什么是八識(shí)五十一心所

1、什么是八識(shí)五心所人的身體是由物質(zhì)的四大假合而成的。概括來說，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根 （視覺器官 ）、耳根（聽覺器官） 、鼻根（嗅覺器官） 、舌根（味覺器官） 、身根（四肢軀體 ）和意根（腦及神經(jīng)系統(tǒng)）了。這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒有精神生命，待眾生死 后，物質(zhì)的器官軀體，便會(huì)朽壞、散滅、轉(zhuǎn)化，再成為新的物體。物質(zhì)的四大，就是這樣不斷地形成、毀壞、再形成、再毀壞了。能使六根發(fā)揮功能的，不是沒有精神力的四大本身，卻是心識(shí)的力量。否則人 體的六根，只會(huì)是一堆廢料，沒有生命活力可言，猶如一只無槳的船，難有自發(fā)的 活動(dòng)了。心識(shí)在眼根發(fā)揮功能的，叫做眼識(shí)。它使人能通過

2、視覺器官，觀察到世間各種 事物。在耳根發(fā)揮功能的，叫耳識(shí)。它使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音。在鼻根發(fā)揮功能的，叫做鼻識(shí)。它使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味。在舌根發(fā)揮功能的，叫做舌識(shí)。它使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的 味道。在身根發(fā)揮功能的，叫做身識(shí)。它使四肢軀體能在世間接觸外境，作種種活動(dòng)，又使內(nèi)臟肺腑，發(fā)揮維持色身生命的功能。在意根發(fā)揮功能的，叫做意識(shí)。它使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用，讓整個(gè)色身， 能通過此系統(tǒng)，由心識(shí)指揮，在世間動(dòng)身發(fā)語，造種種業(yè)。沒有了心識(shí)這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動(dòng)，過物質(zhì)的生活，吸 取物質(zhì)世界生活的經(jīng)驗(yàn)，卻只如無情木石一樣而已。心識(shí)既有上述

3、的六種功能，為什么不能離六根而存，獨(dú)自活于世上呢心識(shí)的活動(dòng)力，確是不需根身的存在，也能發(fā)揮的。但是若離六根，生命體經(jīng) 歷的只是純粹精神界的活動(dòng)，再不是物質(zhì)世間的生活了。色身存在的需要與否，定于生命體從前的業(yè)力與修行境界。若由業(yè)力所牽，要 以色身續(xù)命，那么，它便難舍色身而存了。但是，無淪生命體以何種色身出現(xiàn)于世，心識(shí)永隨不舍。否則生命體便沒有生 命力可言，再不能稱為生命體了。愚昧無知的眾生，難知根與識(shí)的分別。但是，以鍛煉身心，成就智慧、力量、 解脫為事業(yè)的佛弟子，卻必要知道心識(shí)的結(jié)構(gòu)及其特異功能，才能真正了解自己行 止的因由，認(rèn)清心識(shí)的潛能。這樣，他才可以強(qiáng)化自己的身心，超越物質(zhì)的眾多掣 肘，能

4、夠逍遙自在，以心御萬物，無處不自得。人的心識(shí)以功能區(qū)別，可分作八個(gè)部份，就是 : 眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)，舌識(shí)、身識(shí)、第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)了。眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí)又合稱前五識(shí)。行者于此八識(shí)，必要深究，始能登自度度他之階梯，悟以心造物之法門。前五識(shí)一眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)人于日常的活動(dòng)里，若要對外境作認(rèn)知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌和身這 五根，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識(shí)了。沒有精神力的根身，只是物質(zhì)，必待心識(shí)的調(diào)御，始能活動(dòng)。若四大本身自有能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺、能思惟的功能，那么， 一切的物體，無論有情或無情眾生，皆有這些功能了。因?yàn)樗鼈兺怯伤拇笏斓?/p>

5、。若真的如此，木石鋼鐵、雨露微塵，便與切凡夫圣賢，毫無分別，同具一樣 的活動(dòng)力了。這是多么不合情理的事情啊 !人的五識(shí)，是怎樣發(fā)揮功能的呢 ?五識(shí)特有的功能，就是通過人的五根眼、耳、鼻、舌、身去對外境起 認(rèn)知了別，且作出反應(yīng)。五識(shí)對現(xiàn)于它們前面的實(shí)境，無需思量考慮，便能立即了了分明、認(rèn)知它們的 形相本質(zhì)，并且能對它們，即時(shí)生起善的、惡的、或非善非惡的反應(yīng)。五識(shí)在物欲的世界里，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領(lǐng)受。為了達(dá)成這五事的領(lǐng)受，五識(shí)有五種能力，能在欲界一切時(shí)空里，隨緣起用。這五種能力，就是對外境能產(chǎn)生接觸 （ 觸） 、起警醒注意 （作意） 、領(lǐng)受外境刺激（ 受） 、認(rèn)知辨別 （想） 和作

6、思量反應(yīng) （ 思） 的能力了。五識(shí)使居于欲界的眾生，能通過根身，追逐物質(zhì)欲樂，得色、聲、香、味、觸 的滿足。但是，修禪定的行者，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息 五識(shí)的活動(dòng)，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。五識(shí)在欲界里，各與色、聲、香、味、觸一法相應(yīng)，與其他各識(shí)所司之事，并 不涉及，無一能負(fù)責(zé)綜合五法，為生命體建立一個(gè)有意義的整體印象。一輛有五匹馬的馬車，若無馭夫駕車，五馬勢必不羈，任意亂闖。五識(shí)就如五馬，若無統(tǒng)御，一切所受納的個(gè)別印象，便互不相連，沒有意義 了。那么，負(fù)起調(diào)御五識(shí)和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責(zé)任是什 么呢?這就是第六意識(shí)了。第六意識(shí)

7、什么是第六識(shí)呢 ?第六識(shí)可單稱為“識(shí)”，又叫意識(shí)，是認(rèn)知了別之識(shí)。它是人體的感覺中心，負(fù)責(zé)指揮前五識(shí)的工作。前五識(shí)所傳送的零碎片面資 料，皆由它作有系統(tǒng)的組織，建立一個(gè)全面、有意義的影像。意識(shí)根據(jù)從前的經(jīng)驗(yàn)，能把前五識(shí)傳送的資料，迅速整理，對外境能即時(shí)生起 三種認(rèn)知了別的作用。意識(shí)對有實(shí)質(zhì)存在之境物，能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，立刻達(dá)成認(rèn)知了別，這是現(xiàn)量 的作用。在沒有實(shí)質(zhì)境物存在時(shí)，意識(shí)則能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)資料，迅速比較、測度、推 論，而達(dá)成認(rèn)知了別的目的，這就是比量的作用。但是，意識(shí)并非時(shí)常都能作出正確的認(rèn)知了別。有時(shí)，根本沒有存在的事物， 它卻會(huì)無中生有，作完全錯(cuò)誤虛妄的認(rèn)知，這就是非量的作用。意識(shí)

8、所能了別認(rèn)識(shí)的外境也可分作三種，就是性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境了。實(shí)實(shí)在在存在的外境，能為意識(shí)了別認(rèn)知的，叫做性境。沒有實(shí)質(zhì)存在的境 幻，也能為意識(shí)所了別認(rèn)知，但是，這些叫獨(dú)影境。外境雖有實(shí)質(zhì)的存在，但意識(shí)卻不能對它作恰如其分的認(rèn)知，卻把它誤作他物 而不自覺。這些從錯(cuò)誤了別認(rèn)知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。意識(shí)以現(xiàn)量、比量和非量，對性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認(rèn)知 后，又能起三種不同的反應(yīng)。那三種反應(yīng)，就是善的反應(yīng)、惡的反應(yīng)和無記 （非善非惡 ）的反應(yīng)了。意識(shí)能根據(jù)從前生活累積的經(jīng)驗(yàn)，指揮前五識(shí)，不須思量，而能即時(shí)生起含有 善、惡或無記的活動(dòng)。意識(shí)的活動(dòng)最強(qiáng)，因此能在欲界、色界、無色界這三界里，

9、不斷引發(fā)身、口和 意的活動(dòng)，作善、惡和無記的業(yè)，使生命之輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)。第六識(shí)于八識(shí)之中，了別認(rèn)知外境的能力最強(qiáng)。因此眾生的存在和生活，受此 識(shí)之影響至巨。對很多人來說，第六意識(shí)的活動(dòng)，幾乎等于他們整個(gè)生命的活動(dòng)了。為什么第六意識(shí)的作用那么強(qiáng)，對人的影響那么大呢這都是因?yàn)榈诹R(shí)具備了心識(shí)的全部五十一個(gè)心所有法的緣故。第六意識(shí)具備了心識(shí)的全部五十一個(gè)心所有法。什么是心所有法呢 ?心所有法，就是心識(shí)所能生起的五十一個(gè)心理狀態(tài)或功能。此五十一個(gè)狀態(tài)或 功能只在第六意識(shí)中，才全部完備無缺，而于其他七識(shí)，則多付闕如。因此，第六識(shí)于動(dòng)身發(fā)語的能力上，比其他七識(shí)，就要強(qiáng)得多了。也就是這緣 故，意識(shí)幾乎操縱了人的

10、全部生存活動(dòng)。五十一個(gè)心所有法是什么呢 ?這五十一個(gè)心理狀態(tài)或功能，可分作六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨 煩惱和不定了。什么是遍行呢 ?遍行就是于所有時(shí)空，都能現(xiàn)行，作心理活動(dòng)的意思。隸屬于遍行類的心所有法，是八識(shí)所共有的，有五個(gè)，就是觸 （ 接觸內(nèi)外之境 ） 、作意 （起警醒注意 ）、受（ 感受） 、想（起影像或概念以作認(rèn)知 ） 和 思（起意志活動(dòng) ） 。什么是別境呢 ?別境是了別外境的意思。屬于這類心所有法的共有五個(gè)，就是欲 （希冀）、勝解（徹底地明了 ）、念（牢記） 、定（專注一境 ）和慧（智慧）。什么是善呢 ?善就是行善的能力和心態(tài)。屬于這類心所有法的共有十一個(gè)，就是信 （ 信心

11、） 、精進(jìn)（努力） 、慚（ 羞己不如 人） 、愧（羞于己過 ） 、無貪、無嗔、無癡、輕安 （內(nèi)心的解脫禪悅 ） 、不放逸、行舍（ 舍棄污染的行為 ） 和不害 （不作損害自他的事 ） 。什么是煩惱呢 ?煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。屬于這類心所有法的共有六個(gè)，就是貪、嗔、癡、慢 （輕慢自他 ） 、疑和不正見（ 錯(cuò)誤的見解 ） 。什么是隨煩惱呢 ?隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再 存在了。屬于這類心所有法的共有二十個(gè)，就是忿、恨、惱、覆 （ 隱瞞自己的過失 ） 、誑（ 欺詐） 、諂、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（

12、 恐 懼、激動(dòng)、失去內(nèi)心的安寧 ） 、失念（忘記） 、不正知 （愚昧無知）和散亂。什么是不定呢 ?不定是指本質(zhì)善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態(tài)。屬于這類心所的共有四個(gè)，就是睡眠、惡作 （悔恨已作的事 ） 、尋（追逐尋求 ）和伺（伺察） 。以上六類五十一個(gè)心所有法，在八識(shí)之中，只有第六意識(shí)才全部齊備。因此， 眾生于生存所須作之身口意活動(dòng)，便全皆可由此意識(shí)引發(fā)了。第六識(shí)雖然具備全部五十一個(gè)心所有法，但它的作用，只在于了別認(rèn)知外境， 鮮有思量的活動(dòng)。就是思量，也只處于了別認(rèn)知外境的層面。了別認(rèn)知已畢，思量 便止。意識(shí)若是了別認(rèn)知已畢，思量便止，那么，是哪個(gè)去作善、惡、無記等業(yè)呢如前所述，第六

13、意識(shí)具有心識(shí)全部的五十一個(gè)心所有法。這些法在前六識(shí)遇外 緣、起了別認(rèn)知之后，便能即時(shí)相應(yīng)生起，其間并不需要多大的思量活動(dòng)。為什么沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢這都是習(xí)氣的緣故。眾生于無始以來，于無數(shù)的生命之中，在不同的時(shí)空里，曾作數(shù)不清的業(yè)。而 重復(fù)的行為和反應(yīng)，便成為一股不可抗拒的習(xí)慣力，時(shí)刻影響了眾生對外境所起的 反應(yīng)。當(dāng)外境相同或類似的時(shí)候，意識(shí)便即時(shí)生起慣性的反應(yīng)，引發(fā)有關(guān)的心所有 法，令眾生經(jīng)歷某些感受，或作某些行動(dòng)。慣性有時(shí)太強(qiáng)了，以致眾生雖想主動(dòng)改變反應(yīng)，也無能為力。就是這緣故，意識(shí)的慣性作用，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天 機(jī)械地做著重復(fù)或類似的工作。外緣若引

14、發(fā)善的心所，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所，行為便屬于惡; 若與 無記的心所相應(yīng)，這些行為便屬非善非惡了。外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時(shí)或異時(shí)出現(xiàn)。于是，眾生便恒 久處于苦樂善惡不定之中，作種種身口意的活動(dòng)，而毋須著意的思量了。雖然大多數(shù)的人，于大部份的時(shí)間，所過的是不自覺的機(jī)械反應(yīng)生活，但是， 他們總有些時(shí)間是在了別認(rèn)知以外，作較復(fù)雜的思量推理，帶有意志性質(zhì)的心理活 動(dòng)，雖然深度與頻密，則因人而異。第六意識(shí)的思量能力既止于了別認(rèn)知，那么是什么去作這些較自覺著意的心理 活動(dòng)呢?心識(shí)中能負(fù)起這個(gè)責(zé)任的就是第七識(shí)末那識(shí)了。第七識(shí)末那思量執(zhí)“我”之識(shí)第七識(shí)可稱為意，又叫末那識(shí)，是思量之識(shí)，

15、是心識(shí)中掌管思量的部份。第六 識(shí)依它而立。它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執(zhí)持著有一個(gè)“我”與外境相對。七識(shí)末那是六識(shí)之本，也是八識(shí)阿賴耶的主觀部份，但它卻錯(cuò)謬地視自己為心識(shí)的全部，不知有八識(shí)阿賴耶的存在，更不知自己活力軟弱，難 制前六識(shí)，卻常為意識(shí)所轉(zhuǎn)，統(tǒng)治之權(quán)常失。第七識(shí)共有十八個(gè)心所有法，比第六識(shí)所有的心所有法為少，故活動(dòng)功能也自 然比六識(shí)為少了 ;末那識(shí)有四個(gè)根本煩惱心所有法貪、癡、我見和我慢，八個(gè)隨煩惱心所有法不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知和散 亂;五個(gè)遍行心所有法觸、作意、受、想、思， 和一個(gè)別境心所有法 慧。這十八個(gè)心所有法，若遇外緣，便即生起。第七識(shí)能不斷地審察

16、、思量內(nèi)外之境。十八個(gè)心所有法中，以作意、想與思的 活動(dòng)力最強(qiáng)，為七識(shí)之特色。無論末那識(shí)所起的心識(shí)作用是善是惡，都能影響第六意識(shí)，令它指揮前五識(shí)作 業(yè)。因此，末那識(shí)活動(dòng)時(shí)，便能指揮根身的活動(dòng)?？墒?，它活動(dòng)的時(shí)候卻遠(yuǎn)比意識(shí) 為少。這樣，第六識(shí)便常代理他身口意的活動(dòng)了。為什么這現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)呢 ?七識(shí)末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識(shí)作業(yè)，但是在一般的眾生里，七識(shí) 的活動(dòng)力都較六識(shí)為弱。這是因?yàn)椴粣鬯伎嫉娜丝偙葠鬯伎嫉娜藶槎唷＞褪亲類鬯?考的人，在日常的生活里，大部份的時(shí)間，都倚賴第六識(shí)的慣性活動(dòng)去處理日常的 刻板事務(wù) ; 真正要思考的時(shí)間，其實(shí)很少。因此，七識(shí)便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生

17、起而不強(qiáng)、或還未能 即時(shí)生起的時(shí)候，活動(dòng)力極強(qiáng)的第六意識(shí)，便會(huì)自作主張，搶先地根據(jù)慣性，引發(fā) 身口意的活動(dòng)了。第六識(shí)機(jī)械、慣性的活動(dòng)，本從第七識(shí)末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意 的反應(yīng)而生，現(xiàn)在卻倒轉(zhuǎn)來影響了七識(shí)未來的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更 牢固。有時(shí)在七識(shí)能夠作出思惟活動(dòng)之前，六識(shí)機(jī)械的反應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)，身口意的活 動(dòng)早已不自覺地引發(fā)了。到這時(shí)候，七識(shí)要控制六識(shí)的活動(dòng)，也倍感困難。六七兩識(shí)就是如此互相薰習(xí)，形成一個(gè)惡性循環(huán)了。一般的眾生，雖然少用七識(shí)的思量能力，卻無時(shí)放下它的“我執(zhí)”作用。只要 心識(shí)的任何作用一生，那“我執(zhí)”便同時(shí)并起。就是因?yàn)檫@“我執(zhí)”的生起，眾生便鎮(zhèn)日與外境恒起差

18、別，與人生你我之想， 妄念頻生，爭強(qiáng)斗勝，永遠(yuǎn)難知萬法同體、你我本一了。七識(shí)末那使眾生感到有一個(gè)“我”在感受與做作，使他誤認(rèn)這“我”是心識(shí)之 主體。心識(shí)之主，其實(shí)是形相微細(xì)、凡愚難解難知的第八識(shí)阿賴耶。（ 八 ） 第八識(shí)阿賴耶心識(shí)之本什么是第八識(shí)呢 ?第八識(shí)可稱為心，為第七識(shí)末那所依，是前七識(shí)的本體。觀它不同的名稱，可 窺其性質(zhì)與功能的端倪。八識(shí)又名阿賴耶，意即無沒，能于生死流轉(zhuǎn)之中長處而不壞失。八識(shí)又名藏識(shí)，因?yàn)樗哂心懿?、所藏和?zhí)藏這三個(gè)功能。八識(shí)能貯藏前七識(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)永不會(huì)忘失存入資料的記憶中心。它不 但能貯藏今生經(jīng)歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更把眾生一切果 報(bào)的

19、種子收藏，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，便隨緣引發(fā)現(xiàn)行。這就是能藏的功能了。眾生一切經(jīng)驗(yàn)和業(yè)報(bào)的種子，都以八識(shí)為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的 地方了。這個(gè)提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。八識(shí)能把這些經(jīng)驗(yàn)種子，牢牢執(zhí)著，不使忘失。這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的 功能了。八識(shí)又名出生識(shí)，因?yàn)樗哂袆?chuàng)造的力量，能現(xiàn)起各種現(xiàn)象、形相。八識(shí)又名和合識(shí)，因?yàn)樵谒锩?，有真?zhèn)?，染凈、善惡之法夾雜揉合在一起。八識(shí)又名薰變識(shí)，因?yàn)樗苁艿诹R(shí)和第七識(shí)末那的作業(yè)所薰習(xí)，而起變化, 又能互為因果地薰習(xí)六七兩識(shí)，使業(yè)果出現(xiàn)。八識(shí)又名本覺識(shí)，因?yàn)樵诎俗R(shí)之內(nèi)，有佛陀的覺性隱存，若能顯現(xiàn)，眾生便得 真實(shí)的智慧，離諸虛妄，能成正覺。八識(shí)

20、又名真識(shí)，因?yàn)樗c真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。八識(shí)又名家識(shí)，因?yàn)橐磺蟹ń杂伤幕顒?dòng)而起，一切心物皆從它體內(nèi)流出，為 一切心物所依，如眾生出生的家一樣。八識(shí)又名本識(shí)，因?yàn)樗且磺凶R(shí)之根本，除此再無他法可依。八識(shí)又名體識(shí)，因?yàn)樗且磺行奈锘顒?dòng)的本體。八識(shí)又名寂滅識(shí)，因?yàn)樗袆?dòng)而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法 的特性，能處于清凈無生無滅之狀態(tài)中。八識(shí)又名金剛智識(shí)，因?yàn)樵谒畠?nèi)，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使 用。八識(shí)又名一切種智識(shí)，因?yàn)閺乃娚艿靡磺蟹N智故。八識(shí)盡管有那么不可思議的體用，卻不主動(dòng)作業(yè)，只任由七識(shí)末那起“我”的 主觀作用，恒審思量 ; 又由六識(shí)機(jī)械地

21、動(dòng)身發(fā)語，作種種善與不善之業(yè)。前七識(shí)所造之業(yè)，儲(chǔ)于八識(shí)之中，便成未來輪回生死的依據(jù) ; 而八識(shí)也隨前七 識(shí)的業(yè)力，輪轉(zhuǎn)六道之中。由此可見，八識(shí)雖有大能，卻不干涉前七識(shí)在世間活動(dòng)的自由自主。阿賴耶識(shí)的功能第八識(shí)有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間里，以人 為主位的心識(shí)活動(dòng)里，只與五十一個(gè)心所有法的五個(gè)相應(yīng)。這五個(gè)心所有法，就是觸、作意，受、想和思了。至于其他四十六個(gè)心所有 法，在第八識(shí)里，是全不生起的。第八識(shí)的本性非善非惡 （無記）亦非有覆 （隱瞞惡行 ） ，因此，它的行為特質(zhì)是無 覆、無記的，與一切善惡有覆的心所有法，不起相應(yīng)。八識(shí)是前七識(shí)所依的本體，行相微細(xì)，凡愚不能覺知，

22、且不起“我執(zhí)”，又不 主動(dòng)作業(yè)，因此眾生在日常的生活里，就忽略了它的存在。因此，眾生只知有一個(gè)我執(zhí)恒審思量的第七識(shí)，一個(gè)動(dòng)身發(fā)語的第六識(shí)， 卻不知有一個(gè)能起無邊體用的第八識(shí)在幕后主持根身形相的維持、業(yè)報(bào)的引發(fā)和精 神力的供應(yīng)。第八識(shí)行藏甚深細(xì)，不易為人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，起 滅流轉(zhuǎn)，延綿不絕，一遇適當(dāng)?shù)耐饩?，便即現(xiàn)行，以種種形相、種種時(shí)空、種種際 遍由前七識(shí)去經(jīng)歷，直至所有業(yè)力種子，皆能結(jié)果為止。為什么現(xiàn)行的種子，要由前七識(shí)領(lǐng)受呢 ?這皆因種子乃由前七識(shí)所種下，亦只有前七識(shí)才有適當(dāng)?shù)男睦砉δ埽ヮI(lǐng)受各 種世間果報(bào)之故。八識(shí)雖具能藏、所藏、執(zhí)藏的能力，能引發(fā)種子現(xiàn)行，本身卻無

23、覆記，沒有我 執(zhí)，對外不起差別執(zhí)著。因此，它超越了一切善惡、煩惱的法。但是八識(shí)對六七識(shí)的活動(dòng)，卻有很大的影響力，因?yàn)樗潜娚?jīng)驗(yàn)、晶流習(xí)氣 的永久貯藏處，能隨時(shí)為前七識(shí)供應(yīng)資料，作為它們活動(dòng)的依據(jù)。六識(shí)的慣性活動(dòng)和反應(yīng)，從八識(shí)貯藏的習(xí)氣而來。七識(shí)的思考得著，也從八識(shí)提供的知識(shí)累積而來。六、七、八這三識(shí)互相熏習(xí)，便使生命體能于世間作種種活動(dòng)了。一期生命完結(jié)之后，為該期生命特別構(gòu)成的前七識(shí) （ 除七識(shí)的主觀作用外 ） 悉皆 滅亡，只有第八識(shí)的本質(zhì)與能力，如前一般無異，只是加添了另一生的經(jīng)驗(yàn)與業(yè) 力。八識(shí)能以此作新的牽引和依據(jù)，隨順著因緣，再建立一副新的色身和副新的前七識(shí)，令一個(gè)新的生命體能在適 當(dāng)

24、的時(shí)間與空間里活動(dòng)。八識(shí)在生命體未成立之前已經(jīng)存在，但卻在生命體壞滅時(shí)最后離去。它雖是眾 生之主，卻是退居幕后，恒讓它前七識(shí)的主觀作用與做作，帶領(lǐng)它營造眾生于六道 之中。阿賴耶識(shí)與身心外境的塑造阿賴耶識(shí)不但根據(jù)眾生的業(yè)力，變現(xiàn)了他的根身、一副在六道中活動(dòng)的心 識(shí)，同時(shí)也變現(xiàn)了他所應(yīng)處世間的種種境地。眾生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動(dòng)，其實(shí)皆是由自己業(yè)力所導(dǎo) 致，各各合乎個(gè)別行為業(yè)報(bào)之所需。因此，眾生所處的境地，皆是獨(dú)一無二，自作自受，并非由人擺布，卻全是由 自己依業(yè)所造。這樣，眾生就非要絕對自我負(fù)責(zé)和承受自己行為的果報(bào)不可了。眾生的行為能導(dǎo)致善或惡的境地際遇，一一皆依行為的本質(zhì)而定。

25、因此，他才 是自己命運(yùn)的真正主宰者和創(chuàng)造者。善、惡、和無記性的行為，貯藏于第八識(shí)之內(nèi)，遇緣便起果報(bào)。眾生行為不同，所處的境地、所受的果報(bào)就大異了。共同的行為，使眾生有共同的果報(bào)。在這時(shí)候，對眾生來說，世間就好象同是 一般無異。但是，在同一世間中，也有個(gè)別不同的果報(bào)。這便使大體相同之中，有 著個(gè)別的不同了。事實(shí)上，每個(gè)眾生所處的境界，都是獨(dú)無二的。只不過在與其他眾生因緣巧合相若時(shí)，他們才處于一起，互相滲入對方的世界，互相成就個(gè) 別獨(dú)立的果報(bào)而已。阿賴耶識(shí)就是這樣塑造眾生的根身、心力、環(huán)境與際遇，使各能受報(bào)無誤。阿賴耶識(shí)與真如眾生的阿賴耶識(shí)與真如又有什么分別呢 ?真如若是一個(gè)大海，那么，八識(shí)阿賴耶

26、，就是構(gòu)成大海那無量的水份子了。海中的水份子不可勝數(shù)，構(gòu)成真如的阿賴耶識(shí)，亦復(fù)不可勝數(shù)。每個(gè)阿賴耶識(shí)的種性與其他的阿賴耶識(shí)，完全一樣，絕無差別，只是它受生命 體業(yè)力的牽引，輪轉(zhuǎn)投生于不同的時(shí)空而已，在本質(zhì)上實(shí)是不分高下。阿賴耶識(shí)，互相依存，互相攝受，協(xié)調(diào)不悖，合成了真如的本體，成為一切心 物的來源，使一切心物眾生相通、不一不異。阿賴耶識(shí)的各種變遷，都在真如之內(nèi)。從這角度看，真如像是在變異之中。但是，阿賴耶個(gè)別的改變，并未使真如整體在本質(zhì)上有任何的改變。從這角度 去看，真如卻又是亙古不變的。因此，真如實(shí)是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法 ; 而阿賴 耶識(shí)，便是真如體內(nèi)生滅萬法之種了

27、。圣者八識(shí)轉(zhuǎn)智依佛法修行的眾生，在證道的時(shí)候，八識(shí)會(huì)有什么轉(zhuǎn)變呢行者修行圓滿時(shí)，八識(shí)能轉(zhuǎn)識(shí)成智。什么是轉(zhuǎn)識(shí)成智呢 ?轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是說，心識(shí)從前對外境所起的錯(cuò)誤認(rèn)知和見解，現(xiàn)在已經(jīng)糾正 從前的妄想顛倒，現(xiàn)已祛除 ; 對一切事物，當(dāng)下便知它的本體實(shí)相，所有心識(shí)的活 動(dòng)，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是識(shí)的徹底凈化。得道的圣者，前五識(shí)不復(fù)與凡夫一樣。因?yàn)樗鼈兊奈廴疽殉俨粸槲镉?纏、虛妄所惑，已能知一切現(xiàn)象的實(shí)相了。圣者能以五識(shí)用于塵世，隨緣說法，指點(diǎn)迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。他能隨意運(yùn)用五識(shí)，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作 之事，更能于一切活動(dòng)之中，契合最

28、高的智慧。五識(shí)這種能力，就是成所作智了。得道圣者的第六意識(shí)，對一切人我諸法、皆能觀察明白，遠(yuǎn)離一切虛妄錯(cuò)謬。意識(shí)為前五識(shí)所依，若它清凈無污，五識(shí)也會(huì)因而變得清凈。五六識(shí)皆清凈無 垢，那么，它們便互相凈化，加強(qiáng)了無誤的了別認(rèn)知能力。圣者就是倚賴六識(shí)這無誤的觀察力，才能于世間里，慈光普照，為眾生開示生 命的真諦，解說一切的真?zhèn)危c最高的智慧無悖。六識(shí)這種能力，就是妙觀察智了。圣者成道時(shí)，第七末那識(shí)，能舍棄我執(zhí)，親證一切平等、萬法同體之義，再不陷于你我的虛妄執(zhí)著里。行者在修行的路上，早在第八不動(dòng)地的菩薩階位時(shí)，你我分別的執(zhí)著，已經(jīng)永 斷無余。因此，能無私地行種種功德，而絕無望報(bào)之意。他已進(jìn)入一個(gè)無我而我、無為而為的境界了。此地的圣者，不從說理上知萬法同體，卻是在凡愚難解的神秘禪定境界中，親 證同體之妙、一切皆是平等之性。親身的體驗(yàn)，使他能夠真正地放下我執(zhí)，知平等的真義 ; 在法界之內(nèi)，真的再 不起你我分別之想。七識(shí)這種能力，就是平等性智，或無分別智了。圣者證