人學(xué)基本知識文庫：梅洛—龐蒂

1、人學(xué)基本概念系列梅洛龐蒂形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“梅洛龐蒂”的解讀，以供大家了解。梅洛龐蒂【生卒】：19081961【介紹】： 法國哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)和存在主義在法國的主要代表之一。1908年生于法國西南部的羅切福特蘇麥爾。第一次大戰(zhàn)時(shí)喪父，隨母遷居巴黎。1926年進(jìn)巴黎高等師范學(xué)校，1930年畢業(yè)后曾從軍，后又到德國學(xué)習(xí)，深受胡塞爾的影響。1935年回國后教過多年中學(xué)。第二次大戰(zhàn)初期再次從軍。1941年參加過“社會主義和自由”抵抗組織。1945年與薩特等人合作創(chuàng)辦了一個(gè)哲學(xué)、政治和文藝性刊物現(xiàn)代，在法國

2、頗有影響，后與薩特決裂。1952年，繼柏格森之后取得了法國最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“法蘭西學(xué)院”的哲學(xué)教席。1961年去世。梅洛龐蒂第一部哲學(xué)著作是行為結(jié)構(gòu)(1942)，其中批判了當(dāng)代各種心理學(xué)理論，并對他自己的基本哲學(xué)觀點(diǎn)作了論述。他的最主要的哲學(xué)著作是知覺現(xiàn)象學(xué)(1945)。這兩本書的出版使他取得了博士學(xué)位。此外，他的主要著作還有：人道主義和恐怖(1947)、意義和無意義論文集(1948)、哲學(xué)贊詞(1953)、辯證法的歷險(xiǎn)(1955)、符號(1960)。他去世前曾開始寫一部新著可見的和不可見的，已完成部分在他死后于1964年出版。梅洛龐蒂的整個(gè)生涯有兩個(gè)基本方面：一方面他是一個(gè)哲學(xué)家，他的主要著作都

3、是有關(guān)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的；另一方面他又寫了許多有關(guān)政治的文章，并積極參與了他所處時(shí)代的精神生活。梅洛一龐蒂的哲學(xué)從行為結(jié)構(gòu)到可見的和不可見的的20年中，有一個(gè)演化過程。但這種演化是在現(xiàn)象學(xué)和存在主義這兩種極為接近的哲學(xué)思潮范圍內(nèi)的演化，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)并無多大改變。在當(dāng)代西方哲學(xué)評論中，梅洛龐蒂有時(shí)被認(rèn)為是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的最好的解釋者和繼承人，有時(shí)又被認(rèn)為是與海德格爾、薩特等人同屬一類的存在主義者。這正表明他的哲學(xué)兼有現(xiàn)象學(xué)和存在主義的特征，但他又與胡塞爾、海德格爾、薩特等人存在著差別?？偟恼f來，調(diào)和折衷、曖昧不明是梅洛龐蒂哲學(xué)的最重要特色。梅洛龐蒂在哲學(xué)上的這種調(diào)和傾向最突出地表現(xiàn)在他既接受了現(xiàn)象

4、學(xué)和存在主義從個(gè)人心理意識的存在出發(fā)來構(gòu)造整個(gè)世界，又企圖給這種個(gè)人存在提供一種客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從世界的背景中去尋找個(gè)人的存在。這使他的觀點(diǎn)既有主觀的前提，又帶有客觀的色彩。在社會歷史和政治問題上，梅洛龐蒂也貫徹了調(diào)和折衷的哲學(xué)路線，突出表現(xiàn)在他企圖把存在主義同馬克思主義融合起來，用人的主觀性概念修正馬克思主義。他接受馬克思主義的這樣一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)根據(jù)其實(shí)際效果，而不應(yīng)只根據(jù)人們的動機(jī)去進(jìn)行評價(jià)。但他又認(rèn)為，馬克思主義忽視了道德的個(gè)體性以及自我選擇的意義；馬克思主義認(rèn)為歷史遵循客觀規(guī)律發(fā)展，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)闅v史具有不可還原的多樣性和偶然性。任何一種反對特定階級或特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革

5、命運(yùn)動都不可能是歷史發(fā)展的唯一動力。因此，馬克思主義盡管是一種有力的理論工具，但必須用一種探索式的方法使用它，并按變化著的歷史條件修正它。(1)論人的存在 梅洛龐蒂把人的存在看作整個(gè)世界存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為世界上其他一切的存在都是相對于人、為人所構(gòu)造和決定的。人是精神的東西和有形體的東西的統(tǒng)一，精神和形體都存在于統(tǒng)一的人之內(nèi)，并無第一性和第二性之分。在論述他關(guān)于人的存在的理論時(shí)，梅洛龐蒂把批判笛卡爾主義當(dāng)作其出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為笛卡爾主義必然導(dǎo)致唯心主義，因?yàn)樗鼈儼颜J(rèn)識的對象完全歸結(jié)為概念，從而把世界變成思想的一種狀態(tài)，并把它等同于思維著的人腦。這種理論將使人局限于自己的精神世界中，它雖然會給人提供一個(gè)和

6、諧的、協(xié)調(diào)的知識系統(tǒng)，但不能使人達(dá)到世界以及個(gè)人以外的他人。在梅洛龐蒂看來，當(dāng)人作為主體與其他對象以及世界發(fā)生關(guān)系時(shí)，這個(gè)主體是指既包含了物質(zhì)方面，又包含了精神方面的人的身體即“身體主體”。只要把主體看作是身體主體，就可以克服把心靈歸結(jié)為物理的東西或把現(xiàn)實(shí)的人等同于無形的心靈或精神的片面性。作為主體的人的行為既不是物，也不是觀念，而是一種中性的東西。為了說明身體主體概念，他認(rèn)為必須描述和認(rèn)識人的意識與行為的結(jié)構(gòu)，而這首先就是描述和認(rèn)識人的知覺。(2)論知覺 梅洛龐蒂認(rèn)為，“真正的哲學(xué)知識是知覺”。知覺是主體對世界的視覺，知覺的世界就是人們所看到的世界，是對象在主體中的顯露。他認(rèn)為，任何知覺概念

7、都與超越意識的世界有一種本質(zhì)聯(lián)系。這種本質(zhì)聯(lián)系可以還原為意識的存在。梅洛一龐蒂對知覺的解釋與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對意識現(xiàn)象的解釋是一脈相承的，都把描述意識結(jié)構(gòu)當(dāng)作哲學(xué)的主要任務(wù)。他同意胡塞爾提出的不存在關(guān)于自在之物(即意識以外的客觀世界)的知識，只存在關(guān)于意識可及范圍的世界的知識的意見，但他不同意胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原。他的還原與胡塞爾的不同，因?yàn)樗⒉黄髨D構(gòu)造一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象世界。因此，他所用的現(xiàn)象學(xué)描述并沒有單單考察知覺事實(shí)，同樣也描述了自我超越以及我們經(jīng)驗(yàn)所具有的聯(lián)系性質(zhì)，并把它同純粹的概念相區(qū)別。因?yàn)樗嘈牛枷牒褪澜绲年P(guān)系不光受演繹工具的影響而且也受知覺者的影響，他稱其為“知覺的基礎(chǔ)”，它是接受現(xiàn)實(shí)的一種樣式。因此