2021對(duì)資本主義消費(fèi)和生產(chǎn)倫理的探析

1、xx年X月X日精品范文-對(duì)資本主義消費(fèi)和生產(chǎn)倫理的探析 資本主義 倫理 （一）、導(dǎo)言 在有閑階級(jí)論中凡勃倫本質(zhì)上采用了一種倫理的視角去看待資本主義體系。這一點(diǎn)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的差異。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看待資本主義的方式往往具有如下典型的特征。首先，傾向于從尋求最大化收益和尋求交換機(jī)會(huì)的理性個(gè)人的角度去看待這一體系。其次，傾向于將行動(dòng)者的偏好完全看成是給定的和相互獨(dú)立的，并認(rèn)為其具體內(nèi)容處于經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)范圍之外，從而表現(xiàn)出炫耀性或者浪費(fèi)性消費(fèi)以及消費(fèi)倫理的無(wú)興趣;再次，由于傾向于將個(gè)人的偏好看成是給定的，對(duì)這一偏好如何形成，并且如何受到資本主義體系的運(yùn)作本身的形塑和影響的討論也就被排除在外了。而最

2、后這一點(diǎn)意味著資本主義體系對(duì)個(gè)人德性的影響和作用完全被排除在了經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論之外。當(dāng)上述立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就表現(xiàn)出: 第一，逃避對(duì)行動(dòng)者的偏好進(jìn)行價(jià)值判斷; 第二，傾向于用數(shù)據(jù)的改變而不是行動(dòng)者的品格 ( accountability of economic a-gents) 去解釋經(jīng)濟(jì)實(shí)在這兩種典型特征; 而這兩種特征的結(jié)合無(wú)疑在一定程度上有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的分離。進(jìn)而，關(guān)于資本主義體系的倫理基礎(chǔ)的討論在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中很大程度上退居邊緣。 與上述立場(chǎng)截然不同的是，作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判者的凡勃倫一直對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述假設(shè)持有異議。凡勃倫將資本主義體系看成是本質(zhì)上被人的偏好和精神

3、氣質(zhì)所推動(dòng)，并反過(guò)來(lái)對(duì)人的偏好和精神氣質(zhì)進(jìn)行選擇性淘汰的相互反饋、相互加強(qiáng)的體系。在凡勃倫看來(lái)，資本主義體系并不只是一個(gè)通過(guò)原子化的理性個(gè)人的活動(dòng)來(lái)配置稀缺資源和服務(wù)的體系，相反，其本身也影響或者再生產(chǎn)出特定的價(jià)值、偏好和人格。而后者反過(guò)來(lái)又會(huì)決定資本主義體系的倫理特質(zhì)。 揆諸當(dāng)前中國(guó)的市場(chǎng)社會(huì)的發(fā)育和建設(shè)，一個(gè)世紀(jì)之前凡勃倫的討論仍然具有顯著的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。一方面，在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)中，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的潮流普遍蔓延，奢侈和炫耀性消費(fèi)在很大程度上成為社會(huì)中的顯著現(xiàn)象。與此同時(shí)，金錢(qián)價(jià)值觀廣泛地侵入到社會(huì)中很多原本不適于用金錢(qián)來(lái)衡量的領(lǐng)域。以至于，無(wú)論是在家庭和友誼的人際領(lǐng)域，還是在藝術(shù)和科學(xué)的

4、殿堂中，金錢(qián)都在很大程度上成了衡量一切的尺度。另一方面，獲得金錢(qián)和奢侈消費(fèi)的急切愿望使得采用勞動(dòng)和生產(chǎn)性手段去追逐自身利益的方式在相當(dāng)程度上跟不上前者膨脹的速度，從而在中國(guó)社會(huì)中可以觀察到種種為了自身利益，而犧牲他人的正當(dāng)利益或者公共利益的敗德行為。這些廣泛的敗德行為具體體現(xiàn)為社會(huì)中誠(chéng)信的普遍缺失，人與人之間的難以信任，以及通過(guò)勾結(jié)政府權(quán)力而攫取利益的商業(yè)行為的廣泛蔓延等現(xiàn)象。凡此種種，在有閑階級(jí)論中都有深刻的分析和批判。因此，重新解讀有閑階級(jí)論能夠?yàn)楫?dāng)代的人們提供一面審視自己的鏡子，而這顯然是技術(shù)性的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所無(wú)法提供的。 為了充分地呈現(xiàn)凡勃倫在有閑階級(jí)論中對(duì)資本主義的消費(fèi)和生產(chǎn)倫理的分析

5、和批判，正文安排如次。首先，闡述凡勃倫賴以作為分析和批判之基礎(chǔ)的本能習(xí)慣心理學(xué); 這一二維的心理學(xué)假設(shè)不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的單一維度的心理學(xué)假設(shè)。其次，對(duì)資本主義體系中炫耀性消費(fèi)和財(cái)力攀比實(shí)踐的機(jī)理及其對(duì)消費(fèi)倫理和行動(dòng)者的德性等方面所造成的廣泛負(fù)面效應(yīng)予以論述; 再次，分析資本主義中所盛行的掠奪性的生產(chǎn)倫理。最后，對(duì)凡勃倫的思想予以評(píng)述并總結(jié)全文。 （二）、凡勃倫的心理學(xué) 本能和習(xí)慣心理學(xué)是凡勃倫的整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)。凡勃倫將本能看成是一種可以遺傳但又具有目的論特征的性質(zhì)，它規(guī)定了人類(lèi)行為的目標(biāo)，是行為的首要推動(dòng)者。但是，本能的感受性不同于更為原始和直接的性向( tropism) ，后者往往以更

6、為直接的神經(jīng)反射或者自動(dòng)反應(yīng)的方式出現(xiàn)，例如厭惡和惡心的反應(yīng)。而本能則具有一定的可塑性，能夠被習(xí)慣所修正。凡勃倫指出，那些沒(méi)有任何程度的智性成分，并且不能夠通過(guò)習(xí)慣性地使用而適應(yīng)的反射性行為，不能夠稱之是本能的( xxtinctive) 。換言之，本能并不能決定人的所有行為，而只是指出了一個(gè)大概的方向。本能在不同的環(huán)境和制度下的表現(xiàn)方式，要依本能所獲得的那種習(xí)慣化了的形態(tài)而定。 正因?yàn)楸灸艹酥赋鋈说呐Φ哪繕?biāo)之外，對(duì)人的行動(dòng)參與不多，人為達(dá)成其目標(biāo)而采取的行動(dòng)序列就為反思、審慎、有意的適應(yīng)和習(xí)慣化留下了空間。甚至，在具體的環(huán)境下，由于習(xí)慣的作用，本能所指定的最終目的被原本只是起到中介作用的間

7、接目的所替代，從而將人的行為指引到其他的方向。正是這一可能，使得凡勃倫不僅可以在實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)的意義上使用其本能心理學(xué)，也可以在規(guī)范的，作為衡量一個(gè)生產(chǎn)體系的指標(biāo)的意義上使用。 在關(guān)于本能和習(xí)慣的一般性區(qū)分的基礎(chǔ)上，凡勃倫認(rèn)為人性中存在三種建設(shè)性的本能，分別是勞作本能、父母天性和隨意的好奇心。這三大本能都是建設(shè)性的，能夠相互促進(jìn)和作用。不同于其字面意思，凡勃倫將父母天性定義為一種關(guān)心群體的福利的他慮傾向。這種傾向在對(duì)群體成員的生活和舒適的情感性的關(guān)注中，特別是對(duì)群體的將來(lái)福利的關(guān)注中扮演著重要的角色。隨意的好奇心則被定義為一種與實(shí)用的考慮無(wú)關(guān)的探究外部世界的興趣。在三種本能中最為重要的是勞作本能。

8、勞作本能被定義為一種關(guān)注經(jīng)濟(jì)、效能、效率、創(chuàng)造性工作以及對(duì)事實(shí)的技術(shù)性掌握等方面，以及不辭辛勞的傾向。 凡勃倫對(duì)勞作本能的上述界定并不是非常清晰。但是總體而言，在其作品中，他賦予了勞作本能以兩層含義。第一層意義上的勞作本能關(guān)注的是有效地使用在手的工具和充分地管理可得的資源去服務(wù)于生活的各種目的，而不論這些目的本身是什么。在這一意義上，勞作本能是人性中的一種輔助性的傾向，易于在歷史中被習(xí)慣和具體的文化所塑造。這實(shí)際上是將勞作本能定義成手段目的層次上的效率問(wèn)題。第二層意義上的勞作本能除上述含義之外，還蘊(yùn)含了一種對(duì)目的合理性進(jìn)行評(píng)判的功能。這種功能強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)厭惡無(wú)所成就，厭惡做出對(duì)社會(huì)整體利益無(wú)益

9、的事情的一種內(nèi)在的感覺(jué)。這種感覺(jué)與對(duì)技能和效率的追求相結(jié)合，使得勞作本能成為人性中極具建設(shè)性的元素。 凡勃倫的習(xí)慣建立在本能的基礎(chǔ)上。習(xí)慣是本能在具體的歷史和文化情境中經(jīng)過(guò)反復(fù)活動(dòng)和試錯(cuò)之后，所習(xí)得和固定下來(lái)的一種相對(duì)固定的思維和行動(dòng)傾向。因此，習(xí)慣是自然本能、物質(zhì)條件和社會(huì)歷史這三者的聯(lián)合的產(chǎn)物。習(xí)慣不僅涉及達(dá)成本能所指向之目標(biāo)的手段上的選擇，而且可以將本能所指向的目的本身復(fù)雜化或者在一定程度上予以遮蔽。本能傾向本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的并且直接指向某些具體的、客觀的目標(biāo)的達(dá)成; 但是在細(xì)節(jié)上，這些目的是多種多樣的，并且尋求它們的方式也是多種多樣的，涉及無(wú)數(shù)的權(quán)宜之計(jì)，適應(yīng)，以及在那些同樣充分緊急的幾種

10、傾向之間進(jìn)行連續(xù)的調(diào)整。此外，作為適應(yīng)過(guò)程的結(jié)果的習(xí)慣能夠通過(guò)教育和文化遺傳，進(jìn)行代際之間的傳播。而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，被確立為文化和社會(huì)贊同的習(xí)慣將成為行為的標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)揮對(duì)其他思想和行為進(jìn)行選擇性和淘汰性的作用。在凡勃倫看來(lái)，習(xí)慣與本能之間具有一種辯證的關(guān)系。一方面作為習(xí)慣的具體體現(xiàn)的不同的制度、文化和習(xí)俗對(duì)勞作本能既可能起到阻礙也可能起到鼓勵(lì)的作用; 另一方面，勞作本能本身在一定的情境下又能夠通過(guò)促進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)生，推動(dòng)制度變遷或社會(huì)利益格局的調(diào)整。 在上述三大本能之外，凡勃倫偶爾也談到掠奪性本能，驕傲、利己等傾向。不過(guò)相對(duì)于上述三大建設(shè)性本能的清晰形象，這些傾向在是否也處在本能這一層面，

11、凡勃倫本人的立場(chǎng)并不清晰。以掠奪性本能為例，凡勃倫有時(shí)候似乎將之當(dāng)成是人性中的自然因素，有時(shí)候則不強(qiáng)調(diào)其自然性，而是將之看成是勞作本能在具體的社會(huì)制度和文化下被扭曲之后所取得的形式，實(shí)即習(xí)慣。不過(guò)，如果人性中完全不存在攀比的自然傾向，勞作本能如何能夠被扭曲成掠奪本能呢? 因此，凡勃倫的心理學(xué)并非沒(méi)有任何瑕疵。不過(guò)無(wú)論如何，本能和習(xí)慣的心理學(xué)構(gòu)成了凡勃倫的經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，而凡勃倫對(duì)資本主義的分析和批評(píng)也往往以這一區(qū)分作為其隱匿的參照系。 （三）、財(cái)力攀比和炫耀性活動(dòng) 基于習(xí)慣和本能的心理學(xué)，凡勃倫在有閑階級(jí)論中將炫耀性行為看成是文化規(guī)范和社會(huì)中的地位關(guān)系的結(jié)果，而不是理性的個(gè)人選擇的結(jié)果。與經(jīng)濟(jì)

12、思想史上的其他作家如曼德維爾、休謨、斯密等人不同，凡勃倫沒(méi)有特別地強(qiáng)調(diào)人追求財(cái)富的欲望的自然性的一面，而是更傾向于將財(cái)富上的攀比看成是社會(huì)成員為了建立地位和尊嚴(yán)而在社會(huì)中進(jìn)行的歷史性實(shí)踐。 在凡勃倫看來(lái)，炫耀性消費(fèi)和財(cái)力攀比與私有財(cái)產(chǎn)的確立，以及在資本主義社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)很大程度上成為個(gè)人尊嚴(yán)以及歧視性比較的外在和客觀的衡量尺度密切相關(guān)。凡勃倫認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最初是作為擄獲物，作為成功掠奪的戰(zhàn)利品而被人所保有的。在人類(lèi)族群從原始社會(huì)組織脫離不太遠(yuǎn)，并且與其他族群仍處在密切的接觸的時(shí)期，所擁有的人與物的效用主要表現(xiàn)在持有人與其所奪取的敵人之間分出高下的比較上。在這個(gè)階段，個(gè)人利益與所屬族群的利益的習(xí)慣性

13、區(qū)分還沒(méi)有產(chǎn)生。同時(shí)，族群內(nèi)部擁有很多財(cái)產(chǎn)的人與其成就上稍遜一籌的同伴們的高下比較，雖然也構(gòu)成這些財(cái)產(chǎn)所能夠帶來(lái)的效用的一部分，但是不構(gòu)成這些財(cái)產(chǎn)的價(jià)值的主要成分。在這樣的情況下，一個(gè)人的勇武就幾乎等同于族群本身的勇武，并且成功的擄奪者認(rèn)為自己就是該族群的尊嚴(yán)的保持者。因此，財(cái)產(chǎn)仍然是從社會(huì)的視角進(jìn)行評(píng)價(jià)的，財(cái)產(chǎn)上的多寡尚且不是區(qū)分族群內(nèi)部的人與人的地位和尊嚴(yán)的主要指標(biāo)。 但是，一旦個(gè)人所有權(quán)的慣例連續(xù)不斷地實(shí)施，私有財(cái)產(chǎn)所依賴的那種帶有歧視性的和分出高下的比較的觀點(diǎn)就會(huì)慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變。一方面，所有權(quán)的初始形態(tài)，也就是單純的掠奪和侵占轉(zhuǎn)變成了占有的形態(tài)，社會(huì)從充滿了掠奪的階段轉(zhuǎn)變成以私有財(cái)產(chǎn)為基

14、礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)初期組織階段。和平的或者至少表面上和平的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始在更大程度上取代掠奪和的活動(dòng)。另一方面，財(cái)產(chǎn)開(kāi)始不是被看成是成功掠奪的明證，而是作為財(cái)產(chǎn)的占有者比該社會(huì)中的其他人更為優(yōu)越的證據(jù)。從而，財(cái)產(chǎn)上分出高下的比較，不再主要是發(fā)生在族群之間，而是發(fā)生在一個(gè)族群內(nèi)部的成員之間。而當(dāng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)一步取代掠奪活動(dòng)之后，在社會(huì)日常生活和民眾的思維習(xí)慣中，累積起來(lái)的財(cái)產(chǎn)就取代掠奪式功勛所得來(lái)的戰(zhàn)利品，以作為優(yōu)越性和成功的約定俗成表征。當(dāng)然這并非意味著成功的掠奪式侵略或征戰(zhàn)的功勛作為基礎(chǔ)性的事例不再博得人類(lèi)的認(rèn)同和贊許，而是因?yàn)榻柚@種赤裸裸的武力來(lái)獲得地位區(qū)分( distinctions) 的機(jī)會(huì)和頻率

15、都變得越來(lái)越少，而以準(zhǔn)和平的方式來(lái)進(jìn)行實(shí)業(yè)上的侵占和財(cái)產(chǎn)累積的范圍和可行性都大為增加了。在這一歷史性的背景下，財(cái)產(chǎn)變成了令人敬仰的成功的最為明顯的證據(jù)，進(jìn)而成為人的尊榮的約定俗成的基礎(chǔ)。從而，對(duì)社會(huì)中的任何一個(gè)人而言，為了獲得名聲，都必須積累和獲取財(cái)產(chǎn)。 當(dāng)財(cái)產(chǎn)的多寡成為社會(huì)中衡量一個(gè)人的尊嚴(yán)和地位的重要指標(biāo)之后，財(cái)產(chǎn)也變成了人的自我尊重的前提條件。在任何一個(gè)社會(huì)中，為了滿足自尊的心理需求，個(gè)人勢(shì)必需要擁有和其平時(shí)的同伴相當(dāng)?shù)奈锲?。因?yàn)?，在?cái)產(chǎn)上達(dá)不到這種程度的人就得忍受同伴的輕視。而那些在財(cái)產(chǎn)上高于這一標(biāo)準(zhǔn)的人將會(huì)擁有額外的滿足。但是這一滿足也只是暫時(shí)的。如凡勃倫指出的，當(dāng)某人有了新的進(jìn)帳，

16、且對(duì)由此形成的新的財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)安之若素之后，該項(xiàng)新標(biāo)準(zhǔn)所能提供的滿足感立即和前一標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的滿足感沒(méi)有差別。因此，凡勃倫認(rèn)為: 無(wú)論情況如何，總是存在這樣一種趨勢(shì)，永遠(yuǎn)以目前的財(cái)力標(biāo)準(zhǔn)作為追逐新一輪財(cái)富增加的起點(diǎn); 而該新增加的財(cái)富又反過(guò)來(lái)，提高了自己和鄰居們進(jìn)行比較時(shí)的新的實(shí)力標(biāo)準(zhǔn)，并提供了一個(gè)新的財(cái)力等級(jí)。這種分出高下的比較，不可能讓某個(gè)人在做出此項(xiàng)比較時(shí)，一直都居于有利位置，以致在這場(chǎng)以財(cái)力博取聲譽(yù)的斗爭(zhēng)中，對(duì)仍比其競(jìng)爭(zhēng)者僅略高一籌之事耿耿于懷。在凡勃倫看來(lái)，累積財(cái)產(chǎn)所追逐的目標(biāo)就是為了在財(cái)力的比較上，能高人一籌，使自己獲得更高的社會(huì)地位。但是顯然，這一追逐和比較是永無(wú)止境的。在凡勃倫看來(lái)，

17、資本主義社會(huì)本質(zhì)上處于準(zhǔn)和平階段的延續(xù)，不過(guò)是在表面上更加文明而已。從準(zhǔn)和平階段開(kāi)始，財(cái)產(chǎn)的積累和追逐服務(wù)于個(gè)人歧視性比較和滿足自尊的需要。在這一階段，社會(huì)的整體利益也開(kāi)始分化成個(gè)人的歧視性的利益。 與十八世紀(jì)的思想家們?nèi)缏戮S爾以私人惡德，公共利益的富有性的方式將個(gè)人對(duì)財(cái)富的追逐與節(jié)儉、勤勉和勞作等生產(chǎn)性活動(dòng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而將個(gè)人欲望與社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)，從而肯定財(cái)富欲的歷史性的功能和正面價(jià)值相反，凡勃倫批判性地指出在資本主義體系中這一聯(lián)系并非必然。凡勃倫確實(shí)承認(rèn)，人與人之間的財(cái)力斗爭(zhēng)，如果在執(zhí)行上沒(méi)有受到別的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力或攀比過(guò)程中其他屬性的干擾，其立即的效果是使人們勤奮和節(jié)儉。對(duì)社會(huì)的下層人民

18、而言，欲望與勤勉之間確實(shí)存在必然的聯(lián)系。因?yàn)樗麄儷@得財(cái)富的手段就是通過(guò)生產(chǎn)性的勞動(dòng)。因?yàn)樗麄儫o(wú)論如何免不了勞動(dòng)，從而勞動(dòng)本身不會(huì)給他們帶來(lái)。勞動(dòng)被認(rèn)可為他們的生活方式，并且在工作效能上的良好表現(xiàn)能夠?yàn)樗麄儙?lái)聲譽(yù)。甚至，工作效能上的表現(xiàn)是唯一開(kāi)放給他們進(jìn)行攀比的起跑線。但是對(duì)于在資本主義體系中占據(jù)主導(dǎo)地位的有閑階級(jí)而言，情況并非如此。在他看來(lái)，雖然對(duì)這些階級(jí)而言，并非完全不存在勤奮及節(jié)儉的動(dòng)機(jī)，但是這項(xiàng)動(dòng)機(jī)本身受到財(cái)力攀比的附帶要求的限制和約束，以至于任何朝向勤勉和節(jié)儉的傾向都受到抑制，且任何勤勉的動(dòng)機(jī)( incen-tive to diligence) 都傾向于沒(méi)有效果。 不過(guò)，在上述論斷中

19、凡勃倫只是并列地談到財(cái)力攀比與節(jié)儉和勤勉之間的聯(lián)系，認(rèn)為對(duì)有閑階級(jí)而言這兩種聯(lián)系都不是必然的。但是就這兩種聯(lián)系非必然的原因而言，凡勃倫的論述有所不同。為方便論述，本節(jié)中先討論財(cái)力攀比與節(jié)儉之間的非必然聯(lián)系及其影響，而將財(cái)力攀比與勤勉之間的非必然聯(lián)系放到下一節(jié)中。 在凡勃倫看來(lái)，有閑階級(jí)不僅不是節(jié)儉的而且還愛(ài)好進(jìn)行炫耀性休閑和炫耀性的消費(fèi)。這是必然的，因?yàn)橄脍A得及維持人們的尊重，光靠擁有財(cái)富或權(quán)力是不夠的。財(cái)富和權(quán)力還必須提出證據(jù)，因?yàn)槲ㄓ腥〉米C據(jù)才享有尊榮。財(cái)富的證據(jù)不僅僅是讓別人對(duì)自己的權(quán)勢(shì)產(chǎn)生印象，及讓自己對(duì)權(quán)勢(shì)的意識(shí)保持活力和警覺(jué)，并且在營(yíng)造和維系本身的自我滿足方面的功能不遑多讓。畢竟，

20、旁觀者的感受才是人的財(cái)富的效用的主要來(lái)源。而旁觀者真實(shí)地看到財(cái)富的直接證據(jù)才會(huì)產(chǎn)生羨慕的情感。正是在這一背景下，炫耀性消費(fèi)和炫耀性休閑變成了有閑階級(jí)的普遍實(shí)踐。有閑階級(jí)必須通過(guò)炫耀性地展示其財(cái)富來(lái)證明自己的優(yōu)越地位。不過(guò)，對(duì)社會(huì)而言意義更為重大的是，有閑階級(jí)的實(shí)踐影響了整個(gè)社會(huì)。因?yàn)槠湟?guī)范和價(jià)值具有從社會(huì)的頂層向社會(huì)的中下層傳播的傾向。從而，有閑階級(jí)的消費(fèi)水平和消費(fèi)方式變成了整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)。在這一情形下，有閑階級(jí)的實(shí)踐在很大程度上形塑了整個(gè)社會(huì)的偏好以及財(cái)富欲的水平。凡勃倫這樣描述有閑階級(jí)的炫耀性活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平和欲望水平的形塑: 就博取聲譽(yù)這點(diǎn)而言，有閑階級(jí)處在社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂層，以

21、致于其生活態(tài)度及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，給社會(huì)提供了博取剩余的準(zhǔn)繩。遵從這些標(biāo)準(zhǔn)，力求盡可能接近這些標(biāo)準(zhǔn)遂成為所有比這級(jí)別差的階級(jí)應(yīng)盡的義務(wù)。在現(xiàn)代文明社會(huì)，社會(huì)層級(jí)之間的分界線，已愈來(lái)愈模糊及飄忽不定，而且在這種情況下，上層階級(jí)所設(shè)定的博取剩余的準(zhǔn)則，就得以輕易延伸其強(qiáng)制性影響，貫穿整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)直到最低階層。其結(jié)果是每一個(gè)階層的成員將上一個(gè)階層的時(shí)尚生活方式作為其禮儀的理想境界，并且竭盡所能按照這個(gè)理想來(lái)生活。而社會(huì)上層的普遍的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)之所以能夠成為社會(huì)下層人士的理想的標(biāo)準(zhǔn)，從而形塑后者的欲望和支出的水平，是因?yàn)樯钏奖举|(zhì)上屬于習(xí)慣的性質(zhì)，本身具有類(lèi)似于棘輪的性質(zhì)。支出和消費(fèi)的習(xí)慣水平一旦形成，生活水

22、平和消費(fèi)的水平下降必將打破業(yè)已養(yǎng)成的習(xí)慣; 與之相反，生活水平的提升是更容易被接受的，因?yàn)橄鄬?duì)于生活水平下降，生活水平上升面臨的阻力更小。在這里凡勃倫所說(shuō)的無(wú)非是前文已經(jīng)提及的，任何一種新的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)能夠給人帶來(lái)的滿足都不是持久的，而只能在調(diào)整的短時(shí)間內(nèi)給人帶來(lái)愉悅。以這樣的心理傾向作為基礎(chǔ)，人對(duì)更高的生活標(biāo)準(zhǔn)的追求是無(wú)止境的。 總而言之，在有閑階級(jí)的主導(dǎo)之下，炫耀性消費(fèi)的規(guī)范滲透在整個(gè)社會(huì)中。所有的階層都籠罩在這一無(wú)形的規(guī)范的壓力之下，即使有閑階級(jí)本身也不能置身世外。因?yàn)橛虚e階級(jí)不僅自身內(nèi)部也區(qū)分為更多等級(jí)，而且也始終面臨下層階級(jí)的追趕。然而，不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)總是傾向于在給定的收入的前提下討

23、論消費(fèi)，并且不考慮消費(fèi)活動(dòng)的更為廣泛的影響，凡勃倫看到資本主義社會(huì)中炫耀性消費(fèi)的廣泛實(shí)踐帶來(lái)了一系列的不良后果。 首先，從社會(huì)上層到下層傳導(dǎo)的炫耀性規(guī)范使人們形成了傾向于根據(jù)財(cái)力的等級(jí)來(lái)評(píng)定一切的傾向。如凡勃倫所指出的，炫耀性揮霍的規(guī)范構(gòu)成了一種選擇性監(jiān)督的作用。它指導(dǎo)著思維習(xí)慣的形成，進(jìn)而對(duì)生活上及物品上何者為正，何者為榮有所取舍。如此一來(lái)，這項(xiàng)原則勢(shì)必妨害到其他的行為準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則原本和財(cái)力榮耀的準(zhǔn)則毫無(wú)瓜葛，只不過(guò)直接的或者附帶的含有某種程度的經(jīng)濟(jì)意涵。因此，尊榮式揮霍的規(guī)范，可能直接或迂回地影響到責(zé)任感、審美觀、效用觀、信仰虔誠(chéng)度或禮儀遵守度，還有真理的科學(xué)觀。在這一原則之下，人的各

24、種自然感覺(jué)被嚴(yán)重地侵蝕了。人們的美學(xué)和道德感覺(jué)，影響人們關(guān)于何者為美好何者為正確的觀念也在很大程度上遭到了扭曲。這一點(diǎn)僅僅從有閑階級(jí)論中的章節(jié)名就清晰可見(jiàn)。比如生活的財(cái)力水平，品味的財(cái)力規(guī)范，服裝作為財(cái)力文化的一種展示等等。就對(duì)美的感覺(jué)而言，任何貴重的客體要想引發(fā)我們的美感，必須符合美麗和昂貴這兩項(xiàng)要求。當(dāng)一個(gè)人在做出品味的判斷時(shí)，往往只考慮到并且反映出美麗的客體本身是帶有揮霍性的，也因此該客體或者可被正式列入美麗之林。甚至人的道德感也遭到了破壞。凡勃倫觀察到那些經(jīng)由其罪行而取得大宗財(cái)富的竊賊或騙子，就比小偷有較好的機(jī)會(huì)逃過(guò)法律的嚴(yán)厲制裁，而且由于其驟增的財(cái)富，并以優(yōu)雅的方式揮霍其不當(dāng)?shù)美?，還

25、博得些許好名聲。用不義之財(cái)從事冠冕堂皇的開(kāi)銷(xiāo)，對(duì)深受禮節(jié)熏陶的人士來(lái)說(shuō)特別受用，以至于減輕了這些人士對(duì)其惡行所持有的道德鄙視。在這一情形下，在炫耀性行為的影響之下，人性中原本有利于群體的、最具建設(shè)性的傾向勞作本能也不得不與之結(jié)合起來(lái)，并演變成人類(lèi)利己對(duì)立的工具。厭惡無(wú)成的傾向( 勞作本能) 竟在相當(dāng)程度上和攀比的動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)。這項(xiàng)結(jié)合，從財(cái)力成就的角度看來(lái)，對(duì)于所有的不足和所有處于劣勢(shì)的痕跡予以堅(jiān)決地排斥，會(huì)更加促進(jìn)以財(cái)力博取聲譽(yù)的斗爭(zhēng)。因此，過(guò)于活躍的炫耀性心理和實(shí)踐內(nèi)生出了人對(duì)財(cái)力的過(guò)度偏好，玷污了人的自然情感。 第二，炫耀性消費(fèi)將現(xiàn)代資本主義體系所釋放出來(lái)的生產(chǎn)力予以全部吸收，從而并沒(méi)有

26、在多大程度上有效地改善人類(lèi)的生活。生產(chǎn)效能提升令減輕身心過(guò)勞成為可能，卻沒(méi)有讓過(guò)勞減輕，反而是增量的產(chǎn)出轉(zhuǎn)作迎合這種炫耀性的需求，根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論，通常將之歸類(lèi)為更高層次或精神層次的需求后，更是無(wú)限制地?cái)U(kuò)展。可以看到，上述消費(fèi)心理將資本主義經(jīng)濟(jì)制度引向生產(chǎn)一些并不能有效地增進(jìn)人類(lèi)幸福的多余物質(zhì)產(chǎn)品。在炫耀性消費(fèi)的體系之下，人擁有的財(cái)富和享受的消費(fèi)水平所得來(lái)的滿足，不是根據(jù)消費(fèi)的絕對(duì)水平來(lái)確定的，而是根據(jù)人際比較的相對(duì)水平來(lái)確定的。由于消費(fèi)的這一社會(huì)維度，資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人都不會(huì)對(duì)自己的境況感到滿足。換言之，由于地位是相對(duì)的，沒(méi)有任何特定水平的財(cái)富能夠提供饜足的感覺(jué)。因此，在炫耀性消費(fèi)所激發(fā)出

27、來(lái)的欲望的驅(qū)使之下，沒(méi)有人能夠過(guò)一種相對(duì)緩和，不過(guò)度追逐財(cái)富的生活。 因此，炫耀性消費(fèi)并不是新古典給定收入和價(jià)格前提下的個(gè)人獨(dú)立地進(jìn)行理性選擇的問(wèn)題，而是具有社會(huì)維度和外部性的一種活動(dòng)。炫耀性消費(fèi)基于人追求地位和尊嚴(yán)的傾向，但是反過(guò)來(lái)炫耀性消費(fèi)在社會(huì)中的實(shí)行也進(jìn)一步加強(qiáng)了人的財(cái)力偏好和財(cái)富欲。更為關(guān)鍵的是，與此同時(shí)，炫耀性消費(fèi)不僅僅是一種道德中性的消費(fèi)活動(dòng)，相反，這是一種影響和塑造資本主義體系下的行動(dòng)者的德性和品格的活動(dòng)。 （四）、掠奪性經(jīng)濟(jì)品格和資本主義的保守性 如果說(shuō)上文還只是主要地談到財(cái)力攀比與節(jié)儉和炫耀性消費(fèi)之間的關(guān)系，以及炫耀性消費(fèi)在社會(huì)中造成的影響，那么凡勃倫的另外一個(gè)不同于主流思

28、想之處在于打破了財(cái)力攀比與勤勉之間的必然聯(lián)系。不過(guò)，這里的勤勉是廣義的，不僅僅意味著投入勞動(dòng)，而且意味著投入的勞動(dòng)本身是富有生產(chǎn)性的。從而，問(wèn)題轉(zhuǎn)化成人體現(xiàn)在地位和尊嚴(yán)的追求之上的欲望，是否能夠?qū)е律a(chǎn)性的活動(dòng)。 對(duì)這一問(wèn)題凡勃倫的回答是否定的。凡勃倫認(rèn)為有閑階級(jí)的勞動(dòng)與資本主義生產(chǎn)體系之間不是正向而是負(fù)向的關(guān)系。而有閑階級(jí)的經(jīng)濟(jì)品格以及其對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度也影響了整個(gè)社會(huì)。 在凡勃倫看來(lái)，在資本主義社會(huì)中，有閑階級(jí)獲得經(jīng)濟(jì)剩余的方式和其祖先相比，盡管在形式上更為文明但沒(méi)有本質(zhì)的不同，都具有掠奪性和寄生性的性質(zhì)。凡勃倫指出，在原始社會(huì)或者社會(huì)發(fā)展的最初階段中，不存在勞動(dòng)和階級(jí)的區(qū)分。這樣的社會(huì)都是

29、小型且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的社會(huì)。這樣的社會(huì)中的成員大都平易相處、安土重遷; 他們都一貧如洗; 并且私有財(cái)產(chǎn)制在他們的經(jīng)濟(jì)體系里不居主宰地位。這樣的社會(huì)是愛(ài)好和平的群體，他們的最顯著的特質(zhì)就是當(dāng)他們面臨武力威脅或詐欺的場(chǎng)合時(shí)，仍然表現(xiàn)得很溫順，無(wú)所作為。因此，技藝本能在這樣的社會(huì)中還沒(méi)有被扭曲，不是服務(wù)于個(gè)人的歧視性的利益，而是服從于社會(huì)的總體利益。在這樣的社會(huì)中，從事生產(chǎn)性勞動(dòng)是光榮的。不過(guò)，隨著社會(huì)向前發(fā)展，超過(guò)生計(jì)所需要的經(jīng)濟(jì)剩余得以產(chǎn)生，這樣社會(huì)中的一些人得以免除經(jīng)常性的勞務(wù)。這些人不直接從事生產(chǎn)性勞動(dòng)，但是通過(guò)占據(jù)統(tǒng)治的地位獲得了更多的經(jīng)濟(jì)剩余。其結(jié)果是，對(duì)不同的職位和勞動(dòng)進(jìn)行歧視性區(qū)分的思維習(xí)

30、慣得以產(chǎn)生。人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)被區(qū)分成了基本的兩類(lèi)，分別是生產(chǎn)和勛績(jī)。前者被視為利用非人體的事物，與自然界中的非人的和物質(zhì)的對(duì)象打交道; 而后者涉及人與人之間的征服和統(tǒng)治等相關(guān)活動(dòng)。前一種活動(dòng)被視為是鄙俗的，真正的人所不屑為之的，是下等人和女人不得不從事的事情。這意味著真正的生產(chǎn)性活動(dòng)反而被看見(jiàn)是低賤的。凡勃倫認(rèn)為，在相對(duì)和平的資本主義制度中，這一區(qū)分仍然成立，只是其表現(xiàn)形式變成了金錢(qián)性職業(yè)和生產(chǎn)性職業(yè)之分。屬于財(cái)力類(lèi)別的職務(wù)和所有權(quán)或強(qiáng)取有關(guān)，屬于產(chǎn)業(yè)類(lèi)別的職務(wù)則和工具或生產(chǎn)有關(guān)。有閑階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益在于財(cái)力的職務(wù)，勞動(dòng)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益則在于兩種類(lèi)別的職務(wù)，但以產(chǎn)業(yè)的職務(wù)為主。有閑階級(jí)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的關(guān)

31、系是一種財(cái)力關(guān)系一種強(qiáng)取關(guān)系而不是生產(chǎn)關(guān)系，一種剝削關(guān)系，而不是實(shí)用性關(guān)系。因此，在資本主義制度中表面和平、公正的交易之后，仍然存在著大量的掠奪性活動(dòng)，只是其形式相對(duì)隱蔽和文明。凡勃倫認(rèn)為，和資本主義階段之前的掠奪文化階段和準(zhǔn)和平的階段相比，有閑階級(jí)經(jīng)濟(jì)品格沒(méi)有大的變化，差別只在于手段更為文明和隱秘。在掠奪文化階段，勇武和兇殘成性是進(jìn)入有閑階級(jí)的入場(chǎng)券。而在準(zhǔn)和平的階段，精明的計(jì)算和強(qiáng)詞奪理，取代了上一階段的魯莽和毫無(wú)限制的。但是這一階段中，傲慢的主動(dòng)侵略及相應(yīng)而來(lái)的堅(jiān)忍不拔，加上無(wú)可通融的身份意識(shí)，仍然被視為該階級(jí)中最為耀眼的性質(zhì)。而在現(xiàn)代資本主義文化階段，則較不咄咄逼人，深謀遠(yuǎn)慮、審慎行事

32、和強(qiáng)詞奪理成為該資產(chǎn)階級(jí)的主要經(jīng)濟(jì)品格。顯然，這是一個(gè)逐漸減少，社會(huì)逐漸平等的歷史過(guò)程。但是，在和平的表象下，仍然存在掠奪和蠻荒的氣質(zhì)。因此，有閑階級(jí)與其說(shuō)是活在工業(yè)社會(huì)中，不如說(shuō)是借著工業(yè)社會(huì)而存活。有閑階級(jí)和工業(yè)的關(guān)系屬財(cái)力性質(zhì)多于產(chǎn)業(yè)性質(zhì)。躋身有閑階級(jí)靠的是財(cái)力性向的發(fā)揮那是強(qiáng)取的傾向而非實(shí)用性的傾向。在凡勃倫看來(lái)，為了占據(jù)更為優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位和攫取更多的經(jīng)濟(jì)剩余，有閑階級(jí)在資本主義社會(huì)中大多都是從事財(cái)力型的職務(wù)。因?yàn)榻柚?cái)力的職務(wù)才能跨進(jìn)有閑階級(jí)的門(mén)檻。為了更高的經(jīng)濟(jì)地位和更多的財(cái)富，資本主義社會(huì)中每一個(gè)人都必然更傾向于財(cái)力型的職務(wù)，而非產(chǎn)業(yè)型的職務(wù)。 然而，財(cái)力的職務(wù)所遵循的規(guī)律，是要

33、保持并培養(yǎng)掠奪型性向以及掠奪性敵意這類(lèi)東西。為了達(dá)到這個(gè)目的，一方面是透過(guò)對(duì)那些從事該職務(wù)的個(gè)人和其族系進(jìn)行教導(dǎo)，另一方面是透過(guò)對(duì)那不適宜該類(lèi)職務(wù)的個(gè)人和其族系進(jìn)行選擇性的壓制和除名。在這一選擇性的淘汰的過(guò)程中，任何不能夠適應(yīng)相應(yīng)的游戲規(guī)則的人都將被淘汰出局，而那些更能適應(yīng)游戲規(guī)則，表現(xiàn)出更多掠奪性傾向的人則可以勝出。如凡勃倫所指出的: 個(gè)人在財(cái)力文化下很大范圍內(nèi)，若能免除顧忌，在生活的關(guān)懷上把同情、誠(chéng)實(shí)視若無(wú)睹，或許就愈有成就。任何時(shí)間，事業(yè)上獲得高度成就的往往是這種類(lèi)型的人。在這一過(guò)程中，人本身就被參與的游戲所重新塑造和選擇了。因此，凡勃倫指出: 今日的有閑階級(jí)，是那些在財(cái)力方面有所成就的

34、人中招募而來(lái)的，因此這些人所擁有的掠奪型特質(zhì)稟賦，應(yīng)該是在一般水平之上。要跨進(jìn)有閑階級(jí)這個(gè)門(mén)檻得經(jīng)由財(cái)力型職務(wù)，而在這些職務(wù)中，通過(guò)選擇和適應(yīng)，只有那些能在掠奪型考驗(yàn)下，財(cái)力上適于生存的后裔才獲準(zhǔn)進(jìn)入上層階級(jí)。因此，在凡勃倫看來(lái)，資本主義體系通過(guò)炫耀性消費(fèi)所激發(fā)出來(lái)的貪欲，使得人不斷地投身于那些更能夠提升其社會(huì)地位和財(cái)富地位的游戲中去，而這些游戲規(guī)則本身就有通過(guò)逆淘汰而選擇和造就行動(dòng)者的意涵。在這里，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者的偏好和品格至少部分地是被社會(huì)過(guò)程所形塑的。 更為嚴(yán)重的是，這種掠奪性的經(jīng)濟(jì)品格甚至還不限于有閑階級(jí)。首先，有閑階級(jí)作為榮譽(yù)模范的示范性地位，熏染了較低階級(jí)。這類(lèi)性格特質(zhì)要不是有閑階級(jí)的

35、言傳和身教，是不太會(huì)在一般民眾身上看到的。其次，其他的原因也縮小了財(cái)力品性的階級(jí)差距。這是因?yàn)樨?cái)力斗爭(zhēng)造成了比例偏高的不足自給的階級(jí)。這種不足自給可能是生活必需品的匱乏，也可能是禮儀上缺乏必要的開(kāi)支。但無(wú)論是哪一種需求，都逼迫著相關(guān)的個(gè)人耗盡全部的精力，以達(dá)成分出高下的目的，并因此而變成更為狹隘的利己主義。所以，凡勃倫指出有閑階級(jí)制度借著實(shí)施財(cái)力禮儀的生活方式，并盡可能向下層階級(jí)榨取生活資料這些手段，間接地在民眾身上產(chǎn)生了保存財(cái)力型特質(zhì)的作用。其結(jié)果是下層階級(jí)被原本上應(yīng)屬于上層階級(jí)所專有的人類(lèi)天性類(lèi)型所同化。 凡勃倫不僅認(rèn)為有閑階級(jí)制度匹配的經(jīng)濟(jì)品格是富于掠奪性的，而且還認(rèn)為有閑階級(jí)制度本身具

36、有保守性和穩(wěn)定性，很難適應(yīng)新的工業(yè)形勢(shì)。首先，有閑階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定了他們不容易根據(jù)情勢(shì)的改變而改變。制度的變遷是人們過(guò)去的思維習(xí)慣面對(duì)新的環(huán)境和變化的壓力而不得不進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)的過(guò)程。而調(diào)整和響應(yīng)積極與否，取決于社會(huì)中不同群體暴露在經(jīng)濟(jì)急務(wù)下的壓力程度。社會(huì)結(jié)構(gòu)成長(zhǎng)的能動(dòng)力，在很大程度上，是取決于任何一個(gè)時(shí)期的局勢(shì)對(duì)該社會(huì)的個(gè)別成員所產(chǎn)生的自由影響程度個(gè)別成員面臨環(huán)境約束力的暴露程度。如果社會(huì)中任何部分或任何階級(jí)，在任何關(guān)鍵方面能免受環(huán)境力的影響，則社會(huì)中該部分或者該階級(jí)，在對(duì)業(yè)已改變的一般局勢(shì)進(jìn)行調(diào)適其觀點(diǎn)和生活方式的腳步，就會(huì)更為緩慢。如此一來(lái)，他就會(huì)延緩社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，富裕的有閑階級(jí)在

37、面對(duì)促進(jìn)改變和再調(diào)整的經(jīng)濟(jì)力量的，就是處在這樣的一個(gè)受庇護(hù)的位置。在凡勃倫看來(lái)，有閑階級(jí)大都能回避任何現(xiàn)代的、高度組織化的工業(yè)社會(huì)所盛行的經(jīng)濟(jì)急務(wù)的壓力。由于其處在這樣的特權(quán)位置，當(dāng)局勢(shì)要求制度上進(jìn)一步的成長(zhǎng)和根據(jù)改變了的產(chǎn)業(yè)局勢(shì)繼續(xù)進(jìn)行調(diào)整的時(shí)候，有閑階級(jí)是反應(yīng)最為遲鈍的一個(gè)階級(jí)。以致于，在社會(huì)演化中有閑階級(jí)的職能可以被認(rèn)為是延緩進(jìn)化的進(jìn)程和保留業(yè)已報(bào)廢的事物。其次，有閑階級(jí)反對(duì)革新，是因?yàn)槠渑c既定的社會(huì)高度契合而占有的既得利益。而有閑階級(jí)的這種保守性同樣通過(guò)掠奪性在社會(huì)中傳播的類(lèi)似渠道對(duì)整個(gè)社會(huì)具有與其人口不成比例的影響力，從而使得整個(gè)社會(huì)都具有巨大的慣性和保守性。在凡勃倫看來(lái)，由于有閑階級(jí)制度的保守性，新的工業(yè)形勢(shì)所要求的更具建設(shè)性的，克服狹隘的利己主義和歧視性利益的經(jīng)濟(jì)品格在很大程度上沒(méi)有發(fā)展和培育的機(jī)會(huì)。 在本質(zhì)上，有閑階級(jí)制度的保守性和掠奪性相輔相成。其保守性，使得掠奪性的經(jīng)濟(jì)品格可以不斷地得以延續(xù); 而有閑階級(jí)的掠奪性使得其存在強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去維持舊的社會(huì)。兩者都服務(wù)于歧視性的利益和狹隘的利己主義，而不是有助于集體和社會(huì)利益的目標(biāo)。雖然資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史的一個(gè)新的階段，但是在凡勃倫看來(lái)這個(gè)社會(huì)仍然保留了與掠奪文化時(shí)期和封建時(shí)代一脈相承的文化心理和經(jīng)濟(jì)品格。當(dāng)時(shí)的主