部編人教版八年級(jí)語文下冊(cè)第22課《禮記二則》ppt課件

1、雖有佳肴,禮記,禮記二則,禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，禮記因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。 禮記和周禮儀禮合 稱“三禮,節(jié)選自禮記學(xué)記，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述,雖有佳肴,讀準(zhǔn)字音,嘉肴（ ） 自強(qiáng)（ ） 兌命（ ） 學(xué)學(xué)半（,yo,qing,yu,xio,注意停頓,雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 雖有/至道，弗學(xué)，

2、不知/其善也。 是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自強(qiáng)也。 故曰：教學(xué)/相長也。 兌命曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎,自由誦讀,對(duì)譯注釋,1,雖,有佳肴,雖,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,雖有至道,弗學(xué)，不知其善,也,至道,善,4,是,故,學(xué)然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自強(qiáng),也,反,自強(qiáng),6,故曰：教學(xué)相長,也,長,7,其,此之謂也,其,此之謂也,1,雖,有佳肴,雖,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,雖有至道,弗學(xué)，不知其善,也,至道,善,4,是,故,學(xué)然后知不足，都然后知困,是故,

3、困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自強(qiáng),也,反,自強(qiáng),6,故曰：教學(xué)相長,也,長,7,其,此之謂也,其,此之謂也,1,雖,有佳肴,雖,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,雖有至道,弗學(xué)，不知其善,也,至道,善,4,是,故,學(xué)然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自強(qiáng),也,反,自強(qiáng),6,故曰：教學(xué)相長,也,長,7,其,此之謂也,其,此之謂也,1）雖有嘉 肴 （2）弗食，不知其旨也 （3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 （4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困,即使,味美,美味的菜,吃,最好的道理,好,所以,困惑,1,雖,有佳肴,雖,佳,肴,2,弗食,不

4、知其旨,也,食,旨,3,雖有至道,弗學(xué)，不知其善,也,至道,善,4,是,故,學(xué)然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自強(qiáng),也,反,自強(qiáng),6,故曰：教學(xué)相長,也,長,7,其,此之謂也,其,此之謂也,1,雖,有佳肴,雖,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,雖有至道,弗學(xué)，不知其善,也,至道,善,4,是,故,學(xué)然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自強(qiáng),也,反,自強(qiáng),6,故曰：教學(xué)相長,也,長,7,其,此之謂也,其,此之謂也,1,雖,有佳肴,雖,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,雖有至道,弗學(xué)，不知其善,也,至

5、道,善,4,是,故,學(xué)然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自強(qiáng),也,反,自強(qiáng),6,故曰：教學(xué)相長,也,長,7,其,此之謂也,其,此之謂也,5）知不足，然后能自反也； 知困，然后能自強(qiáng)也。 （6）故曰：教學(xué)相長也。 （7）兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎,自我反思,自我勉勵(lì),表示推測(cè),促進(jìn),同“敩”，教導(dǎo),對(duì)譯注釋,字詞歸納,1.通假字 兌命曰“學(xué)學(xué)半” 兌命曰“學(xué)學(xué)半,同“說” 同“敩”，教導(dǎo),2.古今異義,教然后知困,古義：困惑。 今義：陷在艱難痛苦中或受環(huán)境、 條件的限制無法擺脫,3.一詞多義,學(xué),學(xué)學(xué)半,音xio，同“敩”，教導(dǎo),學(xué)學(xué)半,學(xué)習(xí),其,其此之

6、謂乎,表示推測(cè),不知其旨也,指代“佳肴,教學(xué)相長”教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,本文主要論述了什么道理,內(nèi)容歸納,文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用,以“佳肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不親自去嘗嘗，永遠(yuǎn)不知道滋味如何；同樣，有再好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)也不知道它的好處。引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使說理淺顯易懂。 這種說理的方法叫做“類比推理,問題探究,問題探究,雖有嘉肴主要論述了什么道理？論證的思路是怎樣的？ 雖有嘉肴主要論述了教學(xué)相長的道理，即教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。 論證思路：重視實(shí)踐在實(shí)踐中“知不足”“知

7、困”明事理，出真知進(jìn)步與發(fā)展,教學(xué)相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后兌命中的一段話是否多余,不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說明,深化主旨。兌命的話進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長”的道理，增強(qiáng)了文章的說服力,問題探究,相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了教是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。 不同點(diǎn)：前者從教和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為教和學(xué)相互促進(jìn)、相輔相成，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。 關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，兩者之間是主從關(guān)系,問題探究,教學(xué)相長”與“

8、學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么?兩者之間是什么關(guān)系,拓展延伸,結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示,1.學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。 2.“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng),課堂反思,這節(jié)課學(xué)到了什么？還有哪些是沒掌握的,本文是禮記禮運(yùn)開頭部分的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征,大道之行也,寫作背景,原文此

9、前還有一段文字記述孔子說這番話的由來，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀gun，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。,從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛陳的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論,原文欣賞,大道/之行也，天下/為公。選賢/與能， 講信/修睦。故/人/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子 其子，使/老有所終，壯有

10、所用，幼有所 長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不 必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為 已。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作， 故/外戶而不閉。是謂大同,譯 文,在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的（給大家辦事），（人人）講究誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不只是疼愛、撫育自己的子女，使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力氣，恨它不出于自

11、己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)興起，因此（家家戶戶的）門從外面帶上而用不關(guān)閉。這就叫作理想社會(huì),知識(shí)歸納,選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（,j,m,gun,fn,w,1通假字 (1)選賢與能(同“舉”，推舉) (2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所 養(yǎng)(同“鰥”，老而無妻,2.詞類活用 （1）選賢與能（均為形容詞用作名詞，品德高尚的人；才干出眾的人） （2）不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（均為名詞用作動(dòng)詞，以為親；以為子） （3）使老有所終，壯有所用，幼有所長（均為形容詞用作名詞，老年人;中年人；幼

12、童,3.古今異義,大道之行也 古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治 制度。 今義：大路。 男有分 古義：職分，職守。 今義：成分；職責(zé)、權(quán)利等的限度。 女有歸 古義：歸宿。例句： 今義：返回；歸還。 盜竊亂賊而不作 古義：指造反。 今義：沒有秩序；沒有條理。 盜竊亂賊而不作 古義：指害人。 今義：偷東西的人,課堂總結(jié),大道指什么？大同指什么,大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì),課堂總結(jié),試歸納大道之行也一文中闡述的“大同”社會(huì)的特征。 （1）人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。社會(huì)上親如一

13、家，各個(gè)年齡段的人都能得到適當(dāng)?shù)陌才?；社?huì)為弱勢(shì)群體提供生活保障。 （2）人人都能安居樂業(yè)。人人有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。 （3）貨盡其用，人盡其力。人們?cè)诠餐纳a(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有,結(jié)構(gòu)脈絡(luò),互動(dòng)論壇,探究主題：如何理解和評(píng)價(jià)“大同”理想？ 理想中的“大同”社會(huì)，是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。這是一個(gè)具有積極意義的崇高目標(biāo)，兩千多年來一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家為之奮斗的目標(biāo)。太平天國的領(lǐng)袖洪秀全、民主革命的先驅(qū)孫中山都曾受過它的啟發(fā)?！按笸崩硐胧俏覈鐣?huì)思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富,互動(dòng)論壇,其實(shí)“大同”思想也不完全是儒家所獨(dú)有的，應(yīng)該是他們總結(jié)前人的思想，然后加以具體化的結(jié)果。孔子曾說過：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的圣賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”這足以證明孔子的思想是總結(jié)前人的?！按笸崩硐腚m然具有積極的意義，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋時(shí)期，是不可能實(shí)現(xiàn)的,4.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn),有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再