思維的過程和形式

1、第二節(jié) 思維的過程和形式 一、思維的過程 思維是人類認識客觀世界的高級形式，它是通過分析、綜合、比較、分類、抽象、概括、具體化、系統(tǒng)化等一系列心理活動過程來實現(xiàn)的。 分析與綜合是思維的基本過程，比較、分類、抽象、概括、具體化、系統(tǒng)化等則是由分析、綜合過程派生出來的，或者說是通過分析與綜合來實現(xiàn)的。 (一) 分析與綜合 分析是在頭腦中把事物或現(xiàn)象分解成各個組成部分、方面或個別屬性、特征的思維過程。如我們把植物分為根、莖、葉、花、果實、種子；把一整套廣播體操分解為若干節(jié)；把花的色、香、味分出來，等等，均屬于分析。通過分析使人了解事物的組成部分、屬性和方面。 綜合是在頭腦中把事物或現(xiàn)象的各個組成部分

2、、方面或個別屬性、特征結(jié)合成為一個整體的思維過程。如我們把根、莖、葉、花、果實、種子等組合成整個的植物；把若干節(jié)體操動作結(jié)合為一整套廣播體操；把色、香、味綜合起來成為一種具體的花等等，均屬于綜合。通過綜合，使人們了解事物的整體和構(gòu)成事物的各個部分、個別屬性和個別方面之間的關(guān)系。 分析與綜合是彼此相反而又相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的過程，是統(tǒng)一思維過程中不可分割的兩個方面。分析總是把部分、屬性或方面作為整體的部分、屬性或方面分出來，是從它們的相互聯(lián)系上進行分析的；綜合則是對分析出的部分、屬性或方面的綜合，是通過分析而實現(xiàn)的綜合。分析為了綜合，分析才有意義；分析基礎(chǔ)上的綜合，綜合才更加完備。因此，在實際思

3、維過程中，很難截然地劃分純粹的分析和綜合。但是，這即不排除在學(xué)習活動中有時以分析為主或者有時以綜合為主，也不排除人與人之間在分析與綜合能力方面的差異，以及統(tǒng)一個體在不同年齡階段的分析與綜合能力發(fā)展不平衡的特點。有的人善于分析，看問題似乎帶著顯微鏡；有的人善于綜合，看問題好象帶著望遠鏡。 為了全面地認識事物或現(xiàn)象，必須進行多階段、多層次的分析與綜合。一般思維過程都包括一個分析綜合再分析再綜合的循環(huán)往復(fù)、漸次提高的過程。分析和綜合可以在不同的水平上進行；或者直接進行實際分析和綜合；或者在思想上分出其主要部分和成分，確定其各部分之間的聯(lián)系，而后形成整體等。 (二) 比較與分類 比較是在頭腦中把事物或

4、現(xiàn)象加以比較，確定它們之間的異同點的思維過程。當事物或現(xiàn)象之間存在著性質(zhì)上的異同、數(shù)量上的多少、形式上的美丑、質(zhì)量上的好壞時，我們就常常運用比較的方法來認識這些事物和現(xiàn)象。比較可以在同一類事物和現(xiàn)象之間進行，也可以在不同類但具有某種關(guān)系或聯(lián)系的事物和現(xiàn)象之間進行。 比較是在分析與綜合的基礎(chǔ)上進行的。為了比較某些事物，首先要對這些事物進行分析，分解出它們的各個部分、個別屬性和各個方面。其次，再把它們相應(yīng)的部分、相應(yīng)的屬性和相應(yīng)的方面聯(lián)系起來加以比較（這實際上就是綜合）。最后找出和確定事物的相同點和差異點。所以說，比較離不開分析綜合，分析綜合又是比較的組成部分。 比較是人們認識客觀世界的重要途徑，

5、人類認識客觀事物都是通過比較來實現(xiàn)的。有比較才能有鑒別。教學(xué)活動中，教師應(yīng)盡量借助于比較的方法，引導(dǎo)學(xué)生“同中求異”、“異中求同”，使學(xué)生能較容易地理解和把握不同材料中的共同點和相同材料中的區(qū)別點。教學(xué)中常用的比較有兩種形式。一種是縱向比較，即遇到難于理解的材料時，把它與以前學(xué)習過的材料進行比較。另一種是橫向比較，即同時交錯地把兩種材料進行比較。比較除有助于理解外，對識記和保持也大有益處。 分類是依據(jù)事物或現(xiàn)象的本質(zhì)特征，把它們歸入適當?shù)念悇e中去的思維過程。分類是在比較的基礎(chǔ)上，將有共同點的事物劃為一類，再根據(jù)更小的差異將它們劃分為同一類中不同的屬，以揭示事物的從屬關(guān)系和等級系統(tǒng)。在教學(xué)中運用

6、分類有助于學(xué)生明確某些概念的含義，掌握事物和現(xiàn)象的本質(zhì)特征及事物和現(xiàn)象之間的從屬關(guān)系。如學(xué)生掌握數(shù)概念時，把數(shù)分為實數(shù)和虛數(shù)；又把實數(shù)分為有理數(shù)和無理數(shù)；有理數(shù)又可分為整數(shù)、小數(shù)和分數(shù)等等。 (三) 抽象與概括 抽象是在頭腦中把同類事物或現(xiàn)象的共同的、本質(zhì)的屬性或特征抽取出來，并舍棄其個別的、非本質(zhì)特征的思維過程。例如，我們通過對各式各樣的筆進行分析、比較，從它們的各種屬性或特征中抽取出“能書寫”、“是工具”這些有關(guān)筆的一般的、本質(zhì)的屬性，而舍棄其“圓柱型”、“棱柱型”、“紅色”、“蘭色”、“金屬的”、“塑料的”、“灌墨水的”、“裝鉛心的”等這些個別的、非本質(zhì)的屬性和特征，這就是思維的抽象過程

7、。 概括是在頭腦中把抽象出來的事物或現(xiàn)象的共同的、本質(zhì)屬性或特征綜合起來并推廣到同類事物或現(xiàn)象中去的思維過程。例如，我們把“能書寫”、“是工具”這些有關(guān)筆的一般的、本質(zhì)的屬性綜合起來，從而認識到“筆是書寫的工具”，并把這個特征推廣到各式各樣的筆等一類事物中去的思維過程就是概括。通過這種概括，我們可以認識一切筆的本質(zhì)特征。 分析、比較是抽象的基礎(chǔ)，抽象又是概括的基礎(chǔ)。沒有分析、比較所得到的事物的個別屬性和特征，就不可能抽取出事物或現(xiàn)象的本質(zhì)屬性或特征，也就沒有抽象；沒有抽象也就不能概括。概括就是把分析、比較、抽象的結(jié)果加以綜合，從而形成對事物的一般認識。概括的作用是使人的認識由感性上升到理性，由

8、特殊上升到一般。只有通過概括，才能使人對事物的認識更趨于深化、正確、全面，才能形成有關(guān)概念、原理、理論等。實際上，抽象是把本質(zhì)和非本質(zhì)屬性區(qū)分開來的過程，而概括則是把本質(zhì)屬性聯(lián)合起來的過程。因此說，抽象和概括是在比較的基礎(chǔ)上進行的更為高級的分析與綜合。抽象是特殊形式的分析，概括是特殊形式的綜合。 抽象和概括有兩個層次：初級感性經(jīng)驗的抽象和概括和高級理性的抽象和概括。前者是對事物的具體屬性、表面特征的抽象與概括；后者是對事物的本質(zhì)屬性、內(nèi)在聯(lián)系和關(guān)系的抽象與概括。 (四) 具體化與系統(tǒng)化 具體化是在頭腦中把抽象、概括出來的概念、原理、理論運用到某一具體對象上去的思維過程，也是利用一般原理去解決實

9、際問題的思維過程。 具體化是認識發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，它能把抽象的理性認識同具體的感性認識結(jié)合起來，幫助人們更好地理解一般的原理和規(guī)律，使認識不斷地得到擴大、豐富、深入和發(fā)展。具體化可以檢驗已概括出來的原理的真實性和可靠性，避免理論與實際的脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中適當?shù)剡\用思維的具體化（如解答習題、實習作業(yè)等），可幫助學(xué)生真正掌握科學(xué)知識，不致于使之成為空洞的教條。 系統(tǒng)化是在頭腦中根據(jù)事物的一般特征和本質(zhì)特征，按一定的順序和層次把事物組成一定系統(tǒng)的思維過程。如生物學(xué)家按界、門、剛、目、科、屬、種的順序，把世界上千千萬萬的生物分了類，同時揭示了各類生物之間的關(guān)系，這就是人在頭腦中對生物系統(tǒng)化的過程。 系

10、統(tǒng)化是在比較和分類的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，在學(xué)生的學(xué)習中有十分重要的意義。一方面，系統(tǒng)化的知識有利于學(xué)生本身認知結(jié)構(gòu)的順利構(gòu)建，有利于學(xué)生理解知識、融會貫通和順利實現(xiàn)知識的遷移；另一方面，系統(tǒng)化的知識有助于提高記憶效率，便于人們迅速地檢索、提取所需要的信息。 綜上，分析、綜合、比較、分類、抽象、概括、具體化和系統(tǒng)化等思維過程，相互區(qū)別又相互聯(lián)系，辨證統(tǒng)一地貫穿于思維活動之中。這些思維活動過程的有效進行，使我們對客觀事物的認識由簡單到復(fù)雜，由感性到理性，實現(xiàn)著認識活動的飛躍和升華。 二、思維的形式 人們往往通過思維活動過程掌握各種概念，并運用各種概念組成判斷，用各種判斷進行推理。也就是說，人們是通過概念

11、、判斷和推理來進行思維活動的，概念、判斷和推理是思維的基本形式。心理學(xué)可以通過對思維形式的研究來認識人類思維活動過程的規(guī)律性。 (一) 概念 概念是人腦反映事物或現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)屬性的思維形式。概念是在分析、綜合、比較、分類、抽象、概括的基礎(chǔ)上形成的。它反映一類事物共同的、一般的、本質(zhì)的特征，而不包括那些非本質(zhì)屬性。譬如，“人”這個概念，反映著人所特有的本質(zhì)屬性（即會制造工具，并能使用工具進行勞動的高等動物）而不包括其他的表面的非本質(zhì)特征（不同膚色、不同性別、不同年齡、不同民族、不同國籍、不同信仰等等）。 每一個概念都有它的內(nèi)涵和外延。所謂內(nèi)涵， 就是指概念的含義（即概念所反應(yīng)事物本質(zhì)屬性

12、的總和）；所謂外延，就是指概念的范圍。例如，“鐘表”這個概念的內(nèi)涵是“計時工具”，其外延則是鬧鐘、掛鐘、臺鐘、手表、懷表、跑表等一切的鐘表。概念內(nèi)涵的多少與外延的大小成反比例關(guān)系。內(nèi)涵愈小，外延則愈大；內(nèi)涵愈大，外延則愈小。外延的大小由內(nèi)涵的多少來決定。 概念是通過思維活動而形成，并且是用詞來標志的。一切概念都是思維的結(jié)果，而一切的思維結(jié)果又都是用詞來記載、確定和鞏固下來的。概念和詞又是不可分的。沒有某一概念，就不會有標志這一概念的詞；沒有某一個詞，就沒有被這一個詞所代表的概念。沒有詞，概念就不存在；沒有概念，詞就成了毫無意義的聲音和符號?？傊?，詞給概念以外衣，概念則賦予詞以意義和內(nèi)容。隨著詞

13、義的不斷充實，概念也在不斷地加深或擴大。對人來說，掌握的概念越多，詞匯就越豐富，對客觀事物的認識也就越深刻、越全面。 個體概念的獲得一般經(jīng)過兩條基本途徑：一是通過日常生活，在與別人進行交際、交往等積累個體經(jīng)驗的過程中掌握概念。這些通過日常生活掌握的概念，叫做日常概念。二是在專門的教學(xué)過程中，在教師的引導(dǎo)下掌握概念。這種通過有計劃的教學(xué)活動、在熟息有關(guān)概念的內(nèi)涵條件下掌握的概念，叫做科學(xué)概念。一般情況下，日常概念受個體狹隘的生活范圍和有限知識經(jīng)驗的限制，常常帶有片面性，甚至有錯誤和歪曲現(xiàn)象，概念的內(nèi)涵中有時遺漏了本質(zhì)特征，而包括了非本質(zhì)特征。在一次對3歲半8歲兒童的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：有半數(shù)以上的兒童認

14、為樹不是活的，沒有生命；有70%以上的兒童認為月亮是活的，有生命。還有的小學(xué)生認為“鳥是會飛的動物”，有的把蜜蜂、蒼蠅、飛蛾等都看成是鳥，而不認為雞、鴨、鵝是鳥。只有隨著兒童經(jīng)驗的擴大，主要是在教學(xué)的影響下，日常概念才逐漸提高到科學(xué)概念的水平。例如，有些成人經(jīng)常使用情感、意志、需要、動機等這些概念，但遠不是每一個使用這些概念的人，都確切地理解和把握了這些概念的真正含義。 (二) 判斷 判斷是概念與概念之間的聯(lián)系，是人腦對客觀現(xiàn)實的對象和現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系的反映形式。即是用概念去肯定或否定事物具有某種屬性的思維形式。 判斷是以句子的形式來表達概念與概念之間關(guān)系的，進而闡明事物，肯定或否定事

15、物之間的聯(lián)系和關(guān)系。例如，當我們說“閃電后有雷鳴”時，便肯定了這兩種自然現(xiàn)象之間在時間上的一定聯(lián)系；當我們說“中國和日本是以衣帶水的鄰邦”這句話時，便肯定了兩國地理位置在空間上的一定聯(lián)系；當我們說“蝙蝠不是飛禽”這句話時，便否定了蝙蝠的本質(zhì)特征與飛禽所具有的本質(zhì)特征之間的一定聯(lián)系。由于事物存在著各種各樣的復(fù)雜屬性和關(guān)系，因而人們也就有各種各樣的判斷。判斷不能摸棱兩可，不是肯定，就是否定。判斷是否正確，要用實踐來加以檢驗。 判斷主要分為直接判斷和間接判斷兩種形式。直接判斷是感知形式的判斷，是通過對具體事物的表面特征的直接感知，并不需要復(fù)雜的思維活動參與而做出的判斷。例如，“黃種人是黃皮膚、黑眼睛

16、、黑頭發(fā)”，“白種人是白皮膚、藍眼睛、黃頭發(fā)”等都是直接判斷。間接判斷是抽象形式的判斷，是通過復(fù)雜的思維過程，在理清事物之間的關(guān)系和聯(lián)系的基礎(chǔ)上而做出的判斷。例如，“水遇熱會蒸發(fā)變成蒸汽，遇冷會結(jié)冰”這一判斷，反映了水的三態(tài)變化與溫度變化之間的關(guān)系，這不可能通過感知的方式直接獲得，而是在多次感知的基礎(chǔ)上，通過復(fù)雜的思維活動而得到的。 間接判斷往往是通過推理來實現(xiàn)的。 (三) 推理 推理是判斷與判斷的聯(lián)系，是從一個或數(shù)個已知判斷推出新的未知判斷的思維形式，也是事物之間的聯(lián)系和關(guān)系在人腦中的反映。例如，以“果實是植物中有種子的部分（判斷）”與“杏中有種子（判斷）”這兩個判斷為前提，推出“杏是果實（

17、新判斷）”的結(jié)論。這就是推理。推理可以使人達到對客觀事物的間接認識。 推理主要分為歸納推理、演繹推理和類比推理三種形式。歸納推理是從特殊事例出發(fā)歸納出一般原理的思維形式。例如，從戲劇、小說、詩歌、散文等具體的文學(xué)作品中，看到它們都具有以語言和文字來形象地反映現(xiàn)實的特點，因而就可以歸納出：“文學(xué)都是以語言、文字為工具來形象地反應(yīng)現(xiàn)實的藝術(shù)”的結(jié)論。演繹推理是從一般原理到特殊事例的思維形式。例如，當我們聽說某人是優(yōu)秀教師時，就能夠根據(jù)優(yōu)秀教師都是忠于教育事業(yè)的普遍原理，推知這個人也是熱愛教育事業(yè)的。類比推理則是從某個特殊事例到另一個特殊事例的思維形式。當人們發(fā)現(xiàn)兩個或兩類事物具有某些共同屬性后，就能推出它們在其它屬性上也可能有共同性。例如，發(fā)現(xiàn)甲乙兩個人在性格的意志特征上很相似，由此便可以推出他們在性格的情緒特征上