九年級語文上冊 第七單元 第27課《訂鬼》 語文版

1、鬼”是一個讓人心生恐懼的字眼,那么請問這個世界上有“鬼”嗎?今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會進(jìn)一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會明白了鬼是怎么被人想象出來的,古代散文,訂 鬼,27,1. 學(xué)習(xí)目標(biāo),2. 作者簡介,3. 背景透視,4. 相關(guān)資料,5. 檢查預(yù)習(xí),6. 聽讀課文,9. 句段品析,10. 疑難探究,11. 板書設(shè)計,15. 教材習(xí)題講解,8. 整體感知,12. 本課主旨,16. 課后作業(yè)布置,7. 翻譯課文,13. 本課突出藝術(shù)特色歸納,14. 拓展延伸,3. 學(xué)習(xí)王充無

2、鬼神論的樸素的唯物論的思想； 體會王充地?zé)o鬼論的現(xiàn)實(shí)意義,掌握“虛至妄用”等文言詞匯，翻譯全文,學(xué)習(xí)本文開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的方法,重點(diǎn),難點(diǎn),來自點(diǎn)撥,王充(27約 97)，字仲任，會稽上虞人，東漢時期杰出的哲學(xué)家，擅長辯論。王充著論衡一書，對當(dāng)時社會的許多學(xué)術(shù)問題，特別是社會的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入里，石破天驚。論衡也可以說是我國古代的一部“百科全書”。就物理學(xué)來說，王充對運(yùn)動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現(xiàn)象都有觀察，書中記載了他的觀點(diǎn)。他還解釋了人與自然的關(guān)系,來自點(diǎn)撥,自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦

3、始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老。西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害空前嚴(yán)重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴(yán)重毒害人民的 心靈。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn),來自點(diǎn)撥,論衡是作者用畢生精力為中國中世紀(jì)思想界 開辟了一條新路的一部重要著作。涉及到哲學(xué)、政 治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯 物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的 唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā) 展

4、奠定了基礎(chǔ),論衡簡介,部分來自點(diǎn)撥,寢衽 相馬 庖丁 持箠 毆擊 鬼把椎 繩纆,h,部分來自點(diǎn)撥,wng ( )見之也 xi ( )于口,妄,泄,部分來自點(diǎn)撥,一）通假字 1.則夢見夫人據(jù)案其身 “案”通“按”，按著 2.晝?nèi)談t鬼見 “見”通“現(xiàn)”，出現(xiàn),部分來自點(diǎn)撥,二）古今異義 1.何以效之 古義：驗(yàn)證；今義：效果，功用。 2.則夢見夫人據(jù)案其身 古義：那人；今義：用于尊稱一般人的 妻子。 3.俱用精神 古義：因?yàn)椋唤窳x：使用,部分來自點(diǎn)撥,三）一詞多義 1.精：二者用精至矣 精神，名詞 夫精念存想 專一、純正，形容詞 2.用：二者用精至矣 使用，動詞 覺見臥聞，俱用精神 因?yàn)椋樵~ 3.

5、夫：夫精念存想 發(fā)語詞，引起議論 則夢見夫人據(jù)案其身 那，指示代詞,部分來自點(diǎn)撥,遂率子孫荷擔(dān)者三夫 成年男子的 統(tǒng)稱，名詞 4.至：畏懼鬼至 到來，動詞 二者用精至矣 極，副詞 5.?。喝瞬t憂懼 得病，動詞 則久已病矣 困苦不堪，形容詞,部分來自點(diǎn)撥,四）詞類活用 1. 初疾畏驚，見鬼之來 名詞作動詞，得病 2. 覺見臥聞 動詞用作名詞，看見的（鬼），聽到的 （鬼的聲音,部分來自點(diǎn)撥,五）文言句式 1.判斷句 凡天地之間，有鬼，非人死精神為之 也，皆人思念存想之所致也。 （“非”“也”表判斷語氣。本句 包含兩個判斷，前邊為否定判斷，后邊 是肯定判斷,部分來自點(diǎn)撥,2.省略句 病痛恐懼，妄見

6、之也。（省略了主語 “病者”） 3.倒裝句 （1）何以效之？（介詞的賓語前置，應(yīng) 為“以何效之”） （2）泄于目。（介詞結(jié)構(gòu)“于目”在動 詞“泄”后作后置狀語,請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點(diǎn)。體會作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。訂鬼課文朗讀.rm,勾畫出作者的論點(diǎn)，標(biāo)出作者所采用的 論證方法,原文： 凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不 病則不畏懼。故得病寢衽（），畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見,大凡天地之間，有鬼，不是人死后靈魂 變成的，都是人們構(gòu)思想象造成的。經(jīng)過什么 途徑導(dǎo)致鬼的產(chǎn)生？由于疾病。人們

7、得了病就 擔(dān)憂恐懼，擔(dān)憂恐懼就看見鬼出現(xiàn)。大凡人們 不得病就不害怕。所以得了病睡在床上，就害 怕鬼來。害怕就會想象，想象眼睛就恍恍惚惚 地看見了（鬼,譯文,凡：大凡。為：變成。思念：構(gòu)思。存想：想象。致：造成，導(dǎo)致。致之何由：經(jīng)過什么途徑導(dǎo)致鬼的產(chǎn)生。何由，從何處，從什么途徑。則：就。故：所以。寢衽：睡在床上。衽，衽席，這里指鋪設(shè)在床的臥席。虛見：眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼,注釋,原文：何以效之？傳曰：“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者 。宋之庖（）丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也?！倍哂镁烈?。思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病

8、者所見非鬼也,怎樣來驗(yàn)證這種事呢？古書記載：“伯樂 學(xué)習(xí)相馬，仔細(xì)端詳見到的東西，沒有不是馬 的。宋國的名叫丁的廚師學(xué)習(xí)解剖牛，三年之 中看不見一頭活牛，看到的都是（被分解了的）死牛?！边@兩個人精神專一，到了極點(diǎn)。胡思亂想，自然會看到怪異的事物。人生病見到鬼， 正如伯樂看馬，名叫丁的廚師看牛一樣。伯樂、名叫丁的廚師看到的并不是真正的馬和牛，由 此也可知那些病人所看到的并不是鬼,譯文,效：驗(yàn)證。 傳：這里指古代的文字記載。以下引文語意出自呂氏春秋卷九精通。 顧玩：仔細(xì)端詳。玩，欣賞，玩味。 無非馬者：沒有不是馬的。 庖?。好卸〉膹N師。庖，廚師。丁是人名。 用精至矣：精神專一，到了極點(diǎn)。用精，使

9、用精神。至，極。 猶：如，好像。 非：不是,注釋,原文： 病者困劇 ，身體痛，則謂鬼持箠（） 、杖毆（）擊之，若見鬼把椎（）、鎖、繩纆（） ，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚 ，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛致，未必有其實(shí)也,病人極其難受，渾身疼痛，就說是鬼拿著鞭子、木棒（在）擊打他，好像看見鬼拿著棒子、鎖鏈和繩索，站著守在他身旁。這是由于病痛恐 懼產(chǎn)生的荒誕幻覺。初得病時，畏懼驚恐，就看見鬼來了；病重時怕死，就看見鬼發(fā)怒；身體由于疾病而疼痛，就看見鬼在打他：（這些）都是想象虛幻造成的，不一定真有其事,譯文,困劇：極其難受。困，困頓。劇，厲害、嚴(yán)重。 箠：鞭子

10、。 繩纆：繩索。 妄：荒誕，無根據(jù)。 畏驚：畏懼驚恐。 之：不譯，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 未必：不一定,注釋,原文：夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞 。獨(dú)臥空室之中，若有所畏懼， 則夢見夫 （）人據(jù)（）案其身，哭 矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一 實(shí)也,專心致志、冥思默想（的結(jié)果），有時候從眼睛里顯露出來，有時候從嘴里顯露出來，有時候從耳朵里顯露出來。從眼睛里顯露出來，眼睛就會看見鬼的形體；從耳朵里顯露出來，耳朵就會聽到鬼的聲音；從嘴里顯露出來，嘴就會說出鬼的事情。大白天就看見鬼出現(xiàn)，夜晚睡覺時

11、,譯文,就在夢中聽見鬼聲。一個人躺在空屋里，如果有什么害怕的，就夢見那人按住他的身體而嚇哭了。醒時見到的，夢中聽到的，全都因?yàn)榫裨谄鹱饔?；害怕（從而）想象（見到了鬼），也是出于同樣的原?精：專一，純正。 泄：顯露。 見：出現(xiàn)。 夢聞：指夢中聽到鬼的聲音。 夫：那。 據(jù)案：按。據(jù)，按著。案，現(xiàn)在寫作“按”。 俱用：全都因?yàn)?。用，因?yàn)椤?同一實(shí)：真相、本質(zhì)相同,注釋,部分來自典中點(diǎn),1. 本文的中心論點(diǎn)是什么,答案】凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也， 皆人思念存想之所致也,2. 中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的,部分來自典中點(diǎn),答案】（1）先設(shè)問引出“人病則憂懼，憂 懼見鬼出”（從唯物主義觀點(diǎn)

12、出發(fā)，否定了 鬼的存在。）（2）用伯樂相馬無非馬和庖丁 解牛不見活牛的事例來論證：“思念存想， 自見異物”， 用“二者用精至矣”和“人病 見鬼是思念存想”相類似，類比論證的方法,部分來自典中點(diǎn),證明世上并沒有鬼。（3）分析病人的心理所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也?！狈治霾〉牟煌潭炔煌惺埽姟肮怼睜顟B(tài)各異“皆存想虛見，未必有其實(shí)也?！?（4）從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思念，并非實(shí)有。（“念”“想”）再一次證明了所謂鬼是病人 痛苦時的精神所致,部分來自點(diǎn)撥,1. 第段舉伯樂學(xué)相馬、庖丁學(xué)解牛兩個事例有什么目的？ 【答案】此題運(yùn)用舉例論證作用分析法。此段運(yùn)用

13、了舉例論證，伯樂學(xué)相馬無非馬，庖丁學(xué)解牛不見 生牛，都是因?yàn)椤坝镁烈印薄八寄畲嫦?，自見?物”，這與“人病見鬼”是相似的，這也是用類比 論證的方法證明世上并沒有鬼，看見鬼是人生病時 的“思念存想”所致，具體有力地論證了文章的論 點(diǎn)，使論證很有說服力,部分來自點(diǎn)撥,重點(diǎn)品析第4段,2. 第段“精念存想”表現(xiàn)在哪些地方？ 【答案】此題運(yùn)用舉例論證作用分析法。此段運(yùn)用 “精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口。 3. 第段“泄于目口言其事”這一句話有何精 妙之處？ 【答案】這一句中三個分句都用了頂真的修辭手法， 環(huán)環(huán)相扣，邏輯關(guān)系嚴(yán)密；而且這三個分句又構(gòu)成排比句，氣勢貫通，明快流暢。這里再次強(qiáng)調(diào)了 “精念存想

14、”所產(chǎn)生的幻覺,部分來自點(diǎn)撥,文言句式評析法。 同現(xiàn)代文評析句子題基本相同，只是文言文需要先疏通文意，然后再進(jìn)行評析?？蓮男揶o、煉詞、句式特點(diǎn)、含義及寫作手法等角度進(jìn)行賞析。此處可以從修辭的角度，看用了什么修辭手法，有何表達(dá)效果,部分來自點(diǎn)撥,4. 文章結(jié)尾句有什么作用？ 【答案】此題考查議論文結(jié)尾句（段）的作用。 文章結(jié)尾句再次闡明“鬼”是病人痛苦的精神 所致。呼應(yīng)開頭，深化論點(diǎn)，分析透徹，極具 說服力,重難點(diǎn)小結(jié),部分來自點(diǎn)撥,緊緊圍繞中心論點(diǎn)用多種方法，從多個角度進(jìn)行論證，批評了“人死為鬼”的思想，指出人們所謂的“鬼”，“非人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”。以唯物主義的思想否定了

15、“鬼”的客觀存在，顯示了中國古代唯物主義論者的風(fēng)貌,1.【難點(diǎn)探究】作者是怎樣看待鬼的？當(dāng)時流行 的認(rèn)識是怎樣的,部分來自點(diǎn)撥,答案】王充認(rèn)為世間無鬼，有鬼，也“非人 死精神為之也，皆人思念存想之所致也”，“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在 的。當(dāng)時流行的認(rèn)識是“人死為鬼”，“人 死精神為之”，鬼是存在的,部分來自點(diǎn)撥,答案】 本文力圖從心理方面解釋人為什么相信 有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的 唯物主義思想和實(shí)事求是的精神。文章緊緊圍繞 “有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所 致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進(jìn)行 論證，有力地否定了有鬼論，否定了“人死為鬼” 的流俗思

16、想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的 有力一擊,2.【主題探究】作者寫作本文的意圖是什么,訂 鬼,論證（2）,立論（1） 提出論點(diǎn)：有鬼，非人死精神為 之也，皆人思念存想之所致也,分析（4） 精念存想，泄于感官 畏懼存想， 同一實(shí)也,伯樂學(xué)相馬 庖丁學(xué)解牛,分析（3）,存想虛致，未 必有其實(shí)也,分析病人心理 生病程度及感受,世上 無鬼， 人病 見鬼 皆因 思念 存想 所致,開門見山,舉例論證,類比論證,無非馬者 不見生牛,思念存想， 自見異物也,原因,現(xiàn)象,本文通過伯樂學(xué)相馬、庖丁學(xué)解牛的故事，以及病者見鬼的感受，見鬼后的具體表現(xiàn)，有力地論 證了“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆 人思念存

17、想之所致也”的中心論點(diǎn)，同時也有力地 抨擊了當(dāng)時“人死為鬼”的謬論，展示了中國古代 唯物主義者的風(fēng)貌,分析說理，語言嚴(yán)密，用設(shè)問、排比等修辭增 強(qiáng)了語言氣勢。 如第段提出論點(diǎn)后，緊接著用一個設(shè)問句“致之何由？由于疾病”引出下文的分析議論；第段開頭提出“何以效之”，然后作答，引起人們的注意；第段和第段的排比，句式整齊，節(jié)奏緊湊，讀來朗朗上口，又充滿氣勢,2.前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。如第段中的“病痛恐懼，妄見之也”照應(yīng)第段中的“人病則憂懼，憂懼見鬼出”；第段中“存想虛致，未必有其實(shí)”照應(yīng)第段中的“畏懼則存想，存想則目虛見”。這種前后照應(yīng)的方式使文章的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，論證更嚴(yán)密，有力地證明了論點(diǎn),關(guān)于鬼的名言 沒有神的地方就沒有鬼。（蒙古）鬼神之于人，但侮其命之當(dāng)死及 衰者。（宋沈淑）見怪不怪，其怪自敗。鬼魂和貴夫人一樣，在有人跟它們說話 之前，不會首先開口。（巴勒姆）世上無鬼神，百事人做成,一、王充認(rèn)為世間無鬼，有鬼，也“非人死精神為之也，皆人