中西方藝術差異

1、中西方藝術差異總的來說，中國傳統(tǒng)藝術是寫意的一一注重的是人與自然的關系，反映的大多是自然在人心里的感受。繪畫多寫意，音樂重感受，書法寫胸臆，舞蹈講合一； 西方古典藝術是寫實的一一注重的是對自然地重現(xiàn)，反映的大多是自然的真實情 況或運行理論。繪畫多寫實，音樂多和鳴，舞蹈表情緒。而這種區(qū)別與中西哲學 的差異有關。中國的哲學思想是以中庸謙和為主， 把天人合一，物我兩忘推向極 致；西方哲學主要來源于希臘的數(shù)學和幾何的邏輯思維， 重視對事物的客觀認識， 概念化推理演繹剖析事物，推崇物我對立。所以，中國藝術以含蓄的手法來表現(xiàn) 自己，西方藝術多以夸張的手法來表現(xiàn)自己。中西雕塑藝術差異分析西方雕塑的出現(xiàn)首先也

2、是作為建筑藝術的裝飾而出現(xiàn)的。中國古代陵墓雕 塑是為死人服務的藝術，而西方大多的人像雕塑是為活人欣賞的藝術， 顯示了二 者在目的和功能上的不同。中國西漢霍去病墓前的大型石刻組雕以高度概括、 凝 練和典型化的藝術形象顯示出精神飽滿、氣勢磅礴的特點。這種偏于象征、表現(xiàn)、 寫意、追求美和善統(tǒng)一的思維模式與西方注重再現(xiàn)、模仿、寫實、追求美和真統(tǒng) 一的思維模式也造成了中西傳統(tǒng)雕塑中最大的差異。 中國古代雕塑注重表現(xiàn)對象 內(nèi)在氣質(zhì)的特征，而西方傳統(tǒng)雕塑注重對外在形體的精細研究， 形成了中西雕塑 意向造型與模擬造型兩種不同的方式。 比如說，具有鮮明民族性的中國風景式園 林與西方規(guī)劃式園林及阿拉伯園林林。 中

3、國園林強調(diào)曲徑通幽、含蓄曲折、虛實 相生、天人合一。西方園林則已幾何規(guī)劃園林，講究開闊、寬敞、通透。這與西 方重理性思考，重數(shù)理幾何的科學性等文化情結有關， 而阿拉伯的伊斯蘭園林則 完全以古蘭經(jīng)中四條河流為造園的理念。中西方繪畫藝術差異分析傳統(tǒng)中國繪畫追求意境與中國傳統(tǒng)哲學相互生發(fā)， 是中國傳統(tǒng)美學中一個十 分重要的美學范疇，也是佛教流傳影響的結果。藝術中所要求的“意境”又不同 于佛家所說的“境界”，但藝術所創(chuàng)造的“意境”或“境界”總是物化之情與情 化之物升華的結晶。中國繪畫中的許多概念，如道、氣、心、物、神、意、韻、 靜、勢、實、虛、風、骨、理、質(zhì)等等原本是哲學范疇，中國傳統(tǒng)繪畫是一種哲 學

4、化的藝術。在中國繪畫藝術中，畫家們心目中最“正確”的形象，并不是西方 繪畫中那些具有透視、凹凸、光影層次、色彩變換的高度寫實形象，而是一種極 為簡化的形象。而西方繪畫則受到赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里多德、 但丁、狄德羅、黑格爾等人哲學思想特別是“摹仿論”、“反映論”、“現(xiàn)實主義” 的深刻影響。西方繪畫以人為主要的描繪對象，追求造型的準確、質(zhì)感、光感、 再現(xiàn)，它得益于自然科學，如物理光學、透視學、人體解剖學、色彩學等科學研 究。歐洲藝術從喬托開始，就時斷時續(xù)地向這個方向發(fā)展著，線性透視的應用， 是這種發(fā)展的關鍵階段，而對空氣透視和色彩透視的使用，則是到法國印象派繪 畫時才最終得以實現(xiàn)。因

5、此，相對而言，西方傳統(tǒng)繪畫更多的是一種科學的藝術。中西方戲劇藝術差異分析中國戲劇強調(diào)抒情境界， 人的精神境界， 缺少自由意志， 是天人合一的文化 的體現(xiàn)； 西方戲劇重視人物描寫和人的意志行動， 強調(diào)思辨和理性， 是重智慧和 征服的主客二分的西方文明的必然要求。中國文化的本質(zhì)特征是天人合一，中國心靈哲學家蒙培元先生曾說： “人與 天道、天理之間是縱向關系。心靈不僅能夠下通人事，而且能夠上達天意。這是 一種縱向的自我超越。 ”中國人更為重視縱向的超越，這種文學特征決定了中國 戲劇的抒情特性，使中國戲劇在抒情性方面取得了西方戲劇難以超越的藝術成 就。然而， 天人合一沒有主客二分式的橫向超越這一文化特

6、征， 首先使得中國戲 劇中的主體與客體間沒要必要的距離， 不容易超越現(xiàn)象把握本質(zhì)。 其次，側重于 縱向超越的文化比較注重直覺、 體悟，不是很注重理性與邏輯。 在這樣的文化氛 圍中成長的中國戲劇主人公不易成為獨立的主體，缺乏批判和否定精神。再次， 中國戲劇的精神世界主要是情， 很少涉及本質(zhì)規(guī)律的揭示， 理性成分的較為有限。 相反，深受主客二分文化影響的西方人在戲劇中也傾向于把自己看作獨立的主 體，把世界看作外在的客體， 主體能夠對客體進行認識和改造。 為了強調(diào)主人公 的意志的作用， 嚴格控制人物的數(shù)量， 大部分戲劇只有一個主人公， 這樣主人公 的意志才可以真正成為戲劇的焦點。 西方戲劇不但盡可能

7、地減少人物數(shù)量， 還設 法保證情節(jié)的整一性，以免劇情超越主人公的意志。亞理斯多德： “有人認為只 要主人公是一個， 情節(jié)就有整一性， 其實不然； 因為有許多事件發(fā)生在一個人身 上，其中一些是不能并成一樁事件的；同樣，一個人有許多行動，這些行動是不 能并成一個行動的?！蔽鞣綉騽〔坏劢褂谝蝗艘皇律?，而且對時間和地點也有 著嚴格的要求，他們把這些規(guī)定叫做“三一律” (Three Unities )。因此，西方 戲劇在一定程度上都對情節(jié)、 地點、 時間進行了限制。 由于強調(diào)了必然律和自由 意志，西方戲劇不僅限制奇跡的發(fā)生，還盡量減少偶然事件的出現(xiàn)。再者，中西方對于戲劇的悲喜劇色彩的欣賞大相徑庭。 在

8、西方“悲劇歷來被 認為是戲劇中的冠冕。 ”西方人推崇悲劇的重要原因是悲劇莊嚴肅穆的氣氛，與 作為戲劇源淵的宗教祭祀的莊嚴氣氛最接近， 都是用仰視的心態(tài)視角。 對此，中 國觀眾就不同了。中國戲劇觀眾在欣賞戲劇時，往往都傾向于俯視的心態(tài)視角， 而且他們偏好于看喜劇。戲諺有“無丑不成戲”之說，這與中國古代戲劇形成時 的娛樂滑稽傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系， 其中反映出的俯視心態(tài)也是一脈相承的。 中國 古代戲劇的演出場合多為農(nóng)村的年節(jié)廟會、 城市中的戲園茶園、 富貴人家宴請賓 朋的堂會等喜慶場合。 觀眾都想來得到娛樂， 所以不適合演悲哀死傷等不愉快不 吉利的事。這影響到了劇作家的創(chuàng)作。 即使是悲劇， 中西方在中

9、國戲曲悲劇沖突 帶有鮮明的倫理批判傾向， 沖突的基礎是兩種截然相反的倫理道德。 西方悲劇不 管是命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇，都是人對于其強大的對立面，即命運、社 會、性格所做的奮力掙扎反抗。 中國古代戲劇中的悲劇是把觀眾推在高高的道德 倫理的評判席上， 讓觀眾俯視這些可憐的無辜的弱者， 進而對這故事、 人物做出 道德評判。而西方悲劇的觀眾仰視著臺上那些比自己更有力量的主人公在命運、 性格、社會面前做拼死抗爭， 卻仍逃不脫失敗的結果， 進而產(chǎn)生了“恐懼和憐憫”， 從而使觀眾感情得到“凈化” 。當然，談到中西方的藝術特點的差異， 并不是說中國的好于西方的， 也不是 說西方的好過中國的，這僅僅只是一種差異，它不存在誰好誰壞的問題，衡量的 標準不同，產(chǎn)生的結果