2021中考?xì)v史延伸閱讀 閻良荊山后土廟

1、XX中考?xì)v史延伸閱讀 閻良荊山后土廟 富平成德勝 閻良后土廟位于閻良區(qū)振興街道辦坡底村之北的荊山半塬，是祭祀中華民族始祖后土女?huà)z氏的一座道教廟宇，為山西萬(wàn)榮縣后土廟之行祠。古廟背荊面渭，左有軍事要隘斷塬和漢 _劉煓的萬(wàn)年陵，西有唐代皇家道觀龍游宮和唐高祖李淵的獻(xiàn)陵，被世人視為一塊祥瑞寶地。近年來(lái)，在根祖文化的帶動(dòng)下，當(dāng)?shù)厝罕娋栀Y重修了廟宇，恢復(fù)了久違的廟會(huì)。如今，后土廟已成為閻良人民追念中華民族始祖女?huà)z氏，傳承后土文化的一處重要場(chǎng)所。 女?huà)z行祠 先祖之廟 祭祀后土的活動(dòng)，最早可以溯及到傳說(shuō)的黃帝時(shí)期。后世的漢武帝、漢光武帝、宋真宗曾親臨山西汾陰(今萬(wàn)榮縣)祭祀后土，祈求國(guó)家太平。明清兩朝的皇帝

2、雖不親臨汾陰祭奠后土，但在北京的地壇每年都 _祭祀后土的活動(dòng)。閻良當(dāng)?shù)厝罕娂漓牒笸?，過(guò)去主要為祈雨和求子。古人說(shuō)，“雨不霽，祭女?huà)z”。明正統(tǒng)十三年(1448)西安知府即到荊山的“后土靈湫”祈雨。萬(wàn)歷四 _重修后土廟記也云：“其廟左有靈湫，遇旱禱，輒遠(yuǎn)近滂沱沾漉焉?！痹诳萍计占昂统珜?dǎo)精神文明建設(shè)的今天，祭祀活動(dòng)的封建色彩逐漸被淡化，祭祀的目的表現(xiàn)為追念祖德和祈求平安，祭祀方式也趨于文明。 后土是誰(shuí)，他是一個(gè)普通的女神嗎?她是荊山后土廟后邊那個(gè)如龍如脊的土堆嗎?不是，她是備受我們崇敬的中華民族的始祖女?huà)z氏?！昂笸痢币辉~，最早見(jiàn)于儒家?guī)撞拷?jīng)典。如尚書(shū)武成有“告于皇天后土”，左傳文公 _有“使主后土，

3、以揆百事”，周禮春官大宗伯有“王大封，則告于后土” 等。從這些記載來(lái)看，后土是位享有很高權(quán)威的神。左傳 昭公 _九年又云：“土正曰后土。”正為長(zhǎng)官中的最高位，故而可知后土當(dāng)為管理土地的最高長(zhǎng)官，即大地之神。周易 說(shuō)卦傳云：“乾，為天，為父”，“坤，為地，為母”，這就是說(shuō)蒼天為父，大地為母。既然大地為女性，那么大地的至圣代表后土自然就是女性了。記載我國(guó)古代傳說(shuō)的風(fēng)俗通義皇霸篇引春秋緯運(yùn)斗樞云，古代所謂三皇的 _、地皇、人皇就是伏羲、女?huà)z、神農(nóng)。女?huà)z即為地皇，那么可以肯定的說(shuō)她和土地之至圣后土即為同一人，這一也是大多數(shù)后土研究者的共識(shí)。當(dāng)?shù)厝藢⒑笸翉R稱(chēng)為“娘娘廟”，所謂娘娘即圣母女?huà)z娘娘。女?huà)z氏是

4、神話(huà)傳說(shuō)中人類(lèi)的祖先。她和伏羲相婚而產(chǎn)生人類(lèi)，后來(lái)他們禁止兄妹通婚，制訂了婚禮。又傳說(shuō)她用黃土造人，并煉五色石補(bǔ)天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。后土女?huà)z時(shí)代處于原始社會(huì)的新石器時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)已完成了由“野蠻”向“文明”的過(guò)渡。根據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，后土女?huà)z在生產(chǎn)實(shí)踐和管理部落時(shí)，根據(jù)生活需要發(fā)明創(chuàng)造了很多東西，為原始社會(huì)的初始文明作出了重要貢獻(xiàn)。因而成為中華民族文明發(fā)展史上的拓荒者，華夏文明的奠基人，人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的偉大先驅(qū)。女?huà)z氏又被道教尊奉為神，所以后土廟是紀(jì)念我們中華民族始祖女?huà)z氏的一處道教場(chǎng)所。其正廟在山西省萬(wàn)榮縣，閻良荊山的后土廟為其行祠。 在閻良當(dāng)?shù)匾恢绷?/p>

5、傳著女?huà)z造人，女?huà)z補(bǔ)天的的傳說(shuō)。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，人們從小就接觸女?huà)z風(fēng)俗，小孩穿的“裹肚兒”上繡有 _蛙的圖案，實(shí)際上就是女?huà)z時(shí)代“蛙“圖騰崇拜的遺痕。今天我們可以把它看作一件護(hù)身符，也可以把穿“裹肚兒看作追念先祖的一種方式。 身世不凡 皇帝敕修 閻良荊山后土廟建于何時(shí)，一直不得而知。后土廟遺址雖有明萬(wàn)歷年間和清康熙年間重修后土廟的碑石，但碑文也未言及后土廟的建造年代。僅言“其來(lái)久矣”，“我棘店廟，則汾陰之行祠也”。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，筆者根據(jù)現(xiàn)存于臨潼華清池的明成華年間創(chuàng)建雷神殿的碑記破解了她不凡的身世。原來(lái)荊山后土廟不是一般廟宇，而是明英宗曾經(jīng)敕修過(guò)的廟宇，距今已560年的歷史。據(jù)華清池創(chuàng)建雷神碑記

6、載：“正統(tǒng)十三年(1448)，歲旱，巡撫陜西都臺(tái)大臣王公命西安府同知黃公祈雨于名山太岳，俱無(wú)。復(fù)詣臨潼棘店鎮(zhèn)后土靈湫數(shù)祈，得雨，不逾時(shí)雷聲震起甘露大降。具奏，皇上敕修廟宇，乃命黃公經(jīng)營(yíng)修理。事既定矣，嚴(yán)選道士李定巖，焚修香火。”碑記中所云“臨潼棘店鎮(zhèn)”在今閻良振興街道辦坡底村，這里在1987年8月1日以前一直屬于臨潼縣管轄。棘店設(shè)鎮(zhèn)一事現(xiàn)存的6部臨潼縣志和新編閻良區(qū)志均無(wú)記載。其設(shè)鎮(zhèn)年代不會(huì)晚于元代，據(jù)1296年長(zhǎng)安人駱天驤的類(lèi)編長(zhǎng)安志載：“棘店鎮(zhèn)，(富平)縣南 _里?！笨芍?dāng)時(shí)棘店鎮(zhèn)歸屬富平縣，距今已700多年的歷史了。清乾隆臨潼縣志：“棘店以西四五里，塬半有龍游宮，相傳為漢武帝游幸處?！苯?/p>

7、閻良振興街道辦紅荊村有龍游宮址，棘店當(dāng)在紅荊村之東的坡底村?，F(xiàn)存萬(wàn)歷四 _(1620)的重修后土廟碑記云：“境內(nèi)有后土棘店廟，其來(lái)舊矣!共呼為圣母云。在(臨潼)縣治北稍東七十里許，居浮山(荊山)之陽(yáng)。其廟左有靈湫，遇旱禱，輒遠(yuǎn)近滂沱沾漉焉?！碑?dāng)?shù)赜钟袕R溝村，因后土廟旁的溝壑而得名，亦為后土廟在荊山之一證。xx年12月，坡底村村民孫存伍在村西清涼寺遺址發(fā)現(xiàn)一塊板瓦，上面有“棘店王進(jìn)”的印戳，進(jìn)一步證明這里過(guò)去叫棘店無(wú)疑。這些都足以說(shuō)明華清宮創(chuàng)建雷神殿碑記中所云英宗敕修的臨潼棘店鎮(zhèn)的后土廟即為今閻良振興街道辦坡底村之北荊山半塬的后土廟。碑記中提到的道士李定巖系臨潼任村里(今閻良區(qū)武屯鎮(zhèn))人，是華清

8、宮的著名道士。黃知府奉命建成后土廟后，便請(qǐng)他“焚修香火”。黃知府能慕名于此祈雨，說(shuō)明此處當(dāng)時(shí)已有了民間祭祀活動(dòng)。言敕修不言敕建，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有廟，只不過(guò)規(guī)模不大罷了。 命運(yùn)多舛 盛世復(fù)興 荊山后土廟在“ _”中被夷為平地。萬(wàn)歷四 _重修后土廟的碑石被生產(chǎn)隊(duì)建飼養(yǎng)室時(shí)做了過(guò)門(mén)石。近年來(lái)，當(dāng)?shù)孛癖娂Y重修了后土廟，并將萬(wàn)歷年間的重修后土廟碑石起出，因碑首、碑座已佚，隨 _后重立于舊址，于xx年農(nóng)歷三月 _了隆重的落成式。該碑高三米余，正面為為萬(wàn)歷四 _(1620年)重修后土廟記，碑文完好;碑陰為清康熙元年(1662)重修后土獻(xiàn)殿碑記，碑文毀損嚴(yán)重，但尚可識(shí)其大意。存世的這兩篇碑記使我們對(duì)后土廟的興

9、衰有了更清晰的認(rèn)識(shí)。 明正統(tǒng)十三年(1448)明英宗敕修的后土廟面南背北，僅在荊山半塬修建了三間正殿，規(guī)模不大。到了一百七十多年后，頹險(xiǎn)已久，當(dāng)?shù)氐牡?_、佛 _及善男信女集資重修了后土廟，使其“煥然一新，偉矣大觀”。整體建筑依塬就勢(shì)，布局合理，氣勢(shì)雄偉，古廟進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這次擴(kuò)建將原有的三間正殿擴(kuò)建為五間，在正殿前新建了五間寬的獻(xiàn)殿，獻(xiàn)殿前的空地兩側(cè)分別為子孫殿和西岳殿，二殿強(qiáng)列雄峙，子孫殿在東，祀子孫娘娘;西岳殿在西，祀西岳白帝。崇禎六年(1633年)，當(dāng)?shù)匦攀烤栀Y重修了正殿。清順治 _(1661年)冬，忽有烏龍現(xiàn)于后土靈湫，四方群眾接踵而至，觀者如云。眾人認(rèn)為，這是神靈昭示人們要重修獻(xiàn)殿

10、。眾信士認(rèn)為獻(xiàn)殿在正殿前，是后土廟的臉面，應(yīng)當(dāng)予以重修，遂捐資議工，對(duì)原有短小木材均換為棟梁，皸裂失色的部位重新刷涂?？⒐ず?，請(qǐng)前明進(jìn)士原四川按察司副使邑人武獻(xiàn)哲撰文以記其事。 康熙元年(16 _)至同治元年(1862年)二百年間，當(dāng)?shù)匦攀吭匦捱^(guò)后土廟，因古廟內(nèi)另兩通碑石已佚，故不可詳考也。 同治元年(1862年)，后土廟毀于兵燹。光緒年間，荊山塬下譚家堡的山東 _倡修了后土廟。于古廟正殿舊址重起三間正殿，為磚木結(jié)構(gòu)，占地近100平方米。其南約200米外建一戲樓，二者之間為一 _。這兩組建筑一直保持到上世紀(jì)五十年代后期。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?，正?_供奉后土坐像，旁有兩尊立童。東側(cè)供奉子孫娘娘神像

11、，西側(cè)供奉送藥娘娘神像。古廟內(nèi)原有一口鐵鐘， _時(shí)期，被征集去制作了槍炮。解放前后，后土廟先后兩度作過(guò)棘店小學(xué)駐地，正殿成了學(xué)生的課堂。1957年，正殿被拆除，唯余后土神像于殘?jiān)拢?dāng)?shù)匦攀繉?duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的遮蓋，繼續(xù)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。1967年，在破四舊、立四新的大潮中，后土神像被砸得粉碎，祭祀活動(dòng)從此中斷。 后土廟雖然被毀，但當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)后土圣母的敬仰懷念從未泯滅。自1997年起，當(dāng)?shù)匦攀烤突I資準(zhǔn)備修復(fù)古廟，但因力薄，難以繼志。xx年6月，荊山塬下磚場(chǎng)場(chǎng)主張大社為祈求場(chǎng)運(yùn)興隆，出資于正殿舊址重建兩間平房式的小廟，內(nèi)祀娘娘神像。重建時(shí)，在古廟遺址出土了明清時(shí)期的礎(chǔ)石、青磚、瓦當(dāng)及磚雕殘件。xx年，張

12、大社及當(dāng)?shù)匦攀坑志栀Y于小廟之西續(xù)建3間平房、灶房和庫(kù)房，圈建了圍墻，尋來(lái)古碑，重立于廟內(nèi)。xx年4月，坡底村村委會(huì)制定了關(guān)于保護(hù)閻良后土廟遺址暨后土文化的有關(guān)規(guī)定，舉辦了隆重的廟會(huì)，古廟從此走向了復(fù)興?？v觀500多年的廟史，古廟屢廢屢建，猶如我們的民族一樣，生生不息，代代相傳。我們有理由相信，她的明天會(huì)更美麗，更輝煌。 神奇故事 世代相傳 據(jù)后土廟現(xiàn)存的萬(wàn)歷四 _(1620年)重修后土廟的碑文記載，后土廟左有后土靈湫，但在在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿?，后土靈湫卻在廟前的塬底下。這到底是怎么以后是呢?原來(lái)當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)靈湫移位的神奇?zhèn)髡f(shuō)。 后土廟前的坡底孫家村原是一個(gè)較大的村莊。當(dāng)時(shí)的后土廟建筑規(guī)模宏敞，香火鼎

13、盛，是方圓數(shù)十里人們燒香祈愿的場(chǎng)所，罄鐘、嘈雜之聲直至深夜方休。一日清晨，整個(gè)村巷人聲嘈雜、唏噓之聲充盈著整個(gè)村子，人們都在高聲議論著一件大奇事。大家談?wù)摰脑?huà)題是昨晚整個(gè)村子的人們都做了一個(gè)記憶清晰的怪夢(mèng)，夢(mèng)中一慈眉善目的老婦人向他們借牛馬，說(shuō)要把后土靈湫移到廟前。早晨人們一醒來(lái)就被一件奇怪的事情困惑了，圈中的牛馬個(gè)個(gè)渾身上下濕漉漉的，在不停地往下滴汗水，牛、馬、驢、騾俱都顯出疲憊不堪的樣子。人們?cè)傧胍幌雺?mèng)中的情形，都大為驚訝。大家遂相約到廟上看個(gè)究竟，當(dāng)人們來(lái)到廟前時(shí)，都被驚呆啦。原來(lái)在廟后的靈湫神奇的被移到了殿前，人們結(jié)合晚上的夢(mèng)，在看到壘湫的磚石參差不齊的景象。人們無(wú)不嘆為奇事。 _神靈

14、要將靈湫移位呢?坡底村的孫和平告訴我，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)后土廟的香客熙攘，污染了靈湫，褻瀆了神靈，后土圣母將靈湫移到廟前，使其始終處在眾目睽睽之下，永葆其圣潔。 說(shuō)到后土靈湫，當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)風(fēng)俗，每年春季祈雨時(shí)，當(dāng)?shù)厝硕家趶R前后土靈湫邊上用柳條沾水刷洗小石獅。這種獨(dú)特的風(fēng)俗是別處所沒(méi)有的。 后土靈湫雖然早已被被填平 ，但關(guān)于靈湫移位的傳說(shuō)卻在當(dāng)?shù)卮鄠鳌?古老廟會(huì) 傳承文明 早期廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)。這時(shí)的廟會(huì)又得名為廟市，成為中國(guó)市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會(huì)上增加娛樂(lè)性活動(dòng)。于是過(guò)年逛廟會(huì)成了

15、人們不可缺少的內(nèi)容。 閻良荊山后土娘娘廟廟會(huì)由來(lái)久矣 ，清康熙元年(16 _)邑人武獻(xiàn)哲撰寫(xiě)的重修后土獻(xiàn)殿碑記就有廟會(huì)的記載，那時(shí)的廟會(huì)只有農(nóng)歷三月十六、十七、十八三天。據(jù)現(xiàn)年93歲的坡底村村民孫忠財(cái)講，他在解放前擔(dān)任過(guò)甲長(zhǎng)，主辦過(guò)廟會(huì)。在解放前及解放初期這里的廟會(huì)一直是方圓數(shù)十里群眾燒香祈愿，農(nóng)資交流，文化活動(dòng)的一個(gè)重要場(chǎng)所。每年農(nóng)歷三月十八日(傳說(shuō)是后土圣母的生日)，荊山后土廟都要舉辦廟會(huì)，會(huì)期一般為七天。每逢一年一度的娘娘壽誕陰歷三月十八日前，附近的村民就召開(kāi)廟會(huì)理事會(huì)計(jì)劃籌辦事宜。待人們商妥后，公推一人具體主持負(fù)責(zé)廟會(huì)的操持事務(wù)，其他人協(xié)助 _。 廟會(huì) _所需費(fèi)用從地方上的公田所收的地

16、租來(lái)維持，余出部分歸主持人私人所有，不足則由主持人自出。形成民約，共同遵守。 當(dāng)?shù)厝擞幸粋€(gè)三圣母的傳說(shuō)，指三原荊山后土廟(在三原縣東五十里荊山神泉谷)，閻良荊山后土廟，閻良老街娘娘廟并稱(chēng)三圣母。過(guò)廟會(huì)也是從三原荊山后土廟開(kāi)始，然后到后土娘娘廟會(huì)，最后到閻良老街四月初八廟會(huì)結(jié)束。 廟會(huì)期間，“居街坊者傾市而來(lái)，處田里者舍農(nóng)而至”，方圓數(shù)十里的善男信女，秦腔戲團(tuán)，民俗鑼鼓隊(duì)，社火隊(duì)，放賭的，小吃攤，做各種小生意的，耍猴買(mǎi)把戲的，交易牲畜農(nóng)具、生產(chǎn)資料的，看熱鬧的，趕會(huì)的，求子還愿的都蜂擁而至，叫賣(mài)之聲不絕于耳，場(chǎng)面好不熱鬧。 后土廟還見(jiàn)證了 _前輩艱苦奮斗的歲月。據(jù)村民講，坡底村的老紅軍孫旭斌早年

17、從事 _活動(dòng)時(shí)，曾在古廟里召開(kāi)過(guò)黨的秘密會(huì)議。解放前，地下黨員張建秋(閻良鎮(zhèn)閻良村人)曾在以后土廟為駐地的棘店小學(xué)以教書(shū)為掩護(hù)，秘密從事 _活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，后土廟也是我們對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的一處好地方。 近年來(lái)，古廟重建之后，久違的廟會(huì)也隨之恢復(fù)，而且一年比一年熱鬧，一年比一年有趣。xx年農(nóng)歷三月十八日，后土圣母的又一華誕，又逢明英宗敕修后土廟560周年，后土廟有一次迎來(lái)了令人矚目的廟會(huì)。這次廟會(huì)為期一天，先后參加廟會(huì)的達(dá)上千人。廟會(huì)上，陜西省文化廳原廳長(zhǎng)葉正寬的 _趙女士、 _葉林及著名導(dǎo)演米龍先生向坡底村的后土文化室捐贈(zèng)了200余冊(cè)圖書(shū)。坡底村村民代表孫小鵬與西安西林春餐飲公司簽訂了后土貢饃(見(jiàn) _)的供銷(xiāo)合同。省文化廳、區(qū)政協(xié)、區(qū)人大等部門(mén)的代表、社會(huì)名流及當(dāng)?shù)厝罕姽餐腊萘撕笸潦ツ浮．?dāng)?shù)貎蓚€(gè)秦腔自樂(lè)班40余人與新潮的閻良西劉歌舞團(tuán)展開(kāi)了大賽，難分伯仲。最后，坡底村震天動(dòng)地的威風(fēng)后土文化鑼鼓和秧歌表演將廟會(huì)推向了 _。后土廟的廟會(huì)必將成