國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部道家·濟(jì)一子道書(shū)十七種

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部道家：濟(jì)一子道書(shū)十七種本文收集整理了古文獻(xiàn)濟(jì)一子道書(shū)十七種以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。字?jǐn)?shù)：2614濟(jì)一子道書(shū)十七種 清 傅金銓注 入藥鏡注 漢崔公希范著金丹真決名入藥鏡，藥之名自此始。何以不曰丹而曰藥？丹者神化之道，藥乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自覺(jué)耳。必先補(bǔ)足殘軀，令五臟六腑四肢，骨髓充盈、氣血完固，乃行煉精化氣之功以筑基?；蔁o(wú)漏，乃可煉已還丹而證圣。 藥者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至靈、至圣。經(jīng)曰：“有物混成，先天地生

2、。”即此是也。入門(mén)從此，則知不死之藥，不在海上。證圣之丹，即在人間。鑄此鏡以照人，須眉畢現(xiàn)，易見(jiàn)而易知矣。 先天炁，后天氣，得之者，常似醉。 先天炁即隱于后天氣之中，此龍虎之真精，至虛、至無(wú)、至靈、至妙。得此二氣，謂之得藥。得藥有景，昏沉似醉，美在其中，而暢于四肢，融融若春矣。日常，則每如此，非一次也。 日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。 經(jīng)曰：“月本無(wú)光借日光。”契曰：“晦朔之間合符行中，此天之日月?！比松硪嘤腥赵拢饷鲌A缺不異于天，當(dāng)知其有合也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，相摩相蕩萬(wàn)古常新，學(xué)道者其效之似之。 戊土為精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理難窮，當(dāng)究其極。庚金甲木，先定

3、其位。甲木青龍，庚金白虎，心火朱雀，腎水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之氣結(jié)成，當(dāng)知東位龍從火出，西位虎向水生，金水同宮、木火為侶之義，盡于此矣。 上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。 烏鵲填橋，架空飛度，乃牛郎織女相會(huì)之所。道通明陽(yáng)，亦如牛女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者天梯也，下鵲橋者河筏也。上橋?yàn)槎窐O之運(yùn)用，配陰陽(yáng)，符水火之具也。下橋?yàn)樘旌铀媪?，人身之銀河，捧圣之用也。上通天關(guān)，下徹地底，星見(jiàn)于天，潮涌于地，造化現(xiàn)形，中存妙理。法天象地，無(wú)乎不至。 起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，人黃房，成至寶。 陳希夷曰：“攸爾火輪煎地軸，愕然神奮出山顛，吹起巽風(fēng)，逼動(dòng)坤火，極力猛煉，方得鉛金出。鉛借火上升，當(dāng)時(shí)只

4、見(jiàn)有火，不見(jiàn)其藥，藥在火中，此即坎中之真陽(yáng)，補(bǔ)還離中之真陰。三車(chē)搬運(yùn)，逆上泥九，注入黃房，結(jié)就神室金胎，成無(wú)價(jià)之寶矣?！?水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。 干寒二字，謂太過(guò)不及。性水情火，要時(shí)刻調(diào)勻，務(wù)求恰當(dāng)。藥有老嫩，火有文武，毫發(fā)差殊不作丹。又曰，工夫毫發(fā)不容差，慎之至也。差義云，何時(shí)不真正，火不合法，當(dāng)降而升，當(dāng)升而降，水溢而濫，火燥而炎，琴瑟之調(diào)不得和平。更有差之大者，煉心不死，神馳意散，行之無(wú)功，雖得真炁，無(wú)元神以宰之，又不止于干寒，必將敗乃事矣。 鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。 火龍為汞，水虎為鉛。今曰鉛龍，是指坎中一點(diǎn)真陽(yáng)而言也。曰汞虎，是指離中一點(diǎn)真陰而言也。龍從上降，虎自下

5、升，今曰龍升，是抽坎中之陽(yáng)鉛，木龍載之而上浮。今曰虎降，是補(bǔ)離中之陰汞，金虎隨之而下降。武火抽鉛，文火添汞，擒龍制虎，使不猖狂。驅(qū)二物者惟心也，心無(wú)一刻不攢，神無(wú)一刻不注。設(shè)或不謹(jǐn)，縱龍入澗，放虎歸山，其傷實(shí)多，必降伏之有素，乃受驅(qū)使，產(chǎn)神藥矣。悟真曰：兩手捉來(lái)合死斗，化成一塊紫金霜。 產(chǎn)在坤，種在干，但至誠(chéng)，法自然。 無(wú)根樹(shù)曰：產(chǎn)在坤方，坤是人。坤者，干之匹也。干為鼎，坤為爐，爐產(chǎn)藥，鼎煉烹。干陽(yáng)，坤陰，陽(yáng)施陰受順也。今乃受坤之施，返而種之于干，豈非逆乎？不天地否，而地天泰之見(jiàn)矣。然此特外形之顛倒，概自陰陽(yáng)始交，干之真陽(yáng)入于坤而成坎，坤之真陰入于干而成離，故曰“陽(yáng)雖女體男兒體，男本陽(yáng)身女子身

6、”，此為內(nèi)形之顛倒。造化之根，動(dòng)靜之始，錯(cuò)綜變化，自此起矣。道之發(fā)端，真火逼逐，出坤而過(guò)干，此為武火；野戰(zhàn)須防危險(xiǎn)，入鼎溫烹，但法天地自然，此為文火。守城端在敬畏，法自然者，我無(wú)為而造化自然有為，但至誠(chéng)無(wú)息耳。 盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。 斯道竊天地之至精，奪乾坤之造化，效法天地，把握陰陽(yáng)，攢簇五行，會(huì)合八卦，非遇真師，將何法以盜奪之耶。曰盜，必其不知。曰奪，必非順與。盜奪功成，攢簇不謬。丹鼎既全，百神會(huì)合，土釜封固，日煉時(shí)烹，潛符默運(yùn)，息息歸根，換盡陰濁，變?yōu)榧冴?yáng)，即圣軀矣。 水真水，火真火，水火交、汞不老。 曰真則非比象矣，離中一點(diǎn)真液，乃真水也；坎中一點(diǎn)真陽(yáng)，乃真火也。水火分途，何

7、從而得其交哉，此際須仗黃婆勾引，真土擒制。三昧真火，必從挑撥而炎，與性水合而為一，則離汞之身，可返老而長(zhǎng)生矣。 水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。 先天之水火，相依為用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。當(dāng)人身中亦有水火，有形可見(jiàn)，有色可睹，神工運(yùn)火，堪以自驗(yàn)。豈空談其理，虛擬其象之可比哉。 是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。 思慮之神，呼吸之氣，后天之凡氣也。性是元神，命是元?dú)?。先天之元神元炁，乃為道炁。若只言神氣，則非先天至真之精，至妙之寶，小之乎言性命矣。 鉛中含銀為白虎，砂中有汞為青龍。五行順，則母生子，故曰金生水。丹道逆。為兒產(chǎn)母，故曰水生金，此鉛出水鄉(xiāng)之義。然鉛字至精，說(shuō)

8、不能盡，即如凡世間之黑鉛，亦是感太陰之氣，為先天玄水之精，所以能煉外丹。此乃人身中之鉛，鉛產(chǎn)于水，而成于火，成仙證圣，只此一味，便是大道之根，陰陽(yáng)之祖。人能坎底尋鉛，離中得汞，修丹之能事畢矣。 歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。 人身之空竅有九，關(guān)隘有三，自尾閭、夾脊、玉枕，上至泥丸腦頂，此為后上之三關(guān)。藏神于心，藏氣于身，則命復(fù)而根歸矣。一如草木之收頭，效之則必通任督，運(yùn)河車(chē)，金液玉液當(dāng)知，陰蹺陽(yáng)蹺不謬。窮九關(guān)而徹底，升二氣于泥丸。泥丸者，髓海也，補(bǔ)腦之功，精勤無(wú)間。根歸命復(fù)，不死之道矣。 金浦三車(chē)奪圣機(jī)，沖開(kāi)九竅過(guò)曹溪，迢迢運(yùn)入昆侖頂，萬(wàn)道霞光射紫微。 真囊龠，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。 鼎爐妙用。非囊龠不為功。囊者虛器也，妙也。龠者其管也，竅也。冬夏二至，