2021年孟子閱讀心得體會(huì)1000字孟子讀后感

1、孟子閱讀心得體會(huì)1000字孟子讀后感 孟子讀后感（一） 孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若論語般讀整書方知邏輯，也不若道德經(jīng)玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。 孟子說：我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？話中所說的顯然不符合常理。宣王說：不會(huì)。孟子說：顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?；一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲蹞?，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不

2、能做啊。就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。譯：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？ 民為貴，社稷次之，君為輕。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？荀子王制：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，

3、百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本， _，黨的宗旨，無不是民為貴，社稷次之，君為輕的體現(xiàn)。 孟子中有許多具有哲理性的句子。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。 這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系。想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎？ 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄

4、卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。 首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有舍生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；中庸講：道不可須臾離也，可離非道也。那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位

5、，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。 當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲 _舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用 _的話干振而枝披，將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。 另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意

6、識(shí) _；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒， _兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ 雖然研習(xí)孟子的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。 最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典孟子一書，頗有些感想。 孟子一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字仁政。大多數(shù)的篇章就是講什么是仁政，

7、如何才能實(shí)現(xiàn)仁政。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。 什么是仁政？孟子在書中并未加以解釋。但從孟子？梁惠王章句等篇章中我們可以體會(huì)到 _關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野

8、矣。、天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。、民為貴，社稷次這二，君為輕。、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。、得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。說到底，仁政也是兩個(gè)字：保民。 _并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。 應(yīng)該說，孟子的仁政觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代 _奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容， _處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。 但是， _仁政說并未能讓歷代 _真正去實(shí)現(xiàn)仁政，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中？關(guān)鍵是仁政說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)

9、存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。 我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。 從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)？()漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的 _地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到孟子里的民為貴，社稷次之，君為輕的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話？簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說倘此老在今日，豈可免我一刀。并下令將孟子從文妙殿里逐出！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了永樂大典外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi) _等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)