有繼續(xù)弘揚(yáng)的必要。 人類的發(fā)展本質(zhì)就在于文化的傳承性。中國傳統(tǒng)文化中的寶貴的思想成果比如 中庸之道 、 和而不同 ，對(duì)“德”、“內(nèi)省”、“修身”的強(qiáng)調(diào)等等，是中華民族的底蘊(yùn)，是中華文化的根基，必須世代繼承和傳承。二是法與德不可偏廢。中國傳統(tǒng)文化重“德”而輕“法”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則又有重“法”輕“德”的傾向。實(shí)踐已經(jīng)證明，建設(shè)現(xiàn)代化僅靠法制是不夠的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能解決物質(zhì)文明的問題， 不能解決精神文明的問題， 法制和道德是缺一不可的治理社會(huì)的法寶， 不

6、能只知其一，不知其二。中國傳統(tǒng)文化在道德培養(yǎng)上有豐富的資源可供挖掘。三是國外仍然有可以借鑒的美德。 西方資本主義文化、 基督宗教文化哺育了資本主義數(shù)百年的蓬勃發(fā)展， 有許多優(yōu)秀的東西可以借鑒總結(jié)。 我們一方面要深入反省和審視中國傳統(tǒng)文化的普世精神和時(shí)代價(jià)值； 另一方面也要虛心學(xué)習(xí)和謹(jǐn)慎吸收西方文化的優(yōu)長(zhǎng)和精華， 孕育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新道德。4、傳統(tǒng)科技向現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)換。科技屬于文化，現(xiàn)代化從很大的意義上就是科技現(xiàn)代化。 我國在科技現(xiàn)代化上與西方發(fā)達(dá)國家差距較大， 這也是文化不自信、 迷信西方文化現(xiàn)象的重要原因。 這種科技上的追趕， 也需要文化上的推動(dòng)， 這也是一個(gè)艱難的過程。 這是因?yàn)椋?/p>

7、一方面是中國傳統(tǒng)科技思想與西方古代科技思想有很大不同， 不注重基礎(chǔ)科學(xué)研究， 哲學(xué)也停留在樸素的階段， 可咨借鑒的文化遺產(chǎn)與西方大不相同。 二是西方教育水準(zhǔn)及普及程度遠(yuǎn)在中國之前， 而且發(fā)達(dá)國家還在優(yōu)勢(shì)科技上對(duì)中國采取封鎖和壓制。 同時(shí)也要注意到， 現(xiàn)代科技的發(fā)展也帶來了負(fù)面影響， 需要文化上的引導(dǎo)和較正。 比如生態(tài)的破壞問題、 醫(yī)學(xué)研究的倫理問題、 網(wǎng)絡(luò)行為倫理問題、冷漠浮躁的社會(huì)心態(tài)等等。5、人文素質(zhì)的全面更新。中國傳統(tǒng)的人文素質(zhì)是基于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的素質(zhì)，講究“溫良恭儉讓” ，尊卑有序、安分守己?，F(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，需要豐富的知識(shí)和專業(yè)技能，較強(qiáng)的生存能力、良好的心態(tài)，創(chuàng)新的精神等等，

8、充分重視人本，最大限度發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種轉(zhuǎn)變是多層次、 多方面的，但最根本的應(yīng)該是從思想觀念、 思維方式、文化范式上獲得思想解放和現(xiàn)代建構(gòu)。 只有這樣，經(jīng)濟(jì)、政治等其他方面才會(huì)得到快速和根本性的發(fā)展，人類也才能不斷實(shí)現(xiàn)共贏和共同發(fā)展。“問渠那得清如許，為有源頭活水來” 。人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，文化的內(nèi)容也是需要不斷豐富的。 站在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的角度去審視中國的傳統(tǒng)文化， 我們一定要做到在繼承中發(fā)展， 在發(fā)展中創(chuàng)新， 不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果， 不斷在現(xiàn)代化的進(jìn)程中吸納和揚(yáng)棄。 只有這樣中國傳統(tǒng)文化才能和現(xiàn)代化之間相得益彰， 才能更好的服務(wù)中現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。2、對(duì)待傳統(tǒng)文

9、化的幾個(gè)流派20 世紀(jì)以來，面對(duì)深重的民族危難，有良知的中國知識(shí)分子紛紛開眼看世界，在中西對(duì)比中反思中國的傳統(tǒng)文化，以救亡崛起為統(tǒng)一目標(biāo)，卻形成了不同的甚至是截然相反的文化主張， 從而分為若干派別。 這些派別是相對(duì)的， 有些人的主張本身就有矛盾性， 不成其為派別。 但從主要觀點(diǎn)上，大致上可以區(qū)分為 5 種有所差別的流派。1、保守派。保守派的人喜歡向后看，不向前看，總喜歡說今不如昔。這個(gè)傳統(tǒng)源于孔子，他要恢復(fù)周禮，言必法“三代” 。近代的俞樾、康有為都是此類?？涤袨殡m然支持變法，但其主張的“變” ，仍然是維系舊制度前提下的“變”。不過，保守者也有開放變革的一面。俞樾、康有為對(duì)傳統(tǒng)文化也有一些推陳

10、出新的認(rèn)識(shí)。 辜鴻銘雖然行為復(fù)古保守， 但他又作為洋務(wù)派代表張之洞的幕僚， 為其出謀劃策，主張學(xué)習(xí)西方人的開拓精神。因此保守派也是相對(duì)的。2、西化派。西化不等于資產(chǎn)階級(jí)化。 “休克療法”式的全盤西化是不可能存在的，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族文化的發(fā)展都必須在更新自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)， 拋棄了傳統(tǒng)文化， 就不可能有文化的發(fā)展。 但或激進(jìn)或緩和的西化派大有人在。如嚴(yán)復(fù)就主張“非西洋莫與師” ，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就是西化的實(shí)踐。除此還有容閎，著有西學(xué)東漸記 ；王韜，主張民辦實(shí)業(yè)，先富而后強(qiáng)。 20 世紀(jì) 20 年代，陳序經(jīng)就提出要“全盤西化” ，認(rèn)為傳統(tǒng)文化從整體上不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)， 西方文化才是現(xiàn)代的基礎(chǔ)文化。

11、他在東西文化觀中認(rèn)為， “中國之趨于全盤西化，不過是時(shí)間的長(zhǎng)短問題，我們?nèi)舨蛔约黑s緊去全盤西化，則必為外人所脅迫而全盤西化。 ”胡適也主張西化，但沒有這樣激進(jìn)。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化的惰性太多， “所以無論什么良法美意到了中國都成了逾淮之橘，失去了原有的良法美意。 ”3、中體西用派。體是內(nèi)學(xué)，基本的東西。用是外學(xué)，屬實(shí)踐與運(yùn)用。這派學(xué)者主張中學(xué)為體，西學(xué)為用，會(huì)通中西，務(wù)求超勝。代表人物有馮桂芬，是首倡中體西用之人，主張“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。張之洞，洋務(wù)派的代表，著有勸學(xué)篇，提出“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，主張用中國的精神，西方的物質(zhì)治理中國，是使中體西用理論系統(tǒng)化之人。郭嵩燾，提

12、出從制度上學(xué)習(xí)西方。馮友蘭、梁漱溟等提出過這類觀點(diǎn)。4、否定派。這一派否定中國傳統(tǒng)文化， 認(rèn)為傳統(tǒng)是中國進(jìn)步的包袱，主張拋棄舊文化，對(duì)傳統(tǒng)道德、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)一概否定，但又并非是全盤西化者。如“文革”時(shí)期，提出“砸爛孔家痁” 、“破四舊”，激進(jìn)思想達(dá)到極點(diǎn)。柏楊對(duì)中國傳統(tǒng)文化持較多的否定態(tài)度， 認(rèn)為中國社會(huì)是個(gè)“醬缸”，腐蝕力和凝固力極強(qiáng)，充斥著奴才政治、畸形道德，認(rèn)為中國人有自卑、嫉妒的劣根，傳統(tǒng)知識(shí)分子乖巧、僵化。5、弘揚(yáng)派。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類最優(yōu)秀的文化，中國的復(fù)興、世界的大同都需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。 中國傳統(tǒng)文化的新生指日可待。 如梁漱溟就提出了文化三路向論，認(rèn)為世界未來文化就是中國文

13、化的復(fù)興。季羨林也認(rèn)為，到了 21 世紀(jì)西方文化就將逐步讓位于東方文化?？陀^的看，未來的世界文化肯定缺少不了中國文化， 但未來的中國文化并不就是中國傳統(tǒng)文化， 中國傳統(tǒng)文化本身需要一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程， 而應(yīng)該是從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)或者以中國傳統(tǒng)文化為重要資源， 并且與世界各民族文化交流和融合而形成的具有時(shí)代特色和中國特色的現(xiàn)代文化。 如果忽視這一點(diǎn)，不但救不了世界甚至連中國自己也救不了?？v觀這些流派， 其實(shí)中西文化各自都有自己的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，僅僅堅(jiān)持一種而拋棄另一種的做法是不可取的?，F(xiàn)代的世界已經(jīng)是一個(gè)不分東西沒有嚴(yán)格界限的時(shí)代， 文化上更是這樣， 盡管各自還是必然而且必須得有各自特色和側(cè)重點(diǎn)。

14、今天的中國并沒有割斷與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，但是它不是以傳統(tǒng)文化為唯一的基礎(chǔ)建立起來的，它是在人類優(yōu)秀文化發(fā)展總匯基礎(chǔ)之上建立起來的；當(dāng)代中國的發(fā)展還存在許多問題，解決這些問題，僅從中西文化的角度來說， 應(yīng)該主要研究和學(xué)習(xí)各國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，而不能依靠中國傳統(tǒng)文化或儒家文化。3、當(dāng)代文化學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)當(dāng)代文化學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)可以站在兩個(gè)角度來考察。一是縱向從文化學(xué)本身的角度， 看它在學(xué)科建設(shè)上的延展。 文化學(xué)的發(fā)展在繼續(xù)保存文化學(xué)研究原來所具有的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上， 不斷進(jìn)行本學(xué)科的發(fā)散性拓展， 由文化學(xué)生發(fā)出許多交叉學(xué)科。 如文化人類學(xué)、 文化社會(huì)學(xué)、文化解釋學(xué)、文化病理學(xué)、文化地理學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等。二是

15、橫向從文化學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系來看， 文化學(xué)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)， 關(guān)注社會(huì)與經(jīng)濟(jì)， 關(guān)注大眾文化， 關(guān)注生態(tài)文化。 一百多年前形成的傳統(tǒng)文化學(xué)正在向現(xiàn)代文化學(xué)發(fā)展，一門新興的文化學(xué)正在構(gòu)建之中。從第一個(gè)角度來看， 文化學(xué)學(xué)科的包容性一直不斷拓展。 比較成熟的主要有：文化人類學(xué)。文化人類學(xué)是文化學(xué)的源頭。 人類學(xué)一般分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。文化人類學(xué)注重人類創(chuàng)造和傳承下來的文化結(jié)構(gòu)、 類型、特征，包括習(xí)慣、道德、宗教、藝術(shù)等。文化人類學(xué)家重視研究人類的童年。 1724 年法國傳教士拉菲托著美洲野蠻人風(fēng)俗與遠(yuǎn)古風(fēng)俗之比較，被認(rèn)為是文化人類學(xué)的奠基人。 文化人類學(xué)的研究分為兩個(gè)階段， 一是從 19 世紀(jì)

16、開始，主要研究原始民族的習(xí)俗和生活。二是從 20 世紀(jì)以來，不僅繼續(xù)以前的研究，還開始研究當(dāng)代社會(huì)的文化。文化社會(huì)學(xué)。文化社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究文化現(xiàn)象的學(xué)科。文化社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)作用和文化在具體的社會(huì)領(lǐng)域中所起的作用，其核心問題是文化在社會(huì)中發(fā)揮作用的規(guī)律性。文化社會(huì)學(xué)的主要奠基者是法國學(xué)者涂爾干和德國學(xué)者馬克斯韋伯。文化解釋學(xué)。文化解釋學(xué)是解放詮釋文化的學(xué)科或流派， 它綜合運(yùn)用解釋學(xué)與文化學(xué)的理論與方法。 解釋的內(nèi)涵是陳述和創(chuàng)新， 解釋的對(duì)象是文本和行為。狄爾泰被稱為現(xiàn)代解釋學(xué)之父， 對(duì)創(chuàng)新文化解釋學(xué)做出了首要貢獻(xiàn)。文化病理學(xué)。文化病理學(xué)是研究文化病態(tài)形象的學(xué)科或?qū)W派。 具體

17、而言是研究文化的病態(tài)、 文化的病因、 根治其病的方法。 文化病態(tài)的表現(xiàn)有“文化木訥”、“文化幻覺”、“文化暴力”、“文化蒙蔽”，以及性別歧視、黃賭毒、剽竊、腐敗等。法國學(xué)術(shù)界對(duì)文化病理學(xué)的研究較引人注目。文化地理學(xué)。文化地理學(xué)是研究文化與地理關(guān)系的學(xué)科或流派， 它側(cè)重研究文化現(xiàn)象的地域分布規(guī)律、 特定地域人類文化特征、 地理環(huán)境對(duì)文化的影響、文化對(duì)地理的影響，如文化景觀、語言地理、風(fēng)俗地理、文化區(qū)域地理等。拉策爾 19 世紀(jì)下半葉著有人類地理學(xué) 。文化生態(tài)學(xué)。文化生態(tài)學(xué)是研究文化的生態(tài)背景和文化多樣性的學(xué)科，最初由美國人類學(xué)家斯圖爾德在其進(jìn)化和過程 （1953）一書中提出。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為文化生

18、態(tài)學(xué)是由人類學(xué)中的功能主義觀點(diǎn)發(fā)展而來的概念。文化生態(tài)學(xué)致力于研究文化的主次、興衰消長(zhǎng)、有序無序等問題，如文化群落和環(huán)境的組成、 結(jié)構(gòu)、分布以及發(fā)育變化。 其中心概念是文化生態(tài)系統(tǒng)，即在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體。從第二個(gè)角度來看，文化學(xué)與社會(huì)實(shí)踐和人民大眾的聯(lián)系越來越緊密。文化學(xué)越來越關(guān)注經(jīng)濟(jì)。 這種關(guān)注體現(xiàn)在文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮出的廣泛作用以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出越來越旺盛的文化需求。 隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一些負(fù)面影響不斷顯現(xiàn)， 人們?cè)絹碓疥P(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系， 認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能再局限于傳統(tǒng)的觀念，不僅要靠實(shí)業(yè)，還要注重影視、圖書、旅游、體育之類的文化產(chǎn)業(yè)， 這些產(chǎn)

19、業(yè)同樣可以增強(qiáng)國家實(shí)力， 提高人民生活水平，滿足人民的需求。 企業(yè)文化學(xué)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的勃興， 就是文化學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)。 在這種社會(huì)需求的刺激下， 文化經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。 涉及的內(nèi)容包括：文化經(jīng)濟(jì)體制、文化經(jīng)濟(jì)氛圍、文化產(chǎn)業(yè)、文化資源、文化投資、文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化交流等。文化學(xué)關(guān)注社會(huì)與大眾。文化是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，從來屬于一定的大眾。我們所提倡的就是面向大眾生產(chǎn)，以供大眾消費(fèi)的文化， 是以大眾需求為生產(chǎn)的主要引導(dǎo)和動(dòng)力、 并接受大眾選擇檢驗(yàn)的文化。 社會(huì)和大眾的需求，反映到上層建筑， 就推動(dòng)了文化學(xué)的深入研究，相應(yīng)地形成了公共事業(yè)文化學(xué)和大眾文化學(xué)。 大眾文化涉及人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其本

20、質(zhì)特征是群眾的可接受性與享用性， 消遣和娛樂是大眾文化的主要功能。大眾文化也具有其局限性，表現(xiàn)為隨意、簡(jiǎn)單、粗俗。而文化學(xué)的任務(wù)就是要通過了解與研究大眾文化， 利用大眾文化進(jìn)行先進(jìn)文化教育，提供、創(chuàng)新大眾文化，使大眾文化健康發(fā)展， 成為祖國現(xiàn)代化文化的一部分。在滿足大眾的同時(shí)提高大眾， 也意味著文化研究本身的探索和再創(chuàng)造。只有當(dāng)文化的生產(chǎn)處于不斷上升的創(chuàng)新循環(huán)之中時(shí)，大眾文化生活的不斷提高才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，而整個(gè)文化的發(fā)展也將有取之不盡、用之不竭的源泉4、文明碰撞與融合的思潮資本要走向世界， 因而文明沖突就成為全球性的問題。 俄國人諾維科夫把人類生存競(jìng)爭(zhēng)的方式歸納為四種，有生理的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，

21、最后一種就是知識(shí)，即文化的競(jìng)爭(zhēng)。亨延頓在諸文明沖突 （1993）一文中提出了文明沖突論， 對(duì)非西方文明采取敵視態(tài)度。 在文明的沖突與世界秩序的重建一書中又重提文明沖突的觀點(diǎn)?？疾爝@種沖突的背景， 有的是一個(gè)文明內(nèi)部?jī)煞N文化的沖突，如中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)， 體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的沖突；法國大革命， 體現(xiàn)了封建社會(huì)文化與資本主義文化的沖突。 當(dāng)代資本主義文明內(nèi)部各種文化思潮也在相互沖擊、相互碰撞，相互影響、相互吸收，呈現(xiàn)出一種活躍的文化景觀。有的則是兩種文明之間的沖突。如文化全球化依托信息革命, 依托網(wǎng)絡(luò) , 消除了人們的空間界限, 使知識(shí)信息自由流動(dòng) , 而社會(huì)發(fā)展的不平衡性客觀存在，各國各民族文

22、明仍然有著很強(qiáng)的個(gè)性，因此伴隨著經(jīng)濟(jì)的沖突，也會(huì)產(chǎn)生文化沖突。其中中西文明的地位更突出、差異更明顯，碰撞與融合也更值得矚目。中西文明的碰撞主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是語言上的碰撞。 語言是人類交際的最重要的載體。 在中西文化交流中 , 人們常常發(fā)現(xiàn) , 許多詞語在表面上似乎很相近 , 但實(shí)際意義卻相差懸殊。例如 : “龍”在我國是皇帝的象征 , 是權(quán)力、吉祥的表現(xiàn)。而在英語文化中 , “dragon( 龍) ”則指魔鬼 , 是罪惡的象征。二是價(jià)值現(xiàn)念上的碰撞。西方文化以個(gè)人和自我為核心, 中國文化則以外勢(shì)中心和相互依靠為特征。 西方文化把人看作是具有理智和情感的獨(dú)立個(gè)體 , 自己對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)；

23、 中國文化則把人看作是群體的分子, 每個(gè)人的命運(yùn)都跟群體的利益息息相關(guān)。在對(duì)物質(zhì)利益方面, 西方文化的價(jià)值觀念以個(gè)人主義為基礎(chǔ)；中國人則認(rèn)為應(yīng)該“重義輕利”, 恥談“利益”。西方人在人與人關(guān)系中不特別關(guān)注別人的看法和評(píng)價(jià)；而中國人則非常關(guān)注別人的看法和評(píng)價(jià) , 非常注重“面子”。西方人的血緣關(guān)系比較淡化, 中國人則非常注重血緣關(guān)系。這些方面的差異必然導(dǎo)致對(duì)一些事物的看法、認(rèn)識(shí)和行為方式的不同。在對(duì)外交往日益增多的條件下 , 必然產(chǎn)生碰撞。三是哲學(xué)思想的對(duì)立。西方哲學(xué)里的“人” ( 認(rèn)知者 ) 與“自然” ( 認(rèn)知對(duì)象 ) 是主客體的二元對(duì)立，人的使命是認(rèn)識(shí)自然、分析自然、戰(zhàn)勝自然。這種哲學(xué)觀極大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提高了人類的生活水平。 然而 , 這些新科技的負(fù)面作用也正越來越受到科學(xué)家們的重視。比如資源的急劇匱乏，生態(tài)環(huán)境的惡化， 克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)人類道德倫理的挑戰(zhàn)等等。這種思想反映在工業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中 , 就是追求剩余價(jià)值的最大化 ,宣揚(yáng)消費(fèi)主義以及對(duì)資源和環(huán)境無止境的掠奪與破壞 ; 反映在國際政治與政府行為上 , 則是強(qiáng)權(quán)與掠奪；而反映在文化上 , 則是憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾 , 通過影視傳媒、 互聯(lián)網(wǎng)等輸出資