一、社會群體及其類型

1、一、社會群體及其類型,人是社會性動物 從“雙規(guī)”說起：人對孤獨的忍耐力？ 日內(nèi)瓦公約30天以上單獨監(jiān)禁是殘忍的折磨。 所屬群體塑造了其行為和個性,第五章 社會群體,第一節(jié)社會群體概述,一) 社會群體 定義 人們通過互動而形成的，由某種社會關(guān)系連結(jié)起來的共同體，在這個共同體中，成員具有共同身份和某種團結(jié)感以及共同的期待。 理解 有目標，無法靠個人努力圓滿實現(xiàn) 內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成，有界限、規(guī)范、價值標準和相互關(guān)聯(lián)的地位和角色 群體不同于集合體,二）特征,成員之間有直接、明確和持久的社會關(guān)系 群體成員有共同的身份和群體意識 有一定的群體邊界 群體成員有某種共同的期待與行動能力,三）類型 社會學(xué)界通常劃分為

2、五種： （1）初級群體和次級群體（根據(jù)群體成員之間關(guān)系的親密程度來劃分）。 a 初級群體 指的是其成員之間其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。例：家庭、鄰里、朋友、戰(zhàn)友群、哥們兒 b 次級群體 指的是其成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。例：軍營、學(xué)校、政府,2）正式群體與非正式群體 主要依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間 互動方式來劃分,3）內(nèi)群體與外群體 主要依據(jù)是成員對群體的心理歸屬 a 內(nèi)群體 指成員對其有團結(jié)、忠心、親密及合作感覺的群體，也就是成員在心理上自覺認同并歸屬于其中的群體。 b 外群體 泛指內(nèi)群體成員之外的其他任

3、何“別人”的結(jié)合。 內(nèi)群體同外群體之間處于相互對立的地位,4）所屬群體與參照群體 主要依據(jù)成員的身份歸屬來劃分 a 所屬群體 指的是成員身份所屬的群體。它規(guī)定著成員的身份及其日?；顒?。 b 參照群體(reference groups)；參照群體一般是與所屬群體同類的群體，是作為參照對象的群體。 例：a班級與b班級，a中的成員可能拿b來作為檢驗自己班的一個參照,虛擬社群,5）血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體與趣緣群體 主要依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)。 a 基于成員之間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體叫血緣群體。 例：家庭、家族、部落、氏族 b 基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體叫地緣群體。

4、 例：鄰里、老鄉(xiāng)、民族社區(qū) c 基于成員間勞動與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體叫業(yè)緣群體。 d基于成員間興趣、愛好、志向等的相同或相近而形成的群體叫趣緣群體,差序格局” 中國文化中的“圈子” （鄉(xiāng)土中國 費孝通）差序格局中國文化中的”圈子” 我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的團體格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的,以“己”為中心形成的社會關(guān)系，一圈圈的推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。 以“差序方式建構(gòu)的社會關(guān)系，離圓心越近

5、，道德性和工具性責(zé)任越重，這就是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特征,圈子關(guān)系的距離“,離圓心越近 ，道德性和工具性責(zé)任越重,我,父母,親屬,懷特：街角社會,科納維爾” 20世紀30年代后期及40年代意大利人居住的城區(qū)。 “很少有澡堂，孩子們在狹窄、無人注意的街上到處亂跑，青少年犯罪率高，成年人犯罪很普遍，并且在大蕭條時期，大多數(shù)人靠救濟過日子”“可怕的人群混雜，社會混亂” 懷特研究對象是20多歲，30出頭的年輕人“街角小伙子們”有一套嚴格的規(guī)范，等級觀念高度發(fā)達。依靠傳統(tǒng)慣例控制群體行為,街角社會遠非是一種無組織的社會群體。它們具有調(diào)節(jié)所有成員行為的復(fù)雜群體規(guī)范。這些規(guī)范與任何其他社會的規(guī)范一樣充滿意義：

6、它們精確地告訴這些幫伙成員在大多數(shù)情景下如何行動，即使這些行動看起來對其他人來說非常特殊,二、 社會群體的內(nèi)聚力 （一）群體凝聚力含義 也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。 （二）影響群體凝聚力的因素,1.群體凝聚力表現(xiàn)為三個層次： （1）人際吸引 （2）成員對規(guī)范的遵從 （3）成員把規(guī)范的內(nèi)化 2.影響群體凝聚力的因素： （1）從個人和群體的心理互動上看 （2）從個人和群體之間的利益關(guān)系看 （3）從成員在關(guān)系結(jié)構(gòu)看 （4）從群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系看 （5）從群體與其環(huán)境的關(guān)系看 （6) 群體規(guī)模的大小程度,一個和尚有水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝？ 我

7、應(yīng)該與幾個人住一屋,二人群與三人群的比較（齊美爾,1、依賴性 2、無匿名性 3、無中間人 4、無幫派性,三個和尚抬水的方式：1、自愿（隨意）2、規(guī)定其中的兩人干（權(quán)威行政命令）3、個人自己抬自己用4、輪流抬大家用 5、三人一起抬6、都不抬,研究表明：一個小群體的最合適的規(guī)模是五個人,1、奇數(shù)的成員數(shù)目使犄角平衡成為可能； 2、這樣的群體傾向于分裂成一個三人的多數(shù)派和一個兩人的少數(shù)派，因此沒有人會完全感到被拋棄； 3、這樣的群體大小足可以使其成員輕易地從一種角色轉(zhuǎn)到另一種角色,群體規(guī)模越大群體潛在的關(guān)系越多。美國學(xué)者葛福達提出一個公式,x=1/2（3n-2n+1+1,x為潛在關(guān)系數(shù)，n 為人數(shù),

8、三、群體領(lǐng)導(dǎo)與決策 1.領(lǐng)導(dǎo)形式 （1）工具性領(lǐng)導(dǎo) （2）表意性領(lǐng)導(dǎo) 2.領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng) （1）權(quán)威型 （2）民主型 （3）放任型 3.群體決策 （1）搜集信息 （2）評估 （3）決定,第二節(jié) 初級社會群體 一、初級群體的研究 杜爾凱姆、齊美爾、庫利提出初級群體 莫里諾 從中可以看到a、b、c是內(nèi)群體；b是群體領(lǐng)袖；e、f是游離群體外的人；h是孤獨者,a,b,c,d,g,f,e,h,社網(wǎng)圖,二、初級群體的基本特點 1.成員有限。 2.成員之間有之間地、經(jīng)常地面對面互動。 3.成員間相互扮演多種角色，表現(xiàn)了全部個性。 4.成員間的交往富于感情。 5.成員難以替代。 6.群體整合程度高。 7.群體控制依

9、靠非正式手段,三、初級群體的形成條件 1.活動空間接近 2.接觸實踐長 3.相互交往比較自由 4.交往各方角色、地位間的社會差異較小 四、初級群體的社會功能 （一）正功能 1.承擔(dān)著社會化的任務(wù) 2.滿足人們的情感需要 3.有助于維護社會秩序 （二）負功能 1.從微觀心理角度看 2.從宏觀角度看,第三節(jié)：婚姻與家庭,一、什么是婚姻 討論：婚姻的本質(zhì)屬性是什么 古代婚姻解 現(xiàn)代婚姻解 二、婚姻的宏觀研究 婚姻狀況研究 影響婚姻的因素研究 三、婚姻的過程研究 準備結(jié)婚（獨身）離婚,古代婚姻（昏因）解,婚娶之禮 古代婚姻重在親迎，親迎必在黃昏之時，故謂之昏；妻因夫親迎而入夫家，故謂之因。 夫妻稱謂

10、夫謂昏，妻謂因 姻親關(guān)系 爾雅：“胥之父謂之因，婦之父謂之昏” 唐律：將其對換，與夫妻稱謂對應(yīng),昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。禮記,現(xiàn)代婚姻解,作為個人活動結(jié)果的實體單位： 婚姻=持續(xù)的性關(guān)系+共同生活 作為社會設(shè)置的婚姻 是指個人之間按照社會所要求的契約關(guān)系來組建共同生活,影響婚姻的因素研究,文化觀念因素 少數(shù)民族的婚姻 大眾傳媒在心理與觀念對人們的婚姻的影響 愛情與婚姻的關(guān)系 社會經(jīng)濟因素 社會經(jīng)濟發(fā)展 家庭社會經(jīng)濟條件,性別因素 性別比例 性別地位 女權(quán)運動與男性學(xué) 生活方式 白頭偕老 （農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會,婚姻的準備,古代： “六禮”之說 現(xiàn)代： 社會化過程

11、 擇偶： 婚姻選擇的限制,六 禮,納采 “昏禮下達，納采用雁” 問名 “賓執(zhí)雁，請問名” 納吉 將合婚的結(jié)果通知女方,納征 送彩禮，大聘 請期 親迎 迎親或等親,擇偶研究婚姻選擇的限制,在社會里未婚的男女，原則上都是我們可以是結(jié)婚的對象，但是事實上並非這么簡單。我們選擇的結(jié)婚對象受到很多社會規(guī)范限制。 婚姻選擇的限制因素： 血親的限制 宗教的限制 教育的限制 地理的限制 種族的限制 階層的限制 年齡的限制 ：年齡與婚姻的關(guān)系,結(jié)婚（獨身,結(jié)婚登記與婚禮 婚姻的運營角色扮演理論 tc岑亞克（蘇）：四種角色理論 性伴侶、朋友、保護人、靠山 k希爾克巴特立克（美）：三種角色理論 傳統(tǒng)角色 朋友角色

12、伴侶角色,離 婚,離婚率問題 現(xiàn)狀 原因分析 相關(guān)社會學(xué)理論 離婚取決于三個判定要素 從當(dāng)前婚姻中獲得滿足的程度 婚姻替代的可能性 離婚的障礙,離婚率提高的原因分析,離婚限制與標準的變化導(dǎo)致了離婚別的更容易 社會經(jīng)濟發(fā)展，促使人們需求層次提高。 求新心理在新的文化環(huán)境的膨脹 女性地位的提高，導(dǎo)致婚姻意義的轉(zhuǎn)變 家庭功能的轉(zhuǎn)變 婚姻目標的浪漫化 再婚的可能性,離婚限制和離婚標準,漢唐之前: 對性的控制比較寬松，對離婚的限制也較少 宋明清時期： 程朱理學(xué)興起，封建禮教的禁欲主義盛行，形封閉比較嚴重，對離婚的約束也非常嚴格 清末： 西風(fēng)東漸，留學(xué)志士提出了離婚自由的口號，女性權(quán)利有所提高 建國后：

13、婚姻法，男女平等、婚姻自由,宋明清時期對離婚的約束,身體上的約束 女性纏足 精神上的約束 三從四德，從一而終 三從：未嫁從父、嫁后從夫、夫死從子 四德：婦德、婦言、婦容、婦功 制度上的約束 七出三不去（過失離婚） 七出：無子、不順父母、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾 三不去：雖有棄狀，有三不去：一經(jīng)持父母之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸,清末女性權(quán)利的提高,三出五去禮 三出：姑舅不合，出；夫不合，出；前妻男女不合，出； 皆由夫做主。 五去：姑舅不合，去；夫不合，去；前妻男女不合，去；妻妾不合，去；父母無子，歸養(yǎng)，去；皆由妻妾做主。 感情離婚 夫人情意不恰，則氣脈不融，氣脈不融，則種裔不良，種裔

14、不良，則國脈之盛衰系之,匹配流動理論,匹配理論 人們之所以結(jié)婚是因為兩性在操持家務(wù)和從事市場勞動方面具有不同的比較優(yōu)勢，結(jié)婚可以使雙方優(yōu)勢互補，從而獲得最大效用?；橐銎ヅ鋵嶋H上是男女雙方社會經(jīng)濟特征上的匹配。 流動理論 現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，通過社會流動，個人的社會經(jīng)濟地位不斷變化。這樣，過去理想的匹配和可能過一段時間后就變得不理想了，于是造成婚姻滿意度的下降，最終導(dǎo)致離婚,討論,某女在畢業(yè)時為了找一份好工作而答應(yīng)嫁給主管某縣財政局局長的孩子，你如何看待這一功利性婚姻？ 你認為女性應(yīng)該在婚后加入夫姓嗎？ 女強人被“休”的原因,家庭研究,一、家庭的概念 辭源考 定義 區(qū)分幾個概念

15、家庭、家族、宗族、戶 二、家庭的縱向研究 三、家庭的橫向研究,a、家就是避風(fēng)的港灣。 b、家就是出氣洞。 c、家就是休息的地方。 d、家就是欲望的地方。 e、家就是種的延續(xù)。 f、家是一個真實的情感存在，也是情感的束縛地，更是麻煩之源。 家庭的含義：家是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以婚姻關(guān)系為紐帶，以人口生產(chǎn)為特征，共同生活、共同消費的社會基本生活組織單位,調(diào)查：家是什么,家庭的本質(zhì)與起源,家庭的本質(zhì)：對于下列公式你認為那個公式反映了家庭的本質(zhì)？ 血緣經(jīng)濟家庭 生育經(jīng)濟家庭 感情生活家庭 結(jié)語：家庭的本質(zhì)包括三個層次， 家庭是社會關(guān)系而非自然關(guān)系； 家庭是物質(zhì)關(guān)系而非思想的社會關(guān)系； 家庭是人本身的生產(chǎn)

16、關(guān)系而非物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系,區(qū)分幾個概念,宗族 同宗、同姓、同地域的各個家族結(jié)成的群體。 家族 從實體單位看，中國人觀念中的家族一般是以五服為界。（血緣的產(chǎn)物） 家庭 一般是五服之內(nèi)，但并不嚴格限定在某一輩分之內(nèi)；更強調(diào)共居和共同的經(jīng)濟生活，其中最主要的是經(jīng)濟核算范圍。（婚姻的產(chǎn)物） 戶 僅以共同居住為標志,家庭的起源與演化 蒙昧群居階段 血婚制家庭階段 伙婚制家庭階段 偶婚制家庭階段 一夫一妻制家庭階段 未來的家庭模式,家庭的縱向研究,蒙昧群居階段,特點 兩性的結(jié)合不存在任何規(guī)范約束，人類性行為幾乎是動物本能的體現(xiàn)，處于混亂雜交狀態(tài)。 爭論：是否存在這樣一個階段,血婚制家庭階段,特點 按

17、照輩分劃分婚姻界團和范圍，同輩人構(gòu)成夫妻圈子。排除了不同輩分之間的兩性關(guān)系，兩性關(guān)系僅限于同輩男女之間。 馬來式親屬制 在這種制度中所有的遠近血親都可以歸納到五類親屬關(guān)系中：我的兄弟姐妹、我的父母、我的祖父母、我的子女、我的孫子女；按照這種親屬關(guān)系，對于每個男子來說，親兄弟之妻同時也是他的妻子，對于女性，亦然?？梢酝茢?，兄弟姐妹之間通婚的婚姻形勢確實存在過,伙婚制家庭階段,特點 一列兄弟與另一列不是自己的姐妹的女子通婚；一列姐妹與另一列不是自己兄弟的男子通婚。仍然屬于群婚狀態(tài)。 普那路亞 源于夏威夷群島的土著人中間的一種稱呼，丈夫把妻子的姐妹，無論是直系還是旁系都作為妻子，而對于他的妻子的姐妹

18、的丈夫則稱為普那路亞，即親密的伙伴之意,偶婚制家庭階段,特點 不牢固的個體婚，是群婚向個體婚過渡的一種家庭形式，特點是一個男子與一個女子過不穩(wěn)地的婚姻生活。 阿注婚 云南永寧地區(qū)納西族 一夫多妻制： 主妻，贖身制,一夫一妻制家庭敬愛段,特點 一夫一妻的婚姻關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系是家庭的本質(zhì)與核心，婚姻關(guān)系、親子關(guān)系牢固，有獨占性，共同居住,未來的家庭模式,目前的第五種形態(tài)（一夫一妻制）會不 會永遠存在下去？ 預(yù)測家庭未來的依據(jù) 生產(chǎn)方式 生活方式 社會文化價值觀 社會規(guī)范的約束力 未來家庭模式分析 觀點一：家庭消亡 觀點二：振興與強化，重新成為社會的中心,社會文化價值觀念,生育觀念 隨著社會形態(tài)和家庭

19、形態(tài)的更迭而變化。 蒙昧野蠻時期私有制出現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會宗法社會現(xiàn)代社會 兩性關(guān)系 兩性關(guān)系不斷變化 兩性關(guān)系的基礎(chǔ)與價值也在不斷變化 個人在家庭中的價值地位 子女獨立性的增強 女性地位的提高,家庭消亡,社會文化價值的變化會導(dǎo)致家庭消亡 家庭的結(jié)構(gòu)和功能變革 個人對家庭的責(zé)任減少，尋求不完全維系于家庭生活的個人身份和私生活 削弱了家庭的整合力，家庭解體的代價降低 科技（生育技術(shù)）進步可能導(dǎo)致新的社會文化行為模式 人口狀況因素：新的經(jīng)濟秩序與全球化格局是家庭的存在日益困難,社會文化價值變化與家庭消亡,性觀念革命：改變了過去那種理想的家庭與性關(guān)系的共同價值觀。 結(jié)婚率下降、生育率下降、離婚率上升 個人主

20、義盛行，家庭對個人的控制權(quán)降低。 兩性關(guān)系變化：相互獨立，都有發(fā)展壓力，對維護婚姻的注意力下降,家庭振興,技術(shù)進步使社會通向新的生產(chǎn)體制，新的生產(chǎn)方式將把人們帶回家庭工業(yè)時代。 社會因素也在支持向電子家庭轉(zhuǎn)移的運動 價值觀念的變化促使人們回歸家庭,家庭的橫向研究,家庭的基本類型 按家庭結(jié)構(gòu)劃分 家庭的職能 自然職能： 性愛、生育 經(jīng)濟職能 生產(chǎn)、消費 社會職能： 撫養(yǎng)、教育、娛樂、情感交流,家 庭 結(jié) 構(gòu),核心家庭（nuclear family） ：家庭由夫妻和未婚子女組成，核心夫妻關(guān)系，這是家庭中最穩(wěn)定的形式。 主干家庭：(extended family)又稱直系家庭，由父母及其一個已婚子女共居。這時就出現(xiàn)主中心和副中心兩個中心。我國農(nóng)村以此為主。 聯(lián)合家庭：(joint family)又稱大家庭，由已婚父母和已婚的多個子女及其孫輩構(gòu)成，它要求經(jīng)濟基礎(chǔ)厚實，容易解體。我國傳統(tǒng)社會中這種形式較多。 其他家庭：孤老、空巢等特殊、殘破家庭。 討論： 單身貴族是一種家庭嗎,家庭功能的變化,生物功能的變化。 經(jīng)濟功能的變化。 撫養(yǎng)教育子女功能的變化。 贍養(yǎng)功能的變化,西方非主流家庭形式,丁克家庭（dink，double income nokids）; 丁斯家庭(din