從知識傳授到生命涵養(yǎng)——經(jīng)典誦讀與生命教育.ppt

1、經(jīng)典學(xué)習(xí)與生命教育 （僅供教學(xué)、研究參考，請勿出版和用于營利）,徐春林,當(dāng)前，誦讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在全國各地方興未艾、如火如荼，但是，大都重在知識傳授，使本已不堪重負(fù)的學(xué)生再增負(fù)擔(dān)，也使傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精髓生命涵養(yǎng)功能被湮沒。本文認(rèn)為，經(jīng)典誦讀應(yīng)該由傳授知識走向生命涵養(yǎng)，發(fā)揮文化經(jīng)典的生命教育功能。,一、文化經(jīng)典是塑造人的生命的基本力量,人的生命的三重性,血緣性生理生命。指人從父母中獲得的肉身。生理生命是人的生命存在的第一表現(xiàn)，也是其他生命內(nèi)涵存在的基礎(chǔ)，但如果僅有肉身，人還不能稱之為人的生命。 人際性社會生命。人的生命之所以稱為人的生命，其關(guān)鍵就在人生活于社會之中，與社會其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的

2、關(guān)系，其生命必然打上社會的烙印，這就是人際性社會生命。 超越性精神生命。人在前兩者的基礎(chǔ)上，還必然具有超越性精神生命，方能顯出人為萬物之靈的根本特性。前者是人的生理生命，后兩者是人的人文生命。人的本質(zhì)是由后兩重生命決定的。也就是說，人的本質(zhì)在于人的人文生命。,人的本質(zhì)是由后兩重生命決定的。也就是說，人的本質(zhì)在于人的人文生命。人的尊嚴(yán)也正體現(xiàn)在人具有人文生命這點(diǎn)上。,荀子對人的生命本質(zhì)的解釋：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”,荀子（約前313-前238）,百家姓要構(gòu)建的就是人的人際生命。通過姓氏，我們能知道我們的生命之所由來，從而打開

3、久郁心中的大結(jié)：“未曾生我誰是我，生我之時(shí)我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？” 通過姓氏，我們能知道自己肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不致于太昧于自己之短暫人生。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”；“草木祖根，山祖昆侖，江河祖?！?，是謂“問祖”?！皩じ鶈栕妗辈辉谄砀Ｓ谧嫦龋诿靼孜覀冏陨恚何覀兣c祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過這血脈，流傳到我們現(xiàn)在。,左傳這段話要建構(gòu)的是人的精神生命：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?其實(shí)，中國古代的蒙學(xué)經(jīng)典看起來雜亂無章，但實(shí)際卻是形散而神不散的。這個神就是生命，它們都是圍繞著

4、生命來展開的，它們都是對人的生命的某一側(cè)面的或表達(dá)。三字經(jīng)目的是實(shí)現(xiàn)的人初步教化，使人成為一個人；百家姓接上人的生命譜系，建構(gòu)和擴(kuò)大人的人際生命；弟子規(guī)注重人的行為規(guī)范的培養(yǎng)，千家詩要激發(fā)人的美感；幼學(xué)瓊林旨在知識的綜合傳授，完全人文積淀。,二、文化經(jīng)典從生命意蘊(yùn)的角度可分為四類,1、思想類經(jīng)典 2、文學(xué)藝術(shù)藝經(jīng)典。 3、生活類經(jīng)典。 4、科技類經(jīng)典。,思想類經(jīng)典 ：儒家經(jīng)典重在建構(gòu)人的社會生命，使人在實(shí)現(xiàn)社會生命的過程中創(chuàng)造超越性精神性生命。其主要經(jīng)典是四書、五經(jīng)。,大學(xué)最能體現(xiàn)儒家的思想。它提出的“三綱八目”的人生模式，是中國傳統(tǒng)社會中最正統(tǒng)也是最具影響的生命實(shí)現(xiàn)模式。 三綱是指修德修養(yǎng)的

5、大綱，即明明德、親民，止于至善； 八目是指道德修養(yǎng)的八個條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。原文如下：,大學(xué)之道，大明明德，在親（新）民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知至而后意誠，意誠而后心正，心正后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。,道家經(jīng)典主要關(guān)注人的生命的個體性，通過對個體生命的保全來獲得對宇宙大道的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)超越性精神生命。其主要經(jīng)典是老子、莊子、列子。,莊子最能代表道家的思想。,莊子最能代表道家的

6、價(jià)值取向。它旨在讓人們從“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會中擺脫出來，擺脫一切束縛，追求自由，保持個我。,佛教在中國以禪宗為代表，其旨?xì)w直契超越性精神生命的獲取，主要經(jīng)典有壇經(jīng)等。,第二類是文學(xué)藝術(shù)藝經(jīng)典。這類文化經(jīng)典旨在陶冶人的性情，培養(yǎng)人的審美能力，幫助人們獲得美感。文學(xué)經(jīng)典如詩經(jīng)、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中的經(jīng)典作品。另外，藝術(shù)類經(jīng)典如音樂名曲、名歌，美術(shù)類的名畫、名書法作品等。這些作品體現(xiàn)了國人的審美情趣，豐富國人的情感世界，使中國人的生命存在呈現(xiàn)出一種“詩意”。,比如說唐詩三百首。其中有對自然的謳歌，讓人領(lǐng)略大自然對生命的美感；有對人生悲歡離合的感嘆；總之，都是表達(dá)人生命情

7、懷、人生感受的。我們背誦它的目的是從獲得生命的美感，提高人的審美感受能力，而不僅僅是為了賣弄。,第三類是生活類經(jīng)典。這類經(jīng)典旨在培養(yǎng)人們的生活情趣，幫助人們獲得生活的樂趣。,比如說茶經(jīng)。大家知道，喝茶的目的不僅是為了解渴，而是要營造一種生活氛圍，培養(yǎng)一種恬淡、閑適的生活態(tài)度。因?yàn)槠凡栾嫴枋且粋€過程，在這個過程中，人們可以感受到美，甚或使自己的情操、修養(yǎng)得到提高，使自己的精神得到升華。 茶經(jīng)不厭其煩，對種茶、采茶、制茶、茶具等作了詳細(xì)有說明，尤其是它把飲茶是作為一個藝術(shù)過程來論述的，其中貫注了中華文化的基本精神，其目的是讓人通過這個復(fù)雜的過程營造一種氛圍，讓心平靜下來。讀茶經(jīng)，就是要讀出生活的從

8、容、恬淡、閑適、平和。,第四類經(jīng)典是科技類經(jīng)典。這類文化經(jīng)典旨在幫助人們獲得更多的物質(zhì)財(cái)富和身體的健康長壽。,宋應(yīng)星天工開物是一部科學(xué)技術(shù)經(jīng)典，全書十八卷，介紹了作物栽培、養(yǎng)蠶、紡織、染色、熬鹽、制糖、釀酒、燒瓷、冶鑄、舟車制造、造紙、顏料，等等，幾乎包括了所有重要的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)部門的生產(chǎn)技術(shù)和過程。 天工開物雖為科技類著作，但是，我們可以看到，在每一章的前面，他都對這些科學(xué)技術(shù)內(nèi)容作有人文性的說明，闡述它對人的生命的意義。它對我們今天的科技教育很有啟示。,乃服第二 宋子曰：人為萬物之靈，五官百體，賅而存焉。貴者垂衣裳，煌煌山龍，以治天下。賤者衤豆褐、枲裳，冬以御寒，夏以蔽體，以自別于禽獸。是

9、故其質(zhì)則造物之所具也。屬草木者為、麻、苘、葛，屬禽獸與昆蟲者裘褐、絲綿。各載其半，而裳服充焉矣。 天孫機(jī)杼，傳巧人間。從本質(zhì)而見花，因繡濯而得錦。乃杼柚遍天下，而得見花機(jī)之巧者，能幾人哉？“治亂”、“經(jīng)綸”字義，學(xué)者童而習(xí)之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實(shí)為之矣。,三、文化經(jīng)典教育應(yīng)著眼于 生命涵養(yǎng),1、人文教育。 2、人格教育。 3、人才教育。,人文教育是其他一切教育的基礎(chǔ)。一個毫無人文素養(yǎng)的人，無從進(jìn)行人格教育，也很難進(jìn)行人才教育。因此，中國古代的文化經(jīng)典首要進(jìn)行的教育就是人文教育。三字經(jīng)中大量關(guān)于天文、地理、人物、歷史的知識，儒家經(jīng)

10、典“三禮”中關(guān)于禮俗的教育、春秋三傳中的歷史教育，都是人文教育。,在中國傳統(tǒng)的文化經(jīng)典中，幼學(xué)瓊林可謂是一部最系統(tǒng)的人文教育讀本。全書共分三十三個部門，介紹了中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內(nèi)容。中國文化方面的內(nèi)容幾乎無所不包，堪稱中國古代的百科全書。難怪古代人有“讀了增廣會說話，讀了幼學(xué)走天下”之說。,從這些文化經(jīng)典中，我們看到，它們都在力圖對人們進(jìn)行必要的人文教育，其目的一方面是為人們的安身立命提供知識基礎(chǔ)，更重要的是，為人格教育奠定基礎(chǔ)。中國古代的六藝教育（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

11、最終都指向人格教育，就是一個很好的例證。,人格教育是一切教育的核心，也是教育最本質(zhì)的規(guī)定。教育只有圍繞著這個宗旨才才算找到了它的歸宿，才不會迷失方向。從這個意義上說，一切教育都是生命教育。中國傳統(tǒng)文化中最重要的文化經(jīng)典，大多開門見山、開宗明義以人格教育為其統(tǒng)帥。如三字經(jīng)首句即是“人之初，性本善”，直接進(jìn)入人性問題。眾所周知，人性問題要回答的就是“人是什么”的問題，因而也本質(zhì)也就是人格問題。,三字經(jīng)首句即是“人之初，性本善”，直接進(jìn)入人性問題。眾所周知，人性問題要回答的就是“人是什么”的問題，因而也本質(zhì)也就是人格問題。三字經(jīng)以此開篇，可謂直揭該書主旨。,大學(xué)也是如此。大學(xué)首句為“大學(xué)之道，在明明

12、德，在親民，在止于至善?！彼^“明德”，是指人的良好的德性，“明明德”就是發(fā)明人的良好的德性，講的也是人格問題。,儒家的另一部經(jīng)典中庸也是以此開篇的。中庸首句即是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。講的也是人性及其教化問題，實(shí)際上也就是人格的培養(yǎng)問題,事實(shí)上，除了這些開篇即表明宗旨的經(jīng)典外，還有許多經(jīng)典是圍繞著人格的建構(gòu)來展開的，如論語、孟子、老子、莊子等。這些經(jīng)典塑造了中國人的人格世界，影響深遠(yuǎn)。我們在誦讀這些文化經(jīng)典時(shí)，應(yīng)抓住其這方面的內(nèi)容，因?yàn)檫@是他們的精髓和核心。,中國傳統(tǒng)文化中所說的人才大致有三種：德才、藝才、技才。,德才。所謂德才，即由德而才，指因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)高尚而具有的能力，這

13、些才能是以人格為基礎(chǔ)而獲得的，是人的德行的延伸。由德而才是中國古代的人才觀的根本特征。中國傳統(tǒng)社會所謂的人才，主要指德才。德才是經(jīng)邦濟(jì)世、治國安民之才，也就是管理、治理國家和社會的人才，即政治人才。,藝才。所謂藝才，指文藝方面的才能，如琴、棋、書、畫、詩、詞、歌、賦等。中國人崇尚審美生活，因此對這方面能力的重視雖然不像對德才那樣視為真才，卻也視為人的素質(zhì)高下的一個標(biāo)志。故中國文化經(jīng)典中，唐詩、宋詞、元曲等視為必讀之書。,技才，指掌握了某種人文技術(shù)的人，如算卦、堪輿、醫(yī)術(shù)等。實(shí)際上，這些技術(shù)雖然很多現(xiàn)在看來不夠“科學(xué)”，但其中也不乏合理因素，對我們理解生命、安頓生活是很有幫助的。即使是作為一項(xiàng)人文知識，了解一些也應(yīng)該。,其實(shí)，除了上述三種人才之外，還有大量掌握了生產(chǎn)技術(shù)、手工技藝的人。不過他們的技術(shù)往往被視為小技甚至“奇技淫巧”，不入法眼。從今天看來，