西太平洋的航海者PPT課件

1、1,西太平洋的航海者,馬林諾夫斯基,2,作者簡(jiǎn)介,馬林諾夫斯基于1884年4月7日生于波蘭，自幼在知識(shí)分子氣氛中熏陶。他的父親是杰出的語(yǔ)言學(xué)家和研究哲學(xué)的教授。 1902年他18歲時(shí)進(jìn)入大學(xué)讀物理學(xué)和數(shù)學(xué)，1908年他以全奧最優(yōu)成績(jī)獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士。 1910年，馬林諾夫斯基進(jìn)入英國(guó)的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，加入了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的行列。 1915年5月至1916年5月和1917年10月到1918年10月，馬林諾夫斯基到特羅布里恩島進(jìn)行考察，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的人類學(xué)之旅途。1934年，他又領(lǐng)一大批同時(shí)代優(yōu)秀的人類學(xué)家到非洲大陸對(duì)非洲的部落社會(huì)進(jìn)行田野工作。 三次調(diào)查花去了他兩年半的時(shí)間。在這段經(jīng)歷和所獲得的

2、資料的基礎(chǔ)上，他完成了一系列著作，同時(shí)，他確立現(xiàn)代人類學(xué)的田野工作規(guī)范的依據(jù),3,研究的背景,一、關(guān)于之前法律的定義 1、國(guó)家或者政府法： 透過(guò)一個(gè)政治的、軍事的、教會(huì)或其他的權(quán)威，意即嚴(yán)格意義下的法律機(jī)關(guān)，如法院、警察，對(duì)違反規(guī)則的行為采取制裁。所有沒(méi)有制裁機(jī)構(gòu)的社會(huì)都被認(rèn)定為沒(méi)有法律的社會(huì)，只有社會(huì)規(guī)范如風(fēng)俗、民風(fēng)、道德等 2、自然法： 西方政治思想史中用自然法解釋社會(huì)政治現(xiàn)象或理想的政治哲學(xué)理論。自然法一般指人類所共有的權(quán)利或正義體系，它先于國(guó)家而存在，是社會(huì)得以維系的人類正當(dāng)行為的原則。國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的成文法及國(guó)家權(quán)力應(yīng)是自然法的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自然法的保障,4,3、梅因的古代法 （1）從

3、身份到契約 身份即是一種附庸制 契約即相互出讓一部分權(quán)利，分擔(dān)義務(wù) （2）原始社會(huì)沒(méi)有法律 氏族一體化，群體情感的維系（初民奴隸般、不知不覺(jué)地、自然地服從著部落的規(guī)則和戒律，從沒(méi)有試圖從中擺脫出來(lái)） 原始社會(huì)沒(méi)有民法（群婚、共產(chǎn)共享），研究領(lǐng)域主要集中在刑法，即懲罰。 （3）酋長(zhǎng)是暴君,5,二、關(guān)于原始社會(huì)的兩種描述,一種是以“優(yōu)越者”的身份以及獵奇的眼光看待原始社會(huì)，認(rèn)為原始人是野蠻的、未開(kāi)化的。原始社會(huì)的各種怪異習(xí)俗、離奇的迷信和叛逆性行為如性放縱、殺嬰、獵頭、產(chǎn)翁制、吃人肉等等超出了他們理解的范圍。 另一種啟蒙思想家和大多數(shù)的社會(huì)契約論者以洛克、盧梭為代表者，認(rèn)為原始社會(huì)是人類社會(huì)的黃金

4、時(shí)期。沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有強(qiáng)權(quán)、沒(méi)有財(cái)富不均，人權(quán)絕對(duì)的自由,6,研究方法,田野工作法 撰寫民族志方法,7,1、田野工作法,馬林諾夫斯基在特羅布里恩島上和居民一同生活，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，捕魚，耕種并參與當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)表演。 正是通過(guò)這種實(shí)證的觀察和調(diào)查的基礎(chǔ)上，馬林諾夫斯基推翻了前人類學(xué)家的結(jié)論。在他看來(lái)那些不經(jīng)調(diào)查就下結(jié)論就是“道聽(tīng)途說(shuō)的人類學(xué)”，總會(huì)面臨“忽視原始法律陰暗面的危險(xiǎn)”。他認(rèn)為，法的一般原則依賴于通過(guò)實(shí)地調(diào)查得來(lái)的材料。他的田野工作法成為被后人爭(zhēng)相效仿的典范。自馬林諾夫斯基之后，幾乎所有的人類學(xué)家都意識(shí)到要在自己的田野工作基礎(chǔ)上撰寫民族志、構(gòu)建相關(guān)理論。而那些想進(jìn)入人類學(xué)界的新手，必須到某

5、個(gè)地方進(jìn)行一年以上的田野工作，然后回到學(xué)校撰寫博士學(xué)位論文，通過(guò)答辯獲得學(xué)位，取得資格認(rèn)證,8,2、撰寫民族志,對(duì)于民族志而言，坦誠(chéng)地對(duì)數(shù)據(jù)加以說(shuō)明，如果一個(gè)人閉口不談他的資料來(lái)源他就不可能指望被嚴(yán)肅地對(duì)待。 具有價(jià)值的民族志資料：直接觀察與土著人的陳述和解說(shuō)得來(lái)的、基于他的常識(shí)與心理領(lǐng)悟得來(lái)的。 達(dá)到民族志田野的工作目標(biāo)是把握土著人的觀點(diǎn)、他與生活的關(guān)系，搞清他對(duì)世界的看法,9,三種具體方法 以具體的、統(tǒng)計(jì)性資料的方式，即具體證據(jù)統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)法，將部落組織及其文化構(gòu)成以翔實(shí)明確的大綱記錄下來(lái) 但在這一大綱內(nèi)，我們感受不到或想像不到人的生活，以及在節(jié)慶或某些獨(dú)特事變中偶發(fā)的興奮，因此需要實(shí)際生活的

6、不可測(cè)度方面以及行為類型來(lái)充實(shí)，這方面資料必須通過(guò)精細(xì)的觀察，以某種民族志日記的形式來(lái)收集，而這只有密切接觸土著人的生活才有可能； 記錄土著人的觀點(diǎn)、意見(jiàn)與說(shuō)法，需提供對(duì)民族志陳述、特殊敘事、典型說(shuō)法、風(fēng)俗項(xiàng)目和巫術(shù)程式的匯集，作為語(yǔ)言材料集成和土著人精神的資料，具體的操作是一字不差地引述關(guān)鍵的陳述,10,原則與貢獻(xiàn),1、文化功能主義 在西太平洋的航海者里，馬林諾夫斯基提出文化功能主義的觀點(diǎn)，并描述了著名的“庫(kù)拉圈”現(xiàn)象。 人類的本性和欲望在任何一種文化中都是相同的。 人類社會(huì)中的一切文化都是為滿足個(gè)人需要服務(wù)的，文化的功能就在于滿足社會(huì)成員基本欲求和需要。 功能主義試圖從人、主體方面來(lái)說(shuō)明文

7、化，從文化功用、意義，價(jià)值方面來(lái)理解文化，把文化歸結(jié)為人，人的需要，強(qiáng)調(diào)文化的主體性。在此意義上，它是同歷史特殊論的文化決定論是相對(duì)立的,11,2、文化人類學(xué) 這些震撼性的紀(jì)錄也讓當(dāng)時(shí)的歐洲人重新思考文化的主客觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)理解個(gè)別文化的價(jià)值，并重新思考自己的文化特性。 馬林諾夫斯基將法人類學(xué)歸屬于文化人類學(xué)的范疇，把法律視為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，因而對(duì)法律的解釋必須是在掌握了相關(guān)的社會(huì)文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行的。 馬林諾夫斯基打破了西方文明中心論的神話以及以西方法律概念普適于非西方文化的各種文明和地區(qū)的殖民話語(yǔ),12,具體研究的內(nèi)容,庫(kù)拉交易 西太平洋航海者記錄和研究了一個(gè)非西方、前工業(yè)社會(huì)

8、的、非貨幣化的和跨地區(qū)的交易系統(tǒng)庫(kù)拉交易。作者考察了庫(kù)拉的各個(gè)路線和分支，研究了庫(kù)拉的規(guī)律和風(fēng)俗、信仰和實(shí)踐，以及與庫(kù)拉相關(guān)的神話傳統(tǒng)。重點(diǎn)和完整地記述庫(kù)拉土著從博約島出發(fā)，經(jīng)安富列特島，到多布島，然后返航的庫(kù)拉交易過(guò)程 馬林諾夫斯基給庫(kù)拉下的一個(gè)簡(jiǎn)明定義是，它一種大范圍的、具有跨部落性質(zhì)的交換方式。庫(kù)拉施行于居住在一大圈島嶼上的居民群體之間，把散布于東新幾內(nèi)亞?wèn)|部和北部島嶼連接在一起，正好形成一個(gè)封閉的循環(huán)圈，稱為庫(kù)拉圈。庫(kù)拉圈內(nèi)居民交換兩種相向流動(dòng)的物品，順時(shí)針流動(dòng)的叫做soulava，是長(zhǎng)長(zhǎng)的紅貝殼項(xiàng)圈，而按相反方向流動(dòng)的物品叫做mwali，是一種白貝殼臂鐲，它們統(tǒng)稱為vaygua（庫(kù)拉

9、貴重物品,13,庫(kù)拉交易的規(guī)則,庫(kù)拉的主要行為受到嚴(yán)格的規(guī)則制約，要點(diǎn)如下： 1.交易者條件：過(guò)了少年期，有指定的社會(huì)地位和等級(jí)，懂得庫(kù)拉巫術(shù)，擁有一個(gè)vaygua。 2.庫(kù)拉交換只能在伙伴之間進(jìn)行，以男子為主，庫(kù)拉的伙伴關(guān)系近可交友、遠(yuǎn)可結(jié)盟，起保護(hù)作用。 3.每個(gè)人在交易時(shí)都要遵守地理方向的規(guī)定。 4. 土著人對(duì)寶物只能短期保存，如保留時(shí)間過(guò)長(zhǎng)則會(huì)遭到他人的譏諷，或因?yàn)樘奥倍妹暡缓?，然而短暫的擁有也?huì)帶給他無(wú)上的光榮。 5.兩個(gè)主要的原則:第一，庫(kù)拉不是物物交換，而是禮物之間的延時(shí)交換。第二，等價(jià)與否由回贈(zèng)者決定，對(duì)方不能強(qiáng)迫，不能爭(zhēng)辯，也不能取消交易,14,海外庫(kù)拉,作者將庫(kù)拉

10、貿(mào)易活動(dòng)分為內(nèi)陸庫(kù)拉和海外庫(kù)拉。 內(nèi)陸貿(mào)易范圍較小，是每個(gè)庫(kù)拉社區(qū)中的內(nèi)部交易，它不會(huì)有大型的，整批的交易，通常是個(gè)人的vaygua交易。 海外庫(kù)拉貿(mào)易發(fā)生在海外旅程里，客人從來(lái)不會(huì)攜帶交換禮物，他們只把禮物拿走。馬林諾夫斯基認(rèn)為海外庫(kù)拉（大型海外遠(yuǎn)航）遠(yuǎn)比內(nèi)陸庫(kù)拉引人入勝，因?yàn)樗宫F(xiàn)了許多儀式、巫術(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)俗，也涉及較多的行前準(zhǔn)備,15,庫(kù)拉的特點(diǎn),一、庫(kù)拉的交易是半商業(yè)、半禮儀性的，是為了交易而交易，以滿足內(nèi)心深處的占有欲。 二、庫(kù)拉代表著土著人對(duì)財(cái)富的心態(tài)，代表財(cái)富的東西并不被視為或用作金錢或通貨。 三、它處于商業(yè)和儀典之間，并反映一種復(fù)雜的思想態(tài)度 。因我們難以想象這樣大規(guī)模的、涉及人

11、性深層的社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)只是地球某地的一樁咄咄怪事，它代表的是一種新鮮而荒誕，我們期望在不同的民族志地區(qū)找到有關(guān)或類似的現(xiàn)象，它們是庫(kù)拉的基本觀念及社會(huì)制度的大概，而不是技術(shù)細(xì)節(jié)的完全一致,16,庫(kù)拉貿(mào)易對(duì)于既存的原始經(jīng)濟(jì)學(xué)的回應(yīng),錯(cuò)誤源于兩個(gè)根本錯(cuò)誤： 第一個(gè)是認(rèn)為野蠻人與物質(zhì)的關(guān)系是理性的，因此財(cái)富和價(jià)值沒(méi)有存在的可能； 第二個(gè)是認(rèn)為，如果每個(gè)人都能夠通過(guò)技能和勞動(dòng)取得所有同質(zhì)同量的東西，那么就沒(méi)有交換的必要。而事實(shí)上，它是庫(kù)拉，一種全新的交換類型。 三是庫(kù)拉寶物交換需要依照一定規(guī)則，它向人們宣告這種交易不是討價(jià)還價(jià)的，它可以提高土著人的社會(huì)地位。另外他們擁有寶物是基于身心愉快、慰藉感情,17

12、,1、結(jié)論,既不是野蠻人，也不是天使。原始人和我們其實(shí)沒(méi)有太多的不同。 “原始人既不是極端的集體主義者，也不是毫無(wú)妥協(xié)的個(gè)人主義者-像普通人一樣，他是兩者的混合體“。 原始人對(duì)規(guī)則和法律的態(tài)度也不是離奇的。他們對(duì)待社會(huì)規(guī)范的態(tài)度和理由和我們沒(méi)有太大的差別，他們遵循那時(shí)候的法律和我們對(duì)我們所處的社會(huì)的法律的遵守的理由是基本一樣的，都是基于理性的選擇。 原始人既不是自覺(jué)地也不是被動(dòng)地、盲目地屈從部落的規(guī)則和戒律。馬林諾夫斯基認(rèn)為，促使原始人遵守規(guī)則的主要?jiǎng)恿κ腔セ荩@和如今的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性人的假定和分析暗合,18,他也否認(rèn)有所謂的原始共產(chǎn)主義，同時(shí)也不認(rèn)為原始人是規(guī)則的奴隸。在可能遭到懲罰時(shí)他們

13、也會(huì)遵守規(guī)則，但也有鉆空子的人。 原始社會(huì)確實(shí)存在積極的、具有靈活性和有約束力的各種義務(wù)，它們相當(dāng)于更為發(fā)達(dá)的文化中的民法。 互惠、制度化的程度、公開(kāi)性和抱負(fù)才是奠定原始法律約束機(jī)制的主要因素,19,2、法律的定義,原始社會(huì)的法律是由建立在互賴基礎(chǔ)上和互惠服務(wù)的同等安排的認(rèn)同上的特定社會(huì)約束力機(jī)制所強(qiáng)制執(zhí)行的，并將這些權(quán)利主張融入錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。配合了必需的公共控制和批評(píng)的禮儀形式在絕大多數(shù)的交易中被完整地執(zhí)行，從而更增強(qiáng)了它們的約束力。 有一組有約束力的規(guī)則支配著部落生活的基本方面，它規(guī)范了親屬、氏族成員和部落成員之間的個(gè)人關(guān)系，明確了經(jīng)濟(jì)規(guī)模，規(guī)定了權(quán)利的行使和巫術(shù)的實(shí)施等，這些社區(qū)的規(guī)則就相當(dāng)于我們所謂的民法。 這些民法規(guī)則是由彈性的，執(zhí)行時(shí)有一定的幅度，它們不僅處罰違反者，而且還獎(jiǎng)勵(lì)充分履行著。它們的說(shuō)服力來(lái)自于土著居民對(duì)原因和結(jié)果的理性評(píng)估，而這種評(píng)估與諸如抱負(fù)、虛榮、自豪、公開(kāi)自我炫耀的欲望等社會(huì)和個(gè)人的情感戚戚相關(guān),20,結(jié)語(yǔ),馬林諾夫斯基以下面這幾句話結(jié)束全書： “漫步人類歷史，游