2014湖北語(yǔ)文高考卷

1、一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共 15 分，共 5 小題，每小題3 分）1. 下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是A. 笑靨（ y） 盥（ gun）洗 粗獷（ gung） 暮（ m）然回首B. 書篋（ qi ） 裝幀（ zhn） 碑帖（ ti ） 博聞強(qiáng)識(shí)（ zh）C. 敷（ f ）粉 脂（ zhi ）肪 烙（ l o）印 刀耕火種（ zhng）D. 采擷（ ji ） 竹筍（ sn） 咋（ z）舌 拈（ ni n）輕怕重2下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是A俸祿切磋 投桃報(bào)李一笑泯恩仇B(yǎng)發(fā)軔樞紐 并行不悖久旱逢甘霖C花哨原委 如雷貫耳時(shí)事造英雄D調(diào)劑伸張 促不及防真人不露相3. 依次填入下列橫線處

2、的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是湖北的國(guó)畫創(chuàng)作受浪漫瑰麗的荊楚文化的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚。當(dāng)今的湖北畫家既尊崇傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，風(fēng)格，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)作出了突出的貢獻(xiàn)。無論腳步走多遠(yuǎn)，在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道，熟悉而又定位系統(tǒng)，一頭了千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽系著記憶深處的故鄉(xiāng)。，它就像一個(gè)味覺A滋潤(rùn)絢麗多彩頑固框定B滋潤(rùn)絢麗多彩穩(wěn)固鎖定C滋潤(rùn)多姿多彩穩(wěn)固框定D滋潤(rùn)多姿多彩頑固框定4. 下列各項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A. 為了提升國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時(shí)代語(yǔ)言生活和社會(huì)發(fā)張的需要，教育部。國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)組織制定了通用規(guī)范漢字表。B. 自 1993年進(jìn)入老齡化社會(huì)以來，

3、我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我市60周歲以上的老齡化人口已達(dá)到145.6萬(wàn)，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國(guó)平均水平。C. 截至去年底，中國(guó)鐵路運(yùn)營(yíng)里程已突破10萬(wàn)公里，其中高鐵運(yùn)營(yíng)里程1萬(wàn)公里、在建規(guī)模1.2萬(wàn)公里，這使我國(guó)成為世界上高鐵運(yùn)營(yíng)里程最長(zhǎng)、在建規(guī)模最大的國(guó)家。D. 隨著國(guó)家信用體制的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會(huì)信用代碼，到2017 年，還會(huì)有一個(gè)集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺(tái)建成，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。5. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A孟子 ?離婁：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡?！币馑际怯^察一個(gè)人，在沒有比觀察他的眼睛更好的

4、了，因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個(gè)人內(nèi)心的丑惡，正如俗語(yǔ)所說，眼睛是心靈的窗戶。B明天的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相會(huì)，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢(mèng)，這是為了遵從五四新文化運(yùn)動(dòng)的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。C周沖是雷雨中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對(duì)于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢(mèng)終歸破碎，于是這個(gè)陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。D卡夫卡的騎桶者描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔?duì)騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實(shí)的，“荒誕”是因?yàn)楣适轮饕楣?jié)“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不

5、是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9 分，共 3 小題，每小題3 分）閱讀下面的文章，完成6-8 題。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)宗白華孔子說“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條

6、理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂的文化。禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。禮記上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升

7、華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要

8、能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，

9、且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！（本文有刪改）【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。6關(guān)于詩(shī)書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。B詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩(shī)與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的

10、性靈。C詩(shī)書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。7下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。C一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以

11、富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。D西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與

12、表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。三、古代詩(shī)文閱讀（共34 分，共7 小題）閱讀下面的文言文，完成9 一 12題。吳德基傳 明 宋濂吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如，數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語(yǔ)，弗加咄叱；民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。縣令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為？”令怒，吏卒因以語(yǔ)動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扁鑰甚嚴(yán)。德基計(jì)民無罪，自出巡獄，叱卒釋之。卒以他辭解。德基槌碎獄

13、門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐?！蹦送媪睿钆?，曰：“民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉(xiāng)人何罪？且法乃天子法，豈使君解怒具乎？”令意慚，乃已。入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也？”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償？國(guó)家富極海內(nèi)，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？”守語(yǔ)塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官?gòu)钠溲?。德基與民計(jì)，羊牛后有死齋

14、患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里，皆破家，鄄以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰(shuí)當(dāng)代償耶？”力爭(zhēng)不奉命。德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還，濰民遮門抱其足泣拜， 曰：“自得吾父，濰民膚無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交?！钡禄良?，如廉戒，君子多其能受善言云。（選自宋學(xué)士全集，有刪改）9對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A若無

15、罪，還告父兄無恐若：你們B脫道中牛死脫：逃離C愿得只履事之事：供奉D君子多其能受善言云多：稱贊10. 下列各組語(yǔ)句全都表現(xiàn)吳德基“愛民”的一組是（3 分）德基自如民有訴，召使前與語(yǔ)德基獨(dú)戒民勿償不如納粟便，獨(dú)收民粟濰民膚無笞瘢德基至家，如濂戒A. B . C. D. 11. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 縣令周以中征調(diào)鄉(xiāng)民不成，反遭鄉(xiāng)民斥罵，便施以刑罰，并罪及無辜，吳德基勸他不要濫用國(guó)法泄憤。B. 在吳德基看來，百姓未隱瞞官驢的繁殖數(shù)量，而萊守強(qiáng)令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道。C. 縣令役使千人代送鄰縣牛，吳德基認(rèn)為其命不可從，因?yàn)榕Ｕ谒屯局姓蹞p，會(huì)沒有人

16、代為賠償。D. 作者與吳德基關(guān)系親密，辭去官職的時(shí)間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)愛。12.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9 分）（1）民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。（3 分）（2）民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？（3 分）（3）為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？（3 分）13.請(qǐng)用斜線（ / ）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（限? 處）（ 3 分）萬(wàn)夫長(zhǎng)易俊原獨(dú)恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險(xiǎn)自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計(jì)事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計(jì)致之，果反，用兵未晚也?！保ㄟx自宋濂吳

17、德基傳）14. 閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。（8分）早 發(fā)羅鄴一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。（1）這首詩(shī)是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5 分）（2）請(qǐng)賞析“獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行”中“背”字的表達(dá)效果。（3 分）15. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選5個(gè)小題，如超過 5個(gè)，按所答的前 5個(gè)小題計(jì)分）（ 5 分）（1）月明星稀，。 （曹操短歌行）（2）問今是何世，無論魏晉。（陶淵明桃花源記）（3）一去紫臺(tái)連朔漠，。 （杜甫詠懷古跡（其三）（4）東船西舫悄無言，。（白居易琵琶行）（

18、5）壚邊人似月，。（韋莊菩薩蠻（其二）（6）若夫日出而林霏開，陽(yáng)修醉翁亭記），晦明變化中，山間之朝暮也。（歐（7）挾飛仙以遨游，。（蘇軾赤壁賦）（8）馬作的盧飛快，。（辛棄疾破陣子）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20 分，共4 小題）閱讀下面的文章，完成16-19題。六 指 猴墨中白侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎？”“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的?！闭f完，大伙善意笑了。東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。東家愛去泗州城

19、聽?wèi)?。東家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。眾玩家要看東家腰上的玉。東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。眾人夸：“好玉。”侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。東家品足了茶，侯六準(zhǔn)時(shí)套好馬車等他。坎坷道，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。侯六拴好 ，路 家房 ，就聽 家和老婆 ：“侯六人不

20、小，是 成家了”侯六聽后心一 ，父母去世，無人再關(guān)心自己。泗州大街，仁 當(dāng) 。黑衣人 身 屋。老板 仁 低聲 ：“玉呢？大人催要?！焙谝氯?：“盜不來?！薄皼]有你 不來的寶 ，否 告知官府， 的不 是玉， 有多人的性命！”黑衣人不回答，拋下酬金， 離去，眨眼 黑夜里。天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。 皮金一看是 夫侯六，笑 ：“你手 六手指，就是六指猴？”“我是六指猴， 家趕 ， 是想 他的玉?！?皮金只好向吳知府稟 。吳知府聽后， ：“通知江大佬， 他看著 吧?！?皮金把知府的 告 家， 小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！” 家忙 上金 趕到府衙?？粗?眼的金 ，吳知府 道：“你有 心

21、善，好人呀，可好人如何會(huì) 趕 呢，要追究”吳知府瞇著小眼 著 家的腰 。 家取下玉佩 ：“一個(gè)趕 的怎會(huì)是大盜 ？” 皮金忙上前接玉，旁 的吳知府就怪怨 ：“好好 不趕，非 是 ，自己的命 ，也不 主人著想，再 ，他真是六指猴，怎敢自己找上 來？ 些下人呀，醉酒后，全是醉 ！” 家忙 知府， 把侯六 走， 仁 就求 吳知府 ：“真是六指猴呀。”吳知府笑道：“抓了六指猴， 會(huì)有七指猴八指猴，那多 抓得完 ？要的是玉！”看著吳知府把玩著 眼怒 的蟠螭， 仁 ：“大人高明！”侯六得知 家用古玉救他，跪 ：“我不配?！?家伸手拉起他 ：“玉是寶，可活人更是寶哩！”侯六 ：“不能再 您趕 了?！?身欲去

22、。 家也不 留， ：“走正道吧！路平整，好走！”六指猴點(diǎn) ， 身上了大路。平原大道，晨光如金。 家坐著 去泗州城，路遇一老者，停 ， 其坐。老者摘去胡 ，是侯六。侯六感慨 ：“ 家的善心無 不在呀?！彪p手 來一玉。 家 是那 活 有趣的蟠螭， ：“何必呢！”侯六 ：“ 家放心，他 無可奈何，日后 會(huì)尊敬您呢！”看著 家一 莫名，侯六笑著 到 后，接 鞭 ：“再 您趕一趟吧?！蓖?舞 鞭的侯六， 家仿佛看到自己年 的影子。侯六走了， 家再也沒有他的消息。 家不明白，古玉被盜，官府也不追 ，吳知府 他尊敬如 ，像是他 了自己的古玉。 家 城 聽泗州 ，去梅嶺茶 。 家品茶 ，聽茶客 ，江湖上有一

23、 俠， 盜 官金 救 人， 俠盜金 ， 拿他 的私 簿兒聽著，聽著， 家會(huì)猛喝一口茶，他希望 俠是六指猴，卻又 侯六捏著把汗。（本文有改 ） 得16下列 篇微型小 的 析，不準(zhǔn)確的兩 是（2 分， 得0 分）4 分，兩 都 得4 分，答 一A 小 中有關(guān)“ 凰墩”的一段 境描寫，寥寥數(shù) ，卻 活，生 神，充分地體 了小 的 境描寫 真 性的追求B侯六聽到 家與老婆的 后，“心一 ，父母去世，無人再關(guān)心自己”。 種敘事中的 筆，增加了作品的生活氣息。C知府勾 當(dāng) 老板，當(dāng) 老板收 黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了 些人物關(guān)系。D通 描寫人物 言的前后矛盾，可以凸 人物的性格特點(diǎn)，吳知府在得到玉蟠螭前后 家 的那兩段 ，就具有 明的表達(dá)效果。E侯六將盜回的玉