第二十三章與度規(guī)時間相對照生理時間.doc

1、第二十三章與度規(guī)時間相對照生理時間.第二十三章與度規(guī)時間相對照的生理時間-H-H在一個盡可能均勻和恒定的、附帶在觀念上具有最小的可能變化的環(huán)境中，如果我們好像從睡眠中醒來卻還昏昏欲睡，我們聽到時鐘均勻的報時聲，那么我們清楚地把第二個報時聲與第一個區(qū)分開來， 把第三個與第二個和第一個區(qū)分開來，一句話，把較后的與較前的區(qū)分開來，盡管所有報時聲都具有相同強度的音高和音色。我們一點也不懷疑報時聲之間的間歇的質，同時在無人為的幫助的情況下立即注意到這種事態(tài)是否被擾亂。我們即時地感覺到時間和在時間中的位置， 恰如即時地感覺到空間和在空間中的位置一樣。沒有這種時間感覺，就不會有測時學，正像沒有空間感覺就不會

2、有幾何學一樣。第二節(jié)處在時間感覺的根底的獨特生理過程的存在，很可能變成我們在最多變種類的時間結構中、例如在超越節(jié)奏而沒有相似性的旋律中辨別節(jié)奏的質的給定的環(huán)境。我們感覺不受它的質妨礙的過程的節(jié)奏。明顯的生理事實加重贊成這樣的觀點：基本的感官本身有助于空間感覺的建立。例如，扭轉的彈簧或流水的運動的余像（普拉蒂奧和奧佩爾（Oppel）或者德沃日阿克（Dvirak）的在亮度上過長時間的變化的照亮或遮暗的余像（ after-image），都是這樣的事實。在即時的知覺的限度內（即略去鐘表指針或拋射體的極端案例），位置和亮度的變化率不僅是數(shù)學的和物理學的度量的概念，而且也是生理學的對象。第三節(jié)在我們的生理

3、時間直覺和通過物理過程相互之間的時間比較得到的度規(guī)時間之間，存在著類似于生理空間和度規(guī)空間之間的那樣的差異。事實上，二者似乎是連續(xù)的；在生理時間中的穩(wěn)定位移對應于在物理時間中的另一個位移，二者僅僅在一個方向流逝。不過，這窮盡了一致。與生理時間相比，物理時間時而流逝得較快，時而較慢；也就是說，并非所有相等 的物理期間的過程對于即時的觀察似乎都如此。時間中的點的物理辨別比生理辨別要精確得多。對于我們的時間直覺來說， 現(xiàn)在看來好像不是時間的點一一這個點必定總是內容空洞的， 而是具有可變限度的值得注意的期間的時間之片斷，這個限度模糊不清，實際上難以決定， 因案例不同可以移動， 時間直覺被恰當?shù)鼐窒抻谶@

4、個限度，并通過過去的記憶和由幻想想像的未來二者出現(xiàn)在真正按透視比例縮小的時間透視圖中十分微妙地完成了。這使時間直覺的限度為什么是不精確的變得不可理解。對于物理學來說，一個周期性地重復的個體的節(jié)奏只不過是一個個體的結構；對于我們的時間直覺而言，這個結構的形式在注意力到達 之點變化。以相同的方式，一個幾何學結構的形式對于空間直覺來說按照取向和固定的點而 變化，這對于一維時間而言限定于單一的決定因素。第四節(jié)今天，我們幾乎不能懷疑， 時間直覺像空間直覺一樣，是受我們的遺傳的身體組織制約 的。要使我們自己擺脫這些直覺，我們必然是枉費心機。但是在這樣采納天生的理論時，我 們沒有斷言， 它們在誕生時就完備地

5、發(fā)展得充分明晰了； 也沒有斷言， 我們放棄了關于它們 如何與生物學需要聯(lián)系或后者如何影響系統(tǒng)發(fā)育和個體發(fā)育的發(fā)展之陳述。最后，在這方面， 迄今還沒有一個人排斥空間和時間的直覺如何與幾何學和測時學的概念關聯(lián)的研究。對概念 而言， 直覺是必要的，但不是充分的；要形成度規(guī)概念， 我們需要關于物體的相互空間行為 和物理過程的時間行為的互補經驗。第五書讓我們首先力圖闡明時間感覺的生物學意義。在斯賓塞那里，我們找到了恰當?shù)脑u論： 時間感覺的發(fā)展與空間的發(fā)展結合在一起， 并依賴于它。針對無論力學的還是化學的感覺的 刺激僅僅需要維護自身或使自身適應的動物， 將以相應的同時發(fā)生的反應對付。這些最后的 反應可能與

6、在組織上受制約的， 不受環(huán)境影響的過程的時間進程關聯(lián)在一起； 這樣的自動的 過程將造成對有意識的時間概念的需要。不過， 當感覺的行動的空間半徑變得較大時， 以致 在它到達能及的范圍內之前， 正在趨近的獵物因氣味、 聲音或在一定距離可以看見的蹤跡將 暴露自身時， 此時便需要按序列的自然的時間順序這樣趨近序列。因為沒有這樣的心理重演， 反應就不能以例如捕獲所要求的在時間上有序化的和被度量的階段開始行動。然而， 一旦獵物被吞下， 消化過程便與意識無關， 因此不再參與它。時間的感覺和觀念是在適應時間和空 間的環(huán)境的過程中得以發(fā)展的。人的興趣橫跨空間和時間的最廣泛的延伸， 因而人事實上具 有最發(fā)達的時間

7、的感覺和觀念。這實際上是我們經驗的心理重演的基本特性， 這些重演不僅就可感覺的要素及其結合的 質而言，而且也就空間和時間的關系和大小而言都像原型（original ）。準確決定的東西是實踐和注意的程度， 但是， 甚至不注意的人在記憶中也沒有看到屋頂向下的房子， 大建筑物在 他看來好像不具有小人國的尺度或不具有不均衡的高煙囪， 在回憶音樂的片斷時， 我們沒有 顛倒音調或節(jié)奏的時間的序列， 柔板并未作為快板重演， 反之亦然。這一切指明這樣的事實： 正是在我們稱為嚴格意義的感覺的那些經驗要素之上， 存在著形成一個相對牢固的基礎 （像 照相底板和留聲柱面） 的其他要素， 這些要素總是重演、 同樣也防止

8、記憶圖像過多的空時畸 變。第七節(jié)各種考慮力圖獲得對我們的時間觀點的把握。在開端， 十分清楚， 無論感覺還是觀念這 樣的心理要素的時間進程， 本身并不包含這樣的進程的意識。如果總是把我們的心理視域在 時間上局限于充分狹窄的贈品， 那么就根本無法察覺變化的事實。因此， 意識總是必須圍繞 一定的時間的延伸， 其中存在著正在衰微的感覺和觀念， 同時也存在著新浮現(xiàn)的感覺和觀念， 因為頭一批被看作是較早的， 第二批被看作是較遲的。此外， 如果我們構想由共同的情感等 等刻畫其特征的相對穩(wěn)定的自我復合（ego complex ），那么它構成一種具有在時間上有序的、流過它的一連串變化的磐石。這似乎是一個相當過得

9、去的圖景， 似乎對應于我們用以把 孤立的成員排列成經驗鏈環(huán)的方式。容易把可感覺的現(xiàn)在的經驗與衰微的和比較易于消失的 最接近的過去記憶區(qū)別開來， 以及與更加衰微的較遙遠的過去的記憶區(qū)別開來。聯(lián)想的思絮 把我們從最古老的記憶導向最近的記憶， 導向現(xiàn)在的記憶， 并通過它導向幻想在我們面前反 映的預期。不過，僅僅把事物按數(shù)值排序 我們可以如此稱呼這個過程 在我看來并未 充分符合事物的時間進程的觀點。當在按透視法嚴重縮短的透視中回憶遙遠的過去時， 我們 也許可以使用的正是這一程序。例如，這將幾乎不能按照節(jié)拍和節(jié)奏 二者在可感覺的現(xiàn) 在和逼真的記憶中 產生音樂片斷的實在的時間的觀點。仿佛缺乏上面提到的剛性

10、和經驗 在其上被投射的未畸變的背景。第八節(jié)為了較充分地把握這一最后的環(huán)境， 考慮一個物理學案例。擾亂沿各種渠道進入均勻的 物體；例如，電流首先通過 a和b處的電極，然后通過 c和d處的電極。等勢面、相等的電 流密度面和相等的熱生成面等等在兩個案例中迥然不同。接著，我們將在點m 和 n 處引入非同步的沖擊波，前沿波在第一時刻通過m,在第二時機通過 n。在第一個案例中，干涉面距 n 更近，在第二個案例中，距 m 更近。在有組織的動物身體中，這樣的現(xiàn)象顯著得多。沿不同路線進入的刺激一般將決定不同的反應, 這些反應又沿不同的路線影響環(huán)境。給定的 刺激影響相同的感官的時間順序并非不同, 但是若時間順序變

11、化, 它將一般地產生不同的反 應。正如不管我刺激蛙的背部左邊皮膚還是右邊皮膚,時間順序對于結果的刺激并非不同一樣,在同一感官遭受相同刺激的所有時間的狀態(tài)方面,它同樣也并非不同, 例如當動物饑餓或不饑餓時,不管發(fā)生的是味道刺激還是氣味刺激。第九節(jié)為了方便把握感官的空間的觀點。我們假定, 每一個被刺激的感官不僅供給由刺激的質 部分地決定的嚴格意義上的感覺, 而且也供給持久地與個體的感官結合的感覺。如果我們認為這個最后的感覺是由恒定的部分和在時間上隨感官的活動變化的部分組成的,那么就存在借助這個最后的、 可變的部分使時間的觀點變得可以理解的某種指望。當然, 這些不是生理 的空間和時間的理論或說明,

12、而只不過是空間和時間的觀點藉以表達它們自己的可能有用的 釋義和分析。于是, 我們必須如何領會依賴于感官活動的部分的時間變化, 以盡量滿足觀察 事實呢？第十節(jié)在人中, 或者在與人接近的較高級的脊椎動物中, 身體都具有維持生命來說必需的、 幾 乎不變的溫度, 而且在相當長的時期保持與環(huán)境的恒定的溫度差。從物理學上考慮, 這預設 了與生命攸關的功能的十分一致的進程, 該進程只是稍微經受了來自對環(huán)境的不連續(xù)的時間 反應的擾亂。最小的和最簡單的有機體僅僅處在容許穩(wěn)定的食物供給, 從而容許與穩(wěn)定的消 耗對應的穩(wěn)定的恢復的條件下。在較大的和較發(fā)達的有機體中, 周期性的過程對于保持與生 命攸關的功能的不完善的

13、但卻適當?shù)囊恢滦允遣豢杀苊獾?。有機體在睡和醒、 饑餓和飽足的狀態(tài)之間變化。為維持生命所需要的空氣量只能通過周期作用的肺部傳送給血液,而血液必須通過心臟泵的周期作用傳送給器官。對環(huán)境的適應和食物的獲得需要移動, 移動是通過四 肢精確的間歇運動和肌肉的有節(jié)奏的收縮實現(xiàn)的, 而肌肉在單一的收縮中顯示出有節(jié)奏的現(xiàn) 象。甚至由眩眼產生的視覺的余像和栩栩如生的印象也具有周期性的進程。事實上, 有機體擁有最多變的持續(xù)時間的許許多多的周期。如果我們在赫林的涵義上把生命視為消耗和恢復 之間的動力學平衡狀態(tài), 那么這種過多的周期過程像物理振動的巨大多樣性一樣,一點也不會使我們感到驚異。事實上, 無論穩(wěn)定平衡被擾亂

14、和阻尼不足以使調節(jié)變成非周期的,振動必然發(fā)生。有機體的功能傾向于周期性本身進而在下述事實中顯示出來：它們容易適應外部強加的重復的、具有任意持續(xù)時間的周期， 它們自發(fā)地接受和繼續(xù)這個周期。一個明顯的例子是，人的步調適應偶然遇到的進行曲的節(jié)奏。如果我有節(jié)拍地幾次握緊我的拳頭， 然后結 束注意這個動作，那么這往往需要作出停止的額外決定。在低等動物或年幼的動物中，在生物學上重要的刺激放松了適應的反射。如果感覺的序列吸引比較高度發(fā)達的動物的注意，那么這些感覺被由經驗 （記憶）修正了的反射構成的活動所伴隨。行動與感覺是不可分割的。甚至觀察也是和緩的協(xié)作形式，這對人和動物來說都一樣。動物無疑僅僅對于短期間的

15、自愿行動從心理冷淡的狀態(tài)被喚醒，而且僅僅通過嚴格意義上的感覺被喚醒， 而人的注意力往往也被記憶的觀念激勵。不過，在這個案例中，我們恰恰沒有讓圖像被動地通過我們，但是我們是逐漸主動的， 事實上，例如只要我們一想到所經歷的詞語的交換，甚或慨然的或可能的交換， 我們就注意到這一點。如果心理生活是強烈的， 那么注意力可以維持較長的時期，盡管即使在此時，它也不是恒定的，而是在突然的繃緊和松弛的交替中變化， 任何學生和老師都能夠觀察到這一點。思考問題的答案在于相對同一目標的起跳線。我們往往相信，我們能夠看見我們正在尋求的東西，但是，如果我們沒有完備地把握它，那么它將再次逃避我們。于是，在這個時候，那是終點

16、，不久必須嘗試新的起跳 線。第十二節(jié)注意力也易于受到波動， 這種波動也許能夠持續(xù)幾秒鐘，從而大體上覆蓋著我們在生理學上稱之為、并視其為正在處理的物理時間。如果人在他的反應中使他自己適應關于他的環(huán)境的感覺經驗，而不管這種感覺經驗由劇烈的身體行為構成還是僅僅在于機靈的觀察，那么只要開始注意，注意力的一個階段就對應于每一個物理瞬時，如果我們認為從開始到注意力消失或偏離的階段在長度上大略相等，但是卻認為這些階段的感覺是與嚴格意義上的感覺聯(lián)系在一起的，那么在物理事實和觀念中的重現(xiàn)將在時間上也幾乎相等，不管注意的階段可能是物理時間的無論什么函數(shù)。這樣的重合對應于生物學的需要。如果有意識的自愿的行動（想 一

17、想獵人的行為）不得不符合經驗，那么人們必須以某種方式具有注意的階段的感覺。倘若這種觀點原來是可行的， 那么它會提供剛性的、 不可畸變的記憶的時間背景或均勻流逝的留 聲柱面。自然的，這種觀點僅僅有助于我們理解在小周期內的事態(tài)的重現(xiàn)。對于跨越長期間的經驗的秩序而言，聯(lián)想的思緒是足夠的，只是在微觀的細節(jié)中仔細觀察幾個比較重要的場 景。否則，我們的記憶就會花費經驗本身原來花費的那么多的時間，就不會有為新經驗留下的時間。第十三節(jié)在注意行為包括了形形色色的經驗之后，我們逐漸獲取了時間感覺， 這種時間感覺是持久的、獨立于繼續(xù)存在的經驗的內容的，是恒定地再發(fā)生的。時間感覺的序列變成登記薄， 我們把感覺經驗的其

18、他質排列到其中。對此要補充的是，存在著諸如節(jié)拍、步調、擺振動之類的過程，它們的持續(xù)時間始終是相同的，從而顯示出生理的時間恒定性。雖然相同的事件似乎花費不同的時間一一該時間取決于人的各種各樣的正常和患病的身體狀態(tài)、睡眠、發(fā)燒、正在用印度大麻麻醉等等， 但是不管怎樣，我們注意到，無論何時我們以正常清醒的注意力關注同一個擺的振動，它們在持續(xù)時間上是顯著恒定的。第十四節(jié)在生命的最低層次上， 我們僅僅涉及影響我們身體的過程。然而， 只要需要不再能夠被 直接滿足，而只能通過我們環(huán)境中的時間過程被迂回滿足，這些迂回必定獲得間接的興趣， 它往往比對短暫感覺的興趣強烈得多。要判斷環(huán)境中的過程的時間進程， 時間的生理感覺也 是不精確的和不可靠的。當我們把物理過程相互比較時就是這樣， 例如把擺振動與通過確定 的距離的落體運動比較， 或者在振動期間與地球的轉動比較。在這里， 我們發(fā)現(xiàn)， 一對精確 確定的、 在兩個端點的時間中重合的、 從而在時間上一致的物理過程， 在