中西方藝術(shù)差異

1、中西方藝術(shù)差異總的來說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是寫意的一一注重的是人與自然的關(guān)系，反映的大多是自然在人心里的感受。繪畫多寫意，音樂重感受，書法寫胸臆，舞蹈講合一； 西方古典藝術(shù)是寫實(shí)的一一注重的是對自然地重現(xiàn)，反映的大多是自然的真實(shí)情 況或運(yùn)行理論。繪畫多寫實(shí)，音樂多和鳴，舞蹈表情緒。而這種區(qū)別與中西哲學(xué) 的差異有關(guān)。中國的哲學(xué)思想是以中庸謙和為主， 把天人合一，物我兩忘推向極 致；西方哲學(xué)主要來源于希臘的數(shù)學(xué)和幾何的邏輯思維， 重視對事物的客觀認(rèn)識， 概念化推理演繹剖析事物，推崇物我對立。所以，中國藝術(shù)以含蓄的手法來表現(xiàn) 自己，西方藝術(shù)多以夸張的手法來表現(xiàn)自己。中西雕塑藝術(shù)差異分析西方雕塑的出現(xiàn)首先也

2、是作為建筑藝術(shù)的裝飾而出現(xiàn)的。中國古代陵墓雕 塑是為死人服務(wù)的藝術(shù)，而西方大多的人像雕塑是為活人欣賞的藝術(shù)， 顯示了二 者在目的和功能上的不同。中國西漢霍去病墓前的大型石刻組雕以高度概括、 凝 練和典型化的藝術(shù)形象顯示出精神飽滿、氣勢磅礴的特點(diǎn)。這種偏于象征、表現(xiàn)、 寫意、追求美和善統(tǒng)一的思維模式與西方注重再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)、追求美和真統(tǒng) 一的思維模式也造成了中西傳統(tǒng)雕塑中最大的差異。 中國古代雕塑注重表現(xiàn)對象 內(nèi)在氣質(zhì)的特征，而西方傳統(tǒng)雕塑注重對外在形體的精細(xì)研究， 形成了中西雕塑 意向造型與模擬造型兩種不同的方式。 比如說，具有鮮明民族性的中國風(fēng)景式園 林與西方規(guī)劃式園林及阿拉伯園林林。 中

3、國園林強(qiáng)調(diào)曲徑通幽、含蓄曲折、虛實(shí) 相生、天人合一。西方園林則已幾何規(guī)劃園林，講究開闊、寬敞、通透。這與西 方重理性思考，重數(shù)理幾何的科學(xué)性等文化情結(jié)有關(guān)， 而阿拉伯的伊斯蘭園林則 完全以古蘭經(jīng)中四條河流為造園的理念。中西方繪畫藝術(shù)差異分析傳統(tǒng)中國繪畫追求意境與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相互生發(fā)， 是中國傳統(tǒng)美學(xué)中一個十 分重要的美學(xué)范疇，也是佛教流傳影響的結(jié)果。藝術(shù)中所要求的“意境”又不同 于佛家所說的“境界”，但藝術(shù)所創(chuàng)造的“意境”或“境界”總是物化之情與情 化之物升華的結(jié)晶。中國繪畫中的許多概念，如道、氣、心、物、神、意、韻、 靜、勢、實(shí)、虛、風(fēng)、骨、理、質(zhì)等等原本是哲學(xué)范疇，中國傳統(tǒng)繪畫是一種哲 學(xué)

4、化的藝術(shù)。在中國繪畫藝術(shù)中，畫家們心目中最“正確”的形象，并不是西方 繪畫中那些具有透視、凹凸、光影層次、色彩變換的高度寫實(shí)形象，而是一種極 為簡化的形象。而西方繪畫則受到赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里多德、 但丁、狄德羅、黑格爾等人哲學(xué)思想特別是“摹仿論”、“反映論”、“現(xiàn)實(shí)主義” 的深刻影響。西方繪畫以人為主要的描繪對象，追求造型的準(zhǔn)確、質(zhì)感、光感、 再現(xiàn)，它得益于自然科學(xué)，如物理光學(xué)、透視學(xué)、人體解剖學(xué)、色彩學(xué)等科學(xué)研 究。歐洲藝術(shù)從喬托開始，就時斷時續(xù)地向這個方向發(fā)展著，線性透視的應(yīng)用， 是這種發(fā)展的關(guān)鍵階段，而對空氣透視和色彩透視的使用，則是到法國印象派繪 畫時才最終得以實(shí)現(xiàn)。因

5、此，相對而言，西方傳統(tǒng)繪畫更多的是一種科學(xué)的藝術(shù)。中西方戲劇藝術(shù)差異分析中國戲劇強(qiáng)調(diào)抒情境界， 人的精神境界， 缺少自由意志， 是天人合一的文化 的體現(xiàn)； 西方戲劇重視人物描寫和人的意志行動， 強(qiáng)調(diào)思辨和理性， 是重智慧和 征服的主客二分的西方文明的必然要求。中國文化的本質(zhì)特征是天人合一，中國心靈哲學(xué)家蒙培元先生曾說： “人與 天道、天理之間是縱向關(guān)系。心靈不僅能夠下通人事，而且能夠上達(dá)天意。這是 一種縱向的自我超越。 ”中國人更為重視縱向的超越，這種文學(xué)特征決定了中國 戲劇的抒情特性，使中國戲劇在抒情性方面取得了西方戲劇難以超越的藝術(shù)成 就。然而， 天人合一沒有主客二分式的橫向超越這一文化特

6、征， 首先使得中國戲 劇中的主體與客體間沒要必要的距離， 不容易超越現(xiàn)象把握本質(zhì)。 其次，側(cè)重于 縱向超越的文化比較注重直覺、 體悟，不是很注重理性與邏輯。 在這樣的文化氛 圍中成長的中國戲劇主人公不易成為獨(dú)立的主體，缺乏批判和否定精神。再次， 中國戲劇的精神世界主要是情， 很少涉及本質(zhì)規(guī)律的揭示， 理性成分的較為有限。 相反，深受主客二分文化影響的西方人在戲劇中也傾向于把自己看作獨(dú)立的主 體，把世界看作外在的客體， 主體能夠?qū)腕w進(jìn)行認(rèn)識和改造。 為了強(qiáng)調(diào)主人公 的意志的作用， 嚴(yán)格控制人物的數(shù)量， 大部分戲劇只有一個主人公， 這樣主人公 的意志才可以真正成為戲劇的焦點(diǎn)。 西方戲劇不但盡可能

7、地減少人物數(shù)量， 還設(shè) 法保證情節(jié)的整一性，以免劇情超越主人公的意志。亞理斯多德： “有人認(rèn)為只 要主人公是一個， 情節(jié)就有整一性， 其實(shí)不然； 因為有許多事件發(fā)生在一個人身 上，其中一些是不能并成一樁事件的；同樣，一個人有許多行動，這些行動是不 能并成一個行動的?！蔽鞣綉騽〔坏劢褂谝蝗艘皇律希覍r間和地點(diǎn)也有 著嚴(yán)格的要求，他們把這些規(guī)定叫做“三一律” (Three Unities )。因此，西方 戲劇在一定程度上都對情節(jié)、 地點(diǎn)、 時間進(jìn)行了限制。 由于強(qiáng)調(diào)了必然律和自由 意志，西方戲劇不僅限制奇跡的發(fā)生，還盡量減少偶然事件的出現(xiàn)。再者，中西方對于戲劇的悲喜劇色彩的欣賞大相徑庭。 在

8、西方“悲劇歷來被 認(rèn)為是戲劇中的冠冕。 ”西方人推崇悲劇的重要原因是悲劇莊嚴(yán)肅穆的氣氛，與 作為戲劇源淵的宗教祭祀的莊嚴(yán)氣氛最接近， 都是用仰視的心態(tài)視角。 對此，中 國觀眾就不同了。中國戲劇觀眾在欣賞戲劇時，往往都傾向于俯視的心態(tài)視角， 而且他們偏好于看喜劇。戲諺有“無丑不成戲”之說，這與中國古代戲劇形成時 的娛樂滑稽傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系， 其中反映出的俯視心態(tài)也是一脈相承的。 中國 古代戲劇的演出場合多為農(nóng)村的年節(jié)廟會、 城市中的戲園茶園、 富貴人家宴請賓 朋的堂會等喜慶場合。 觀眾都想來得到娛樂， 所以不適合演悲哀死傷等不愉快不 吉利的事。這影響到了劇作家的創(chuàng)作。 即使是悲劇， 中西方在中

9、國戲曲悲劇沖突 帶有鮮明的倫理批判傾向， 沖突的基礎(chǔ)是兩種截然相反的倫理道德。 西方悲劇不 管是命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會悲劇，都是人對于其強(qiáng)大的對立面，即命運(yùn)、社 會、性格所做的奮力掙扎反抗。 中國古代戲劇中的悲劇是把觀眾推在高高的道德 倫理的評判席上， 讓觀眾俯視這些可憐的無辜的弱者， 進(jìn)而對這故事、 人物做出 道德評判。而西方悲劇的觀眾仰視著臺上那些比自己更有力量的主人公在命運(yùn)、 性格、社會面前做拼死抗?fàn)帲?卻仍逃不脫失敗的結(jié)果， 進(jìn)而產(chǎn)生了“恐懼和憐憫”， 從而使觀眾感情得到“凈化” 。當(dāng)然，談到中西方的藝術(shù)特點(diǎn)的差異， 并不是說中國的好于西方的， 也不是 說西方的好過中國的，這僅僅只是一種差異，它不存在誰好誰壞的問題，衡量的 標(biāo)準(zhǔn)不同，產(chǎn)生的結(jié)果