第三章領悟人生真諦創(chuàng)造人生價值新課件

1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎,中南大學馬克思主義學院 思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,項目主持人 胡 凱 項目主要成員 賀才樂 林識音 劉 偉 洪興文 曹挹芬,目 錄 緒 論 珍惜大學生活 開拓新的境界 第一章 追求遠大理想 堅定崇高信念 第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚民族精神 第三章 領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值 第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質 第五章 遵守社會公德 維護公共秩序 第六章 培育職業(yè)精神 樹立家庭美德 第七章 增強法律意識 弘揚法治精神 第八章 了解法律制度 自覺遵守法律,中南大學政治學院,2,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值,第三章,一撇一捺寫個人，

2、一生一世學做人,中南大學政治學院,3,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人為什么活著，該怎么活？ 你的人生目標是什么？,問題導入：,中南大學政治學院,4,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,樹立正確的人生觀,第一節(jié),第三節(jié),第二節(jié),創(chuàng)造有價值的人生,科學對待人生環(huán)境,中南大學政治學院,5,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,認識人的本質。, 人生價值的標準與評價。,人生價值實現(xiàn)的條件。,本章重點難點：,如何科學對待人生環(huán)境。,中南大學政治學院,6,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,第一節(jié)樹立正確的人生觀,中南大學政治學院,7,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人為什么活著？,蘇格拉底：“

3、未經(jīng)思考的人生不值得活”。 人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？每個人都在用自己的人生實踐回答著這些問題。,中南大學政治學院,8,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,一、人生觀的科學內(nèi)涵 二、追求高尚的人生目的 三、確立積極進取的人生態(tài)度 四、正確認識人生價值 五、用科學高尚的人生觀指引人生,第一節(jié)樹立正確的人生觀,中南大學政治學院,9,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,一、人生觀的科學內(nèi)涵,人生觀是什么？,人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。,中南大學政治學院,10,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,

4、人的本質是什么？,中南大學政治學院,11,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人的本質是什么？,“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?論語為政,孔子,荀子,“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害?！?“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也?！?中南大學政治學院,12,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人的本質是什么？,我國西漢哲學家董仲舒說： “人受命于天，固超然異于群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會聚相遇則有耆（qi）老長幼之施，粲然有文以相接；歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。” 漢書董仲舒?zhèn)?董仲舒,中南大學政治學

5、院,13,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人的本質是什么？ 人是萬物的尺度,西方古希臘哲學家普羅泰戈拉認為：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?古希臘羅馬哲學,中南大學政治學院,14,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人的本質是什么？ 人是文化、歷史的產(chǎn)物,德國哲學家費爾巴哈認為： “直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物?！?費爾巴哈哲學著作選集上卷,中南大學政治學院,15,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人的本質是什么？ 人是類的有意識的存在物,“有意識的生活活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來

6、。正是僅僅由于這個緣故，人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識的存在物，只是由于這個緣故，他的活動才是自由的活動。” “而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?！薄皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！?馬克思,中南大學政治學院,16,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人的本質是什么？,“ 人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。” 馬克思恩格斯選集第2版第1卷,中南大學政治學院,17,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學

7、創(chuàng)新團隊,對馬克思“人的本質”經(jīng)典表述的理解,（1）人的本質是由社會關系決定的。物質生產(chǎn)關系決 定，人不能對其進行自由選擇。 （2）人的本質是全部社會關系的總和。 “總和”包括： 物質的和思想的社會關系。 （3）人的本質隨社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同歷史階 段、不同社會形態(tài)，不同的社會關系，決定人的 本質的不同。,視頻：魯濱遜,中南大學政治學院,18,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生是什么,人生就是人們在其有限的一生之中，有目的的適應以及創(chuàng)造生活的活動過程。 從生理過程來看，人生是一個從生到死的生命過程。 從客觀來看，人生是現(xiàn)實的社會實踐活動的過程。（認識、情感、意識） 從主觀來看，人生

8、是主動適應和創(chuàng)造生活的過程。不斷改變環(huán)境，超越自我。,中南大學政治學院,19,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生觀的主要問題有三個：,1、人生目的，即人為什么活著。 2、人生態(tài)度，即做一個什么樣的人。 3、人生價值，即怎樣的人生才有意義。,中南大學政治學院,20,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,“一生只做一件事” 青藏鐵路首席科學家張魯新,視頻：面對面： 張魯新,中南大學政治學院,21,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生觀是由人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面構成的思想體系。 人生目的，回答人為什么活著 人生態(tài)度，表明人應當怎樣對待生活 人生價值，判別什么樣的人生才有意義

9、 這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心。,中南大學政治學院,22,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生目的是什么？,人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么而活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。,二、追求高尚的人生目的,中南大學政治學院,23,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,李素麗：崗位變，為人民服務思想不變,李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國共產(chǎn)黨，先后在第一客運分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務幾十個乘客，現(xiàn)在她和其他公交人的熱情通過細細的

10、電話線，溫暖著全國各地來北京的人。 2000年被評為“全國勞動模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻，把黨的關懷、社會主義道德風尚，傳送到每個乘客的心坎上，凈化了社會風氣和人們的心靈，把流動的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無論當一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務協(xié)調處負責“公交李素麗服務熱線”的工作, 她都堅持做到：崗位變了，為人民服務的思想不能變。,中南大學政治學院,24,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,徐虎：心里沒有 “星期日”和“節(jié)假日”,徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業(yè)精神，獲上海房

11、管系統(tǒng)到上海市、建設部及國家的榮譽稱號25項。1989年和1995年，兩次被評為全國勞動模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，徐虎在管區(qū)內(nèi)掛上了3只“夜間水電急修特約服務箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請寫紙條投入箱內(nèi)。本人熱忱為您服務，每天開箱時間晚上7點。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節(jié)假日”，只留下“為民服務”4個字。,中南大學政治學院,25,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生目的決定走什么樣的人生道路,我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身 這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險

12、的生命的意義。 一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。,愛因斯坦,中南大學政治學院,26,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生的層次,（1）生存（基本） （2） 成功（豐富） （3）意義（升華）,中南大學政治學院,27,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,視頻：閔恩澤,中南大學政治學院,28,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,雷鋒,人的一生是有限的，但是為人民服務是無限的,人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度,中南大學政治學院,29,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,30,中南大學政治學院,1999年3月14日晚上7點多鐘。 大連市公共汽車

13、聯(lián)營公司702路422號雙層巴士司機黃志全，行車途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了生命的最后三件事： 1、將巴士緩緩地靠向路邊，并用最后的力氣拉下了手動剎車閘； 2、把車門打開，讓乘客依次安全地走下了車； 3、將發(fā)動機熄滅，確保了巴士和乘客的安全。 他極其艱難地做完了這三件事，然后才趴在方向盤上停止了呼吸。,生命的最后三件事,不同的人生目會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求。,方永剛，遼寧省朝陽市建平縣人，1963年4月出生，現(xiàn)為海軍大連艦艇學院政治系教授。20多年來，他一直從事政治理論教學和研究工作，為發(fā)展軍隊教育事業(yè)和宣傳黨的創(chuàng)新理論作出了優(yōu)異成績，多次被學

14、院評為優(yōu)秀教員、青年教員成才標兵。,中南大學政治學院,31,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,三、確立積極進取的人生態(tài)度,（一）人生態(tài)度與人生觀,人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。 人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。,中南大學政治學院,32,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,（二）端正人生態(tài)度,人生須認真不輕率 人生當務實不輕浮 人生應樂觀不消極 人生要進取不放棄,中南大學政治學院,33,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,千手觀音邰麗華,即使翅膀斷了，心也要飛翔。 張海迪,中南大學政治學院,34,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新

15、團隊,確立積極進取的人生態(tài)度的決定因素,由以為人民服務為核心的人生觀所決定 由適應社會主義市場經(jīng)濟的需要所決定 由建設社會主義創(chuàng)新型國家的歷史任務所決定,中南大學政治學院,35,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,毛澤東：氣勢磅礴的一生,中南大學政治學院,36,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,永不放棄 在第二次世界打戰(zhàn)爆發(fā)之前，曾經(jīng)有一段關于丘吉爾的逸事。當戰(zhàn)爭不可避免的時候，有一位政府官員說：“我認為事情完全絕望了。”丘吉爾卻若無其事地說：“不錯，已經(jīng)到了無法形容的絕望地步。”接著他又說：“不過，我覺得自己似乎年輕了20歲?！?有一回應邀到劍橋大學畢業(yè)典禮上致辭。經(jīng)過隆重的介紹之后，丘吉

16、爾走上講臺，沉默有兩分鐘，說：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”接著又是長長的沉默，然后他又一次強調：“永遠、永遠、永遠不要放棄！”。 無疑地，這是歷史上最短的一次講演，也是丘吉爾最膾炙人口的一次講演。,中南大學政治學院,37,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,高爾基說：只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。人一旦停下追求，就會改變生命存在的方式. 把已追求到的東西擱置一邊，再追求新的目標，這就是人的天性，這就是樂趣所在。 停止這種追求，生活就失去了意義，人生就失去了價值。 這就是人生! 所以，人生是不竭的追求！,高爾基,人生是不盡的追求,中南大學政治學院,38,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,“阿

17、木，你在干嘛？” “我在思考人生?！?【七嘴八舌】 我認為人生價值是 _,四、正確認識人生價值,中南大學政治學院,39,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。白活等于早死。 歌 德 生活的價值在于創(chuàng)造。 高爾基 生命的價值在于使用生命。泰國諺語 我生來是為斗爭的。羅曼羅蘭 當爭斗在一個內(nèi)心中發(fā)生，他的生存就有價值了。白朗寧 有人這樣認為： 歷史認為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。馬克思 為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。毛澤東

18、 人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。 雷鋒 一個人的生命是可寶貴的，但是一代的真理更可寶貴，生命 犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。魯迅,中南大學政治學院,40,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,也有人這樣認為： 生無益于時，死無聞于后，是自棄也。司馬光 為自己尋求庸俗乏味的生活的人，才是真正可憐而渺小的。約爾旦 我之所謂生存，并不是茍活，所謂溫飽，不是奢侈，所謂發(fā)展，也不是放縱。魯迅 人們所努力追求的庸俗的目標財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活我總覺得都是可鄙的。 愛因斯坦 自己腦子里只裝滿了自己，這種人正是那種最空虛的人。萊惠托夫 她們把

19、自己戀愛作為終極目標，有了愛人便什么都不要了，對社會作不了貢獻，人生價值最少。向警予 世界的設計創(chuàng)造應以人為中心，而不是以謀取金錢，人并非以金錢為對象而生活，人的對象往往是人。 普希金 把人的價值降低為消費的實惠，無疑是創(chuàng)造性價值的泯滅；把生命變?yōu)榇齼r而沽的商品，無疑是人的本質的滄喪。 佚 名,中南大學政治學院,41,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生價值又有哪些內(nèi)容呢？ 什么樣的人生最有價值呢？,問題2：,問題1：,中南大學政治學院,42,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,什么是人生價值？ 人生價值，是“價值”在人生觀領域中的具體化。在一定意義上，它就是人生的意義，是人生實踐活動對社

20、會、他人和自己有什么用的問題。 人生價值是人生觀體系中一個重要的范疇。 人生價值是一種特殊的價值，是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。 人生價值的價值量的大小由人生價值目標的境界及其實現(xiàn)程度來決定。,中南大學政治學院,43,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,五、用科學高尚的人生觀指引人生,（一）為什么要樹立為人民服務的人生觀,馬克思主義理論的一貫思想 中國人民在長期革命和建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng) 社會主義市場經(jīng)濟的本質要求 社會主義現(xiàn)代化事業(yè)更成熟的動力,中南大學政治學院,44,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,45,中南大學政治學院,馬克思青年在選擇職

21、業(yè)時的思考,如果我們選擇了最能為人類服務的職業(yè) ，我們就不會為任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲。那時我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬人。,我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。,馬克思主義理論的一貫思想,1848年馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。 馬克思恩格斯選集第1卷,1905年列寧黨的組織和黨的文學一文中，在談到無產(chǎn)上階級文學為誰服務時說：“它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖

22、得發(fā)愁的幾萬上等人服務，而是為千千萬萬勞動人民服務，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”。 列寧選集第1卷,中南大學政治學院,46,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,47,中南大學政治學院,“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領導的八路軍、新四軍是革命的隊伍。我們這個隊伍是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的?！?-毛澤東,中國共產(chǎn)黨員的含義或任務，如果用概括的語言來說，有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為一個黨員的最高準繩。 -鄧小平,人民在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng),“從日常生活的觀點來看，至少有一點是我們所深信不疑的，那就是人是為了別人的

23、緣故才活在這個地球上，特別是為了那些給我們微笑與幸福而使我們感到快樂的人；此外也是為那些無數(shù)不認識的、只是透過對彼此命運的同情而產(chǎn)生一體之感的同類活著?！?愛因斯坦,“在成百上千種情形下，純個人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個人的目標只是人類的偉大希望的一部分時，那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗?！?羅素,中南大學政治學院,48,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,49,中南大學政治學院,視頻：好人叢飛,只有以為人民服務為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學高尚的人生觀。 正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道

24、德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。 毛澤東選集第2卷,（二）自覺抵制和批判形形色色 的錯誤人生觀,反對拜金主義人生觀 反對享樂主義人生觀 反對極端個人主義人生觀,中南大學政治學院,50,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。,1.反對拜金主義人生觀,在拜金主義者看來，錢是換取權力的籌碼，也是一切行為的潤滑劑。,中南大學政治學院,51,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,52,中南大學政治學院,拜金主義認為金錢主宰一切，追逐金錢是人生至高目的和生活全部意義，錢是衡量

25、人生價值的唯一標準。 拜金主義是引發(fā)錢權色的交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。,視頻：葛朗臺,享樂主義這種人生觀從人的生物本能出發(fā)，把人的生活僅僅看成滿足人的生理本能需要的過程，認為追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。按照這種人生觀，人應該做什么和不應該做什么的唯一標準，就是看它會不會帶來感官快樂；人生的價值和意義在于吃喝玩樂，否則就是白活一世，毫無意義。它的生活信條是“及時行樂”，而且為了“盡一生之歡，窮當年之樂”，即使毀壞名譽、犧牲性命也在所不惜。這種人生觀常常表現(xiàn)為縱欲主義人生哲學。,2. 反對享樂主義人生觀,中南大學政治學院,53,思想道德修養(yǎng)與法

26、律基礎教學創(chuàng)新團隊,“唯一使我堅持下來，唯一我免于絕望的，就是我自始至終一直在自己力所能及的范圍內(nèi)竭盡全力，從沒有荒廢任何時間，日復一日，年復一年，除了讀書之樂外，我從不允許自己把一分一秒浪費在娛樂消遣上。” 愛因斯坦談人生,中南大學政治學院,54,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,55,中南大學政治學院,3. 反對極端個人主義人生觀,作為一種社會價值觀念，強調個人是真正的目的，具有至高無上的價值 ，而社會和他人包括一切有道德的行為都只是實現(xiàn)自己利益的手段。個人主義在資本主義上升時期，是資產(chǎn)階級反對封建主義的有力思曾起到過進步的歷史作用。但它是私有制的產(chǎn)物

27、，它把社會的經(jīng)濟、政治、文化等一切活動均建立在赤裸裸的個人私利的基礎上，它是惟利是圖、金錢至上、損人利己、爾虞我詐等社會丑惡現(xiàn)象的理論根源。,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,56,中南大學政治學院,拜金主義 人生觀,享樂主義 人生觀,極端個人主義 人生觀,共同特征,反映的都是狹隘的階級利益，不能代表人民群眾利益；否認社會屬性是人的存在和活動的本質屬性，討論人生問題出發(fā)點和落腳點都是一己之私利；夸大人的某方面需要，無視人的全面和人生的全面需要。,大學生錯誤人生觀諸多表現(xiàn),輕視大學紀律 ,考試作弊 及時行樂，大肆消費 無所事事，得過且過 沉迷網(wǎng)絡，游戲人生 自以為是，缺少自我反思 心理承受能力

28、差，有悲觀主義傾向 自我安慰，自欺欺人,我們應該怎么辦 ？,中南大學政治學院,57,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生,中南大學政治學院,58,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,一、人生價值的標準與評價 二、人生價值實現(xiàn)的條件 三、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生,第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生,中南大學政治學院,59,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,價值觀與人生價值,價值：價值的一般本質在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。價值是客體屬性和功能對主體需要的滿足和效用。價值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實踐。 人生價值：是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。

29、,中南大學政治學院,60,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,價值觀：是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。 人生價值觀：是人們在生活實踐中形成的關于人生意義的看法和評價標準，也就是關于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點。,中南大學政治學院,61,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,有 的 人,有的人活著， 他已經(jīng)死了； 有的人死了， 他還活著。 ,中南大學政治學院,62,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,63,中南大學政治學院,一、人生價值的標準與評價,（一）人生的自我價值與社會價值,社會價值對社會所具有

30、的作用和意義,自我價值對個人所具有的作用和意義,人的生活實踐,（一）人生的社會價值和自我價值,（1）人生的社會價值（也稱“為他價值”） 是指個體的人生對于“我”之外的“社會”的價值，即以社會、群體和他人為價值主體的人生價值，或者說是個體的生活實踐對社會或群體、他人來說所具有的價值。 說到底就是奉獻、責任、義務。 其主要從兩個方面表現(xiàn)出來： 第一、個人素質的高低 第二、個人對社會的奉獻,中南大學政治學院,64,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,（2）人生的自我價值（也稱“為己價值”） 是指個體的人生對于“我”自身的價值，是個體的人生活動對個人自身的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身生存和

31、發(fā)展需要的滿足程度。 其內(nèi)容主要包括： 第一、對自己生命的肯定 第二、對自己多方面需要的滿足 第三、對自己能力的培養(yǎng)和發(fā)揮 第四、自尊、自愛、自強、自信,（一）人生的社會價值和自我價值,中南大學政治學院,65,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,某種意義上講，人生自我價值是一種交換性價值。 人生的自我價值與人生的社會價值一樣，是一種關系性價值或價值關系，而決不能理解為一種實體性價值。 人生的自我價值與人生的社會價值一樣，是對象性活動的結果。 沒有個體的人生活動，就不會有人生的自我價值。 在存在產(chǎn)品交換的社會、特別是市場經(jīng)濟社會里，個體滿足自身生存和發(fā)展所需的資料，包括物質生產(chǎn)生活資料和精神生產(chǎn)

32、生活資料，往往是通過與社會的交換而獲得的。在這個意義上，人生的自我價值是一種交換性價值，人生自我價值的實現(xiàn)是個體用自己的活動與社會交換的結果，是以社會為中介的價值。,1、從價值主體方面來看，人生價值分為 （2）人生的自我價值（也稱“為己價值”）,（一）人生的社會價值和自我價值,中南大學政治學院,66,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,2、人生的社會價值與自我價值的辯證關系 （1）區(qū)別 A、價值主體不同（價值客體也不同） B、在勞動成果總量不變的情況下，個體自身享用 的價值成果越多，用來滿足社會需要的價值成果就會 越少，對社會的貢獻就越小，反之亦然。 必須指出，這是對二者關系的靜止的分析，停留

33、 在這種靜止的分析上，看不到人生價值的創(chuàng)造性本 質，就會陷入片面性，就無法全面地把握二者的辯證 關系。,（一）人生的社會價值和自我價值,中南大學政治學院,67,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,（2）聯(lián)系 用生成和發(fā)展的觀點來看，兩者密不可分、互為條件、相互滲透。自我價值一定程度的實現(xiàn)是創(chuàng)造社會價值的前提條件。人不僅有生存的需要，還有學習知識、增強技能、提升境界等發(fā)展的需要。這些需要的滿足是個體自我價值的提升，也為個體創(chuàng)造更大的社會價值準備了主體條件。 人生自我價值的實現(xiàn)以其社會價值的實現(xiàn)作為中介。第一種表現(xiàn)形式是，在很重要的意義上，創(chuàng)造社會物質財富和精神財富的過程，是一個展示個體體力、智力

34、、能力和人格的過程，同時也是一個個體體力、智力、能力和品格道德鍛煉和提升的過程，而這本身也就是個體的生存和發(fā)展所需要的，從而就是個體自我價值創(chuàng)造和實現(xiàn)的過程。這就是說，人生自我價值的實現(xiàn)是在社會價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)過程中完成的。,（一）人生的社會價值和自我價值,中南大學政治學院,68,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,（2）聯(lián)系 另一種表現(xiàn)形式是個體人生自我價值只有在個體創(chuàng)造社會價值的基礎上才能得到尊重和實現(xiàn)，換言之，一定的社會價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)是個體實現(xiàn)自我價值的條件。一個為社會所需要的人，才能得到社會的承認和尊重，一個為社會創(chuàng)造財富的人，才能得到社會的回報。 在一個健全的社會中，誰對社會的貢獻

35、越大，他的物質和精神需要就會得到越充分地滿足；而誰的發(fā)展需要得到滿足的越充分，他對社會的貢獻就可能越大。,（一）人生的社會價值和自我價值,中南大學政治學院,69,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生價值,社會價值,自我價值,（責任和貢獻）,（尊重和滿足）,貢 獻,索 取,基礎 源泉,前提 條件,相互聯(lián)系密不可分,個 人 對 社 會,社 會 對 個 人,自我價值與社會價值的關系,中南大學政治學院,70,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,71,中南大學政治學院,71,每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的

36、才能成為他人的手段，這種相互關聯(lián)是一個必然事實。,人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。,人的需要是多種多樣的。概括起來，可以劃分為兩大類，即物質需要和精神需要。相應地，人生價值可以從價值主體不同需要的角度區(qū)分兩種形態(tài)： 1、人生的物質價值 2、人生的精神價值,（二）人生的物質價值和精神價值,人生價值的基本類型,中南大學政治學院,72,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生是一個動態(tài)實踐的過程，因此人生價值的實現(xiàn)必然體現(xiàn)為一個不斷由可能轉化為現(xiàn)實的過程，從這個角度來考察人生價值，就可以把人生價值區(qū)分為： 1、人生的潛在價值 2、人生的現(xiàn)實價值,（三）人生的潛在價值和現(xiàn)

37、實價值,中南大學政治學院,73,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,“人生的價值是貢獻與索取的統(tǒng)一”嗎，為什么？_,討論題：,（二）人生價值評價的標準,中南大學政治學院,74,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生價值評價就是對個體人生實踐活動的肯定或否定的判斷，它或褒或貶，或抑或揚，獲獎或罰，這必定會對個人和社會都產(chǎn)生重要的影響。 為我價值的評價 為他價值的評價 歸根結底，人生的自我評價是社會評價在個體身上的反映，而不是個體主觀自生的。,中南大學政治學院,75,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人的本質在于其社會屬性,人生價值根本上是由社會決定的,人生的社會價值是人生價值的根本內(nèi)容,人生

38、價值評價主要是以他對社會所作的貢獻為標準。從質上判斷其對社會是否有積極意義,從量上判斷其積極意義的大小。,中南大學政治學院,76,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,77,中南大學政治學院,1. 人生價值評價的根本尺度：是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。,農(nóng)村包圍城市 武裝奪取政權,2. 人生價值評價的基本尺度：是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。,劉永好 希望集團 光彩事業(yè),財富對于我個人已經(jīng)失去了意義，現(xiàn)在積累財富就意味著對社會的貢獻。,1982年，湊了1000元資

39、本；1989年，資本積累1000萬元；1997年，年收入60億元。,中南大學政治學院,78,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人生價值評價標準的最終形式和最高表現(xiàn)就是人的自由而全面的發(fā)展。這個最終標準在現(xiàn)時代就表現(xiàn)為是否符合社會發(fā)展和人類進步，是否符合最廣大人民的根本利益，概言之，就是是否對人的生存和發(fā)展做出了貢獻。,中南大學政治學院,79,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,80,中南大學政治學院,堅持能力有大小與貢獻須盡力 （勞動態(tài)度）相統(tǒng)一,（三）人生價值評價的原則,2. 堅持物質貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一,堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一,4、堅持動機與效果

40、相統(tǒng)一,1、能力和貢獻的關系 每個人的職業(yè)不同、能力大小不同，對社會貢獻的絕對量也不同，不能簡單地認為能力大的人就實現(xiàn)了人生價值，能力小的人就沒有實現(xiàn)人生價值。考察一個人的人生價值，要把個人對社會的貢獻同他的能力以及與能力相對應的職責聯(lián)系起來。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責，兢兢業(yè)業(yè)，就應該對其人生價值給予積極肯定的評價。,人生價值評價應注意的幾個辯證關系,中南大學政治學院,81,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,2、物質貢獻和精神貢獻的關系 人生價值的評價應堅持物質貢獻和精神貢獻 的辯證統(tǒng)一。人們對其人生價值的評價不僅要看 對社會貢獻的物質財富的多少，也要看創(chuàng)造的精神財富的大小。在人的

41、創(chuàng)造物中，物質財富是有形的、可以計量的，容易為人們所確認和肯定；而精神貢獻產(chǎn)生的科學理論、文藝作品、道德情操及其所體現(xiàn)的理想、信念等，卻難以用數(shù)字定量把握，往往容易被忽視。其實，人的精神貢獻譬如具有時代特質的先進思想和道德風尚，對社會進步能產(chǎn)生深刻和長遠的影響，具有不可估量的巨大作用和價值。,中南大學政治學院,82,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,3、完善自身和貢獻社會的關系 人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的 基礎，評價人生價值的大小主要應看一個人的人生活動對社會所作的貢獻。但這并不意味著要否認人生的自我價值。社會是人創(chuàng)造并由個體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、人生自我價值的實現(xiàn)將使個體

42、為社會創(chuàng)造更大價值奠定更好的基礎 。,中南大學政治學院,83,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,4、動機和效果的關系 “在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”。（馬克思恩格斯選集第4卷，第247-248頁，人民出版社2版，1995年.） 事例：抱有良好動機的醫(yī)生開的藥卻加重了病人病情,中南大學政治學院,84,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,4、動機和效果的關系 人生價值的評價標準不能簡單 地等同于以勞動成果作為人生價值 評價的標準，而是要堅持動機與效 果的統(tǒng)一論。 人生價值

43、的評價標準堅持動機與效果的統(tǒng)一論，當然也不能將動機和效果等量齊觀。從二者的關系來看，效果不僅表現(xiàn)著動機，而且社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。,中南大學政治學院,85,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,支教大學生徐本禹,視頻：徐本禹,中南大學政治學院,86,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,資料：同是大學生辦網(wǎng),為何追求不同？,賀曉華與謝某都是浙江理工大學的學生。 前者為傳承民族音樂傾其所有，艱難維持“華音網(wǎng)”，贏得了樂友的廣泛喜愛與尊重； 后者為了牟取暴利鋌而走險，在網(wǎng)上傳播色情電影，最終鋃鐺入獄，成為浙江省打擊淫穢色情網(wǎng)站專項行動中被正式批捕的“第一人”。,課堂討論,同是大學

44、生辦網(wǎng)為何兩人卻走上截然不同的人生道路？,中南大學政治學院,87,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,二、人生價值實現(xiàn)的條件,（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件,實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。 人生價值目標要與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的價值目標相一致。（與社會主義核心價值體系相一致）,思考：楊利偉為什么能夠實現(xiàn)飛天夢想？,中南大學政治學院,88,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,“感謝祖國和人民對我的培養(yǎng)，光榮屬于祖國，光榮屬于人民，光榮屬于千萬個航天人。我為祖國感到驕傲。我將繼續(xù)努力工作，時刻準備接受祖國和人民交給我的任何任務！” 楊利偉,中南大學政治學院,89,思想道德修養(yǎng)與法律基

45、礎教學創(chuàng)新團隊,（二）人生價值實現(xiàn)的個人條件,實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā) 不斷提高自身能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領 立足于現(xiàn)實，堅守崗位做貢獻 實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神,中南大學政治學院,90,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,殘疾身軀、輝煌人生,視頻：張海迪,視頻：霍金,中南大學政治學院,91,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,三、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生,（二）走與社會實踐相結合的道路,（一）走與人民群眾相結合的道路,中南大學政治學院,92,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,通往人生之路的每一步，若離開了切實具體的行動，他的人生目標永遠是空中樓閣。只有那在崎嶇山路上不畏勞

46、苦辛勤攀登的人，才有希望到達人生價值的光輝頂峰。,中南大學政治學院,93,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人最寶貴的是生命。生命對人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“ 我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類的解放而奮斗?！?奧斯特洛夫斯基,中南大學政治學院,94,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,95,中南大學政治學院,95,世界“雜交水稻之父”袁隆平從田間小路上走出的大科學家,視頻：袁隆平,頒獎辭： 他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉(xiāng)

47、村教師的時候,已經(jīng)具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風流袁隆平。,清華大學1966級校友、工物系畢業(yè)生、少將朱鳳蓉在校慶90周年大會上說，她在奉獻祖國核武器實驗的事業(yè)中實現(xiàn)了自身的價值。,中南大學政治學院,96,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,第三節(jié) 科學的對待人生環(huán)境,成功有賴于：,天時社會發(fā)展規(guī)律,地利社會客觀條件,人和良好的人生環(huán)境,人為個人主觀努力,中南大學政治學院,97,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,一、協(xié)調自我身心關系 二、協(xié)調個人與他人的關系

48、 三、協(xié)調個人與社會的關系 四、協(xié)調人與自然的關系,科學對待人生環(huán)境,中南大學政治學院,98,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,正確對待人生環(huán)境，協(xié)調四種關系的重要價值,是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學的繼承和發(fā)展 是馬克思主義中國化理論科學發(fā)展觀在人生觀理論上的延伸 是大學生成人成才的人生觀條件,正確對待人生環(huán)境，協(xié)調四種關系,中南大學政治學院,99,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,一、協(xié)調自我身心關系,中南大學政治學院,100,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,研究生背不動“小偷”的包袱,在一樁蹊蹺的盜竊案中，一位品學兼優(yōu)的研究生平白無故地成了此案的重要嫌疑人。在眾人懷疑的目光中，研究生因不堪

49、精神重負心理崩潰而自縊。事隔兩年，當真正的梁上君子落網(wǎng)后，此案才得以真相大白。 本文出自2006年5月大學生中國校園,不難看出，他是一個非常自愛但心理卻十分脆弱的人。他把人格 和自尊看得比生命還貴重。正因為如此，當他的名譽受到傷害時， 他的精神很快就崩潰了。他的死，留給人們太多的惋惜和遺憾。,案例,中南大學政治學院,101,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,大學生產(chǎn)生心理問題的原因,內(nèi)因： 大學生處于特定的心理發(fā)展期 外因： 社會環(huán)境的影響,中南大學政治學院,102,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,保持身心健康的途徑和方法,1. 樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 2. 掌握應對心理問題的

50、科學方法 3. 合理地調控情緒 4. 積極參加集體活動，增進人際交往 5. 堅持體育鍛煉，保持身體健康,中南大學政治學院,103,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,保持樂觀,“樂觀者，成功之源，悲觀者，失敗之因。必有樂觀之精神，乃有堅忍之毅力，有堅忍之毅力，而后所抱持之主義乃克達其目的焉?！?孫中山全集第3卷,中南大學政治學院,104,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。 馬克思,二、協(xié)調個人與他人的關系,中南大學政治學院,105,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,（一）協(xié)調個人與他人的關系應堅持的原則,平等原則 誠信原則 寬

51、容原則 互助原則,中南大學政治學院,106,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,正確認識競爭 正確認識合作 正確地處理好競爭與合作的關系,（二）正確認識和處理好競爭與合作的關系,視頻：邊合作邊競爭,中南大學政治學院,107,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,三、協(xié)調個人與社會的關系,正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關系 正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關系 正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關系,正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統(tǒng)一關系。,視頻：北大才子變身豬肉大王,中南大學政治學院,108,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,恩格斯自然辯證法： “我們不要過分陶醉于我們對自然的勝

52、利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的效果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞、以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，因而也失去了積聚和貯存水分的中心?！?四、協(xié)調人與自然的關系,中南大學政治學院,109,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人是自然界的有機組成部分，自然是人類的起點；人為了自身的需要而改造和利用自然界，使自然界人化；人與自然的關系實際上反映的是人與人的關系。,正確

53、認識人對自然的依賴關系 科學把握人對自然的改造活動 深入理解人與自然關系的實質,中南大學政治學院,110,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,(一)世界的一體性決定人源于自然，人與自然是統(tǒng)一的,自然生存權 生命的固有價值 人對自然界的義務,中南大學政治學院,111,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,世界自然憲章,“文明根源于自然，它塑造了人類文化，并影響了所有的藝術與科學的成就。在人與自然、人與人、人與自身這三大文化主線中，人與自然的關系更多影響和規(guī)定著人類的生存和發(fā)展?！?中南大學政治學院,112,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,(二)科學把握人對自然的改造活動,在文明社會建立之前，我

54、們的地球是一個綠色家園。其森林面積占陸地面積的50，約7600萬平方千米。但由于人類的砍伐，森林面積銳減，到了1995年，森林面積已只有3450萬平方千米，據(jù)預測，到2020年，森林面積將只有1800萬平方千米。,中南大學政治學院,113,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,資源警告,1931年，美國哥倫比亞大學經(jīng)濟學教授哈羅德霍特林（Harold Hotelling）發(fā)表可耗盡資源的經(jīng)濟學，首次對“增長癖”的經(jīng)濟哲學提出資源警告。從那以后，經(jīng)濟學家一邊考慮經(jīng)濟增長，一邊考慮資源的合理利用。于是，興起了一股延續(xù)至今的資源經(jīng)濟學熱潮。,環(huán)境警告,1962年，美國女作家拉歇爾卡爾森（Rachel

55、Carson）出版寂靜的春天一書，對殺蟲劑工業(yè)企業(yè)如何把化學廢料排進河道，這些廢料又如何進入人們的生活供水系統(tǒng)，進行了無情的揭露。這本書的出版，喚起了人類對環(huán)境問題的普遍性覺醒。,中南大學政治學院,114,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,人口警告,1968年，美國人口生態(tài)學家保羅埃里奇（Paul R. Ehrlich）出版人口爆炸一書。繼18世紀的馬爾薩斯之后，埃里奇再次向全世界發(fā)出人口警告：世界人口的迅速增長已經(jīng)超過了地球生態(tài)環(huán)境的承載能力，正威脅著整個人類的生存。,能源警告,1970年代，全世界爆發(fā)能源危機。人們發(fā)現(xiàn)，能源供應狀況對國際政治的影響，變得比其它生產(chǎn)要素和文化要素更為敏感。

56、,1976年，卡恩發(fā)表今后200年的研究報告認為，從現(xiàn)在開始的今后200年，是人類社會的“大過渡時期”。如果人類按照現(xiàn)在的經(jīng)濟模式發(fā)展下去，陸地上的大部分不可再生資源將在今后200年內(nèi)耗盡。,中南大學政治學院,115,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,中國的情況尤為嚴重,人類在不斷變化的自然環(huán)境和社會環(huán)境中繁衍、生存和發(fā)展。如何尋求人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展，已成為當代人類共同關注的四大問題。 在我國，由于毀林開荒、興建大型工程、植被破壞，造成我國流失土地面積150萬平方千米，相當于陸地面積的六分之一。 目前世界上淡水資源短缺，（總水量中只有2、66是淡水，而76、5被南、北兩極覆

57、蓋）80多個國家15億人面臨缺水。在我國，一半以上城市缺水，100多個城市嚴重缺水，將近64萬人常年飲水困難。每年損失上千億元。,!,中南大學政治學院,116,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,有一些錯誤的觀點： 舊約全書中上帝賦予人類的使命：“讓土地成為你們的奴仆”。 亞里士多德：“自然是為人而存在的 ” 人與自然如果失去平衡，就會給人類帶來生存危機。,(三) 深入理解人與自然的關系,中南大學政治學院,117,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。 恩格斯：自然辯證法,中南大學政治

58、學院,118,思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學創(chuàng)新團隊,在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸，或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸