《莊子·逍遙游》北冥有魚

1、北冥有魚（莊子逍遙游,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云,海，后作“溟,奮起,旁邊，邊緣，后作“陲,北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云,鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云,是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也,這只鳥，海動風起時就將遷往南海。那南海，是個天然大池,天然的大池,巨大的怪鳥,齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也,非支式 摶：鳥類向高空 盤

2、旋飛翔 扶搖：合音為“飆,增長,齊諧這本書，是記載怪異之事的。諧書上說：“當鵬遷往南海的時候，翅膀扇動了三千里水面，乘著大旋風盤旋而上直達九萬里高空。它離開北?？康氖橇潞訒r的大風。,野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣,春天野外林澤間的地氣與薄霧，它們蒸騰彌漫，恍若奔馬,后作“耶,霧氣的蒸騰，游塵的飛揚，都是生物用氣息吹拂它們的結果。天色深藍深藍，那是它真正的顏色呢，還是因為它遙遠得沒有邊際所致呢？鵬在天空向下看，也不過像人在地面上看天這樣的罷了,且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟

3、大也,雙賓語，給它作船,于之,再說，水如果積得不多，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂前洼地，那么放一根小草可給它作船；放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船大的緣故,風之積也不厚，則其負大翼也無力。 故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,雙聲連綿字，同屬影母 阻擋,名詞用如動詞 向南飛行,憑借，乘,風如果積聚得不深厚，那么它負載大翅膀就沒有力量。所以鵬飛到九萬里的高空之后，那風就在它的下面了，然后才憑借著風力，背貼著青天而沒有哪個能阻攔它，然后才計劃向南飛行,蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為,同“決”

4、 破讀（xu），迅疾,撞，碰到,投也，跌落,蟬和學鳩嘲笑大鵬說：“我們迅疾地起飛，撞到榆樹和枋樹就停住，有時或許飛不上去就落在地面上算了。為什么要飛到九萬里的高處再向南飛呢,適莽蒼者，三飡(cn)而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知,飽足 充實,形容景色迷茫。 成玄英 疏：“莽蒼，郊野之色，遙望之不甚分明也。,小大之辨,到近郊去的，只帶幾個飯團就可以有個來回的，肚子還飽飽的；到百里遠的地方去的，出發(fā)前一宿就要舂糧備食；到千里遠的地方去的，就要花幾個月的時間來準備糧食。這兩個小動物又知道什么,寒蟬和靈龜,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不

5、知春秋：此小年也,壽命,智慧貧乏的不能了解智慧豐富的，壽命短的不能了解壽命長的。怎么知道是這樣呢？朝菌不知一月的始終，寒蟬不知一年的終始：這些是壽命短的,楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋 ：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎,一種靈龜,楚國南邊的大海里有一種靈龜，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一種大椿樹，更以八千年為一個春季，八千年為一個秋季：這些是壽命長的。然而彭祖如今就因為曾活到八百多歲而獨獨聞名于世，一般人談到長壽，就舉出彭祖來相比，不是太可悲了嗎,湯之問棘也是已。湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之

6、外，復無極也。 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤,深黑色的大海,商湯王問棘的時候就是這樣說的。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極。不毛之地的北方，有個深黑色的大海，是天然的大池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤,有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絶云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也,喻旋風,穿過,將,對于大鵬鳥的這種行為，小麻雀是怎么看的呢,有只鳥，它的名字叫做鵬，它的背像泰山，翅膀像天邊的云，乘著大旋風盤而上直到九萬里的高空，穿過云氣，背靠青天，然后計劃向南飛，將去

7、南海,小麻雀的得意,斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也,同“鷃,同“翱,小雀和大鵬的分別,小雀嘲笑它說：“那鵬鳥將到哪里去呢？我騰躍而上，不過幾丈高就落下來，在蓬篙叢中飛來飛去，這也是飛行的最高限度了。而那鵬鳥究竟要飛到哪里去呢？”這就是小雀和大鵬的分別,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之,舒遲貌,破讀，行為、品行,破讀，合,通“能”，能力,上古同屬“之”部 P678 “能”“泥”母 P693 “而”“日”母 P696,荀子王霸：“若是，則人臣輕職業(yè)，讓賢而，安隨其后。,所以說

8、，那種才智能勝任一官的職守，行為能適合一鄉(xiāng)的俗情，德性能符合一君的心意，能力能取信于一國之人的人，他們的自鳴得意也就好像蓬間小雀一樣的。而宋榮子對他們不禁要嗤笑,且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也,更加奮勉,孜孜汲汲追求的樣子,破讀，分際，合適的界限,shu,再說宋榮子的行為特點是這樣：即使整個社會都稱贊他，他也不會變得更加奮勉，即使整個社會都非議他，他也不會變得更加沮喪，他能認定內(nèi)我和外物的分際，辨別光榮和恥辱的界限，就這樣罷了。他對于世俗的聲譽并沒有孜孜汲汲地去追求。雖然這樣，但他還有未曾樹立的,夫列子御風而

9、行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也,輕妙的樣子,列子駕著風飄然而行，道術好到輕妙的程度，過了十五天而后回來。他對于求福的事，并沒有孜孜汲汲地去追求。這樣雖然免于步行，但畢竟還是有所依待的,列子御風而行,若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名,萬物的本性,通“變,相當于介詞“于,至于那種能順應萬物的本性、駕御六氣的變化，來遨游于無限的宇宙之中的人，他還有什么依待的呢？所以說：至德之人無意于區(qū)分物我，修養(yǎng)神化的人無意于立功，有道德學識的圣人無意于求名,至德之人無意于區(qū)分物我 （物我兩忘，意境一體，與萬物混為一，如此可做到逍遙游，如莊生蝴蝶） 修養(yǎng)神化的人無意于立功 （不求有功于人類，但還有所憑借，如列子之流） 有道德學識的圣人無意于求名 （不計較毀譽，如宋榮子,語言要點,通假字 斥（ch）鴳尺；小大之辯、辯乎榮辱之境辨； 湯之問棘也是已 矣；御六氣之辯變； 而征一國能；旬有五日又,2. 古今字 北冥、南冥溟（海） 垂天陲 三