什么是八識五十一心所

1、什么是八識五心所人的身體是由物質(zhì)的四大假合而成的。概括來說，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根 （視覺器官 ）、耳根（聽覺器官） 、鼻根（嗅覺器官） 、舌根（味覺器官） 、身根（四肢軀體 ）和意根（腦及神經(jīng)系統(tǒng)）了。這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒有精神生命，待眾生死 后，物質(zhì)的器官軀體，便會朽壞、散滅、轉(zhuǎn)化，再成為新的物體。物質(zhì)的四大，就是這樣不斷地形成、毀壞、再形成、再毀壞了。能使六根發(fā)揮功能的，不是沒有精神力的四大本身，卻是心識的力量。否則人 體的六根，只會是一堆廢料，沒有生命活力可言，猶如一只無槳的船，難有自發(fā)的 活動了。心識在眼根發(fā)揮功能的，叫做眼識。它使人能通過

2、視覺器官，觀察到世間各種 事物。在耳根發(fā)揮功能的，叫耳識。它使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音。在鼻根發(fā)揮功能的，叫做鼻識。它使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味。在舌根發(fā)揮功能的，叫做舌識。它使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的 味道。在身根發(fā)揮功能的，叫做身識。它使四肢軀體能在世間接觸外境，作種種活動，又使內(nèi)臟肺腑，發(fā)揮維持色身生命的功能。在意根發(fā)揮功能的，叫做意識。它使整個神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用，讓整個色身， 能通過此系統(tǒng)，由心識指揮，在世間動身發(fā)語，造種種業(yè)。沒有了心識這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動，過物質(zhì)的生活，吸 取物質(zhì)世界生活的經(jīng)驗，卻只如無情木石一樣而已。心識既有上述

3、的六種功能，為什么不能離六根而存，獨自活于世上呢心識的活動力，確是不需根身的存在，也能發(fā)揮的。但是若離六根，生命體經(jīng) 歷的只是純粹精神界的活動，再不是物質(zhì)世間的生活了。色身存在的需要與否，定于生命體從前的業(yè)力與修行境界。若由業(yè)力所牽，要 以色身續(xù)命，那么，它便難舍色身而存了。但是，無淪生命體以何種色身出現(xiàn)于世，心識永隨不舍。否則生命體便沒有生 命力可言，再不能稱為生命體了。愚昧無知的眾生，難知根與識的分別。但是，以鍛煉身心，成就智慧、力量、 解脫為事業(yè)的佛弟子，卻必要知道心識的結(jié)構(gòu)及其特異功能，才能真正了解自己行 止的因由，認清心識的潛能。這樣，他才可以強化自己的身心，超越物質(zhì)的眾多掣 肘，能

4、夠逍遙自在，以心御萬物，無處不自得。人的心識以功能區(qū)別，可分作八個部份，就是 : 眼識、耳識、鼻識，舌識、身識、第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識了。眼識、耳識、鼻識、舌識和身識又合稱前五識。行者于此八識，必要深究，始能登自度度他之階梯，悟以心造物之法門。前五識一眼識、耳識、鼻識、舌識、身識人于日常的活動里，若要對外境作認知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌和身這 五根，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識了。沒有精神力的根身，只是物質(zhì)，必待心識的調(diào)御，始能活動。若四大本身自有能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺、能思惟的功能，那么， 一切的物體，無論有情或無情眾生，皆有這些功能了。因為它們同是由四大所造的

5、。若真的如此，木石鋼鐵、雨露微塵，便與切凡夫圣賢，毫無分別，同具一樣 的活動力了。這是多么不合情理的事情啊 !人的五識，是怎樣發(fā)揮功能的呢 ?五識特有的功能，就是通過人的五根眼、耳、鼻、舌、身去對外境起 認知了別，且作出反應(yīng)。五識對現(xiàn)于它們前面的實境，無需思量考慮，便能立即了了分明、認知它們的 形相本質(zhì)，并且能對它們，即時生起善的、惡的、或非善非惡的反應(yīng)。五識在物欲的世界里，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領(lǐng)受。為了達成這五事的領(lǐng)受，五識有五種能力，能在欲界一切時空里，隨緣起用。這五種能力，就是對外境能產(chǎn)生接觸 （ 觸） 、起警醒注意 （作意） 、領(lǐng)受外境刺激（ 受） 、認知辨別 （想） 和作

6、思量反應(yīng) （ 思） 的能力了。五識使居于欲界的眾生，能通過根身，追逐物質(zhì)欲樂，得色、聲、香、味、觸 的滿足。但是，修禪定的行者，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息 五識的活動，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。五識在欲界里，各與色、聲、香、味、觸一法相應(yīng)，與其他各識所司之事，并 不涉及，無一能負責綜合五法，為生命體建立一個有意義的整體印象。一輛有五匹馬的馬車，若無馭夫駕車，五馬勢必不羈，任意亂闖。五識就如五馬，若無統(tǒng)御，一切所受納的個別印象，便互不相連，沒有意義 了。那么，負起調(diào)御五識和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責任是什 么呢?這就是第六意識了。第六意識

7、什么是第六識呢 ?第六識可單稱為“識”，又叫意識，是認知了別之識。它是人體的感覺中心，負責指揮前五識的工作。前五識所傳送的零碎片面資 料，皆由它作有系統(tǒng)的組織，建立一個全面、有意義的影像。意識根據(jù)從前的經(jīng)驗，能把前五識傳送的資料，迅速整理，對外境能即時生起 三種認知了別的作用。意識對有實質(zhì)存在之境物，能根據(jù)以往的經(jīng)驗，立刻達成認知了別，這是現(xiàn)量 的作用。在沒有實質(zhì)境物存在時，意識則能根據(jù)以往的經(jīng)驗資料，迅速比較、測度、推 論，而達成認知了別的目的，這就是比量的作用。但是，意識并非時常都能作出正確的認知了別。有時，根本沒有存在的事物， 它卻會無中生有，作完全錯誤虛妄的認知，這就是非量的作用。意識

8、所能了別認識的外境也可分作三種，就是性境、獨影境和帶質(zhì)境了。實實在在存在的外境，能為意識了別認知的，叫做性境。沒有實質(zhì)存在的境 幻，也能為意識所了別認知，但是，這些叫獨影境。外境雖有實質(zhì)的存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認知，卻把它誤作他物 而不自覺。這些從錯誤了別認知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。意識以現(xiàn)量、比量和非量，對性境、獨影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認知 后，又能起三種不同的反應(yīng)。那三種反應(yīng)，就是善的反應(yīng)、惡的反應(yīng)和無記 （非善非惡 ）的反應(yīng)了。意識能根據(jù)從前生活累積的經(jīng)驗，指揮前五識，不須思量，而能即時生起含有 善、惡或無記的活動。意識的活動最強，因此能在欲界、色界、無色界這三界里，

9、不斷引發(fā)身、口和 意的活動，作善、惡和無記的業(yè)，使生命之輪不停轉(zhuǎn)動。第六識于八識之中，了別認知外境的能力最強。因此眾生的存在和生活，受此 識之影響至巨。對很多人來說，第六意識的活動，幾乎等于他們整個生命的活動了。為什么第六意識的作用那么強，對人的影響那么大呢這都是因為第六識具備了心識的全部五十一個心所有法的緣故。第六意識具備了心識的全部五十一個心所有法。什么是心所有法呢 ?心所有法，就是心識所能生起的五十一個心理狀態(tài)或功能。此五十一個狀態(tài)或 功能只在第六意識中，才全部完備無缺，而于其他七識，則多付闕如。因此，第六識于動身發(fā)語的能力上，比其他七識，就要強得多了。也就是這緣 故，意識幾乎操縱了人的

10、全部生存活動。五十一個心所有法是什么呢 ?這五十一個心理狀態(tài)或功能，可分作六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨 煩惱和不定了。什么是遍行呢 ?遍行就是于所有時空，都能現(xiàn)行，作心理活動的意思。隸屬于遍行類的心所有法，是八識所共有的，有五個，就是觸 （ 接觸內(nèi)外之境 ） 、作意 （起警醒注意 ）、受（ 感受） 、想（起影像或概念以作認知 ） 和 思（起意志活動 ） 。什么是別境呢 ?別境是了別外境的意思。屬于這類心所有法的共有五個，就是欲 （希冀）、勝解（徹底地明了 ）、念（牢記） 、定（專注一境 ）和慧（智慧）。什么是善呢 ?善就是行善的能力和心態(tài)。屬于這類心所有法的共有十一個，就是信 （ 信心

11、） 、精進（努力） 、慚（ 羞己不如 人） 、愧（羞于己過 ） 、無貪、無嗔、無癡、輕安 （內(nèi)心的解脫禪悅 ） 、不放逸、行舍（ 舍棄污染的行為 ） 和不害 （不作損害自他的事 ） 。什么是煩惱呢 ?煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。屬于這類心所有法的共有六個，就是貪、嗔、癡、慢 （輕慢自他 ） 、疑和不正見（ 錯誤的見解 ） 。什么是隨煩惱呢 ?隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再 存在了。屬于這類心所有法的共有二十個，就是忿、恨、惱、覆 （ 隱瞞自己的過失 ） 、誑（ 欺詐） 、諂、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（

12、 恐 懼、激動、失去內(nèi)心的安寧 ） 、失念（忘記） 、不正知 （愚昧無知）和散亂。什么是不定呢 ?不定是指本質(zhì)善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態(tài)。屬于這類心所的共有四個，就是睡眠、惡作 （悔恨已作的事 ） 、尋（追逐尋求 ）和伺（伺察） 。以上六類五十一個心所有法，在八識之中，只有第六意識才全部齊備。因此， 眾生于生存所須作之身口意活動，便全皆可由此意識引發(fā)了。第六識雖然具備全部五十一個心所有法，但它的作用，只在于了別認知外境， 鮮有思量的活動。就是思量，也只處于了別認知外境的層面。了別認知已畢，思量 便止。意識若是了別認知已畢，思量便止，那么，是哪個去作善、惡、無記等業(yè)呢如前所述，第六

13、意識具有心識全部的五十一個心所有法。這些法在前六識遇外 緣、起了別認知之后，便能即時相應(yīng)生起，其間并不需要多大的思量活動。為什么沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢這都是習(xí)氣的緣故。眾生于無始以來，于無數(shù)的生命之中，在不同的時空里，曾作數(shù)不清的業(yè)。而 重復(fù)的行為和反應(yīng)，便成為一股不可抗拒的習(xí)慣力，時刻影響了眾生對外境所起的 反應(yīng)。當外境相同或類似的時候，意識便即時生起慣性的反應(yīng)，引發(fā)有關(guān)的心所有 法，令眾生經(jīng)歷某些感受，或作某些行動。慣性有時太強了，以致眾生雖想主動改變反應(yīng)，也無能為力。就是這緣故，意識的慣性作用，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天 機械地做著重復(fù)或類似的工作。外緣若引

14、發(fā)善的心所，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所，行為便屬于惡; 若與 無記的心所相應(yīng)，這些行為便屬非善非惡了。外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時或異時出現(xiàn)。于是，眾生便恒 久處于苦樂善惡不定之中，作種種身口意的活動，而毋須著意的思量了。雖然大多數(shù)的人，于大部份的時間，所過的是不自覺的機械反應(yīng)生活，但是， 他們總有些時間是在了別認知以外，作較復(fù)雜的思量推理，帶有意志性質(zhì)的心理活 動，雖然深度與頻密，則因人而異。第六意識的思量能力既止于了別認知，那么是什么去作這些較自覺著意的心理 活動呢?心識中能負起這個責任的就是第七識末那識了。第七識末那思量執(zhí)“我”之識第七識可稱為意，又叫末那識，是思量之識，

15、是心識中掌管思量的部份。第六 識依它而立。它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執(zhí)持著有一個“我”與外境相對。七識末那是六識之本，也是八識阿賴耶的主觀部份，但它卻錯謬地視自己為心識的全部，不知有八識阿賴耶的存在，更不知自己活力軟弱，難 制前六識，卻常為意識所轉(zhuǎn)，統(tǒng)治之權(quán)常失。第七識共有十八個心所有法，比第六識所有的心所有法為少，故活動功能也自 然比六識為少了 ;末那識有四個根本煩惱心所有法貪、癡、我見和我慢，八個隨煩惱心所有法不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知和散 亂;五個遍行心所有法觸、作意、受、想、思， 和一個別境心所有法 慧。這十八個心所有法，若遇外緣，便即生起。第七識能不斷地審察

16、、思量內(nèi)外之境。十八個心所有法中，以作意、想與思的 活動力最強，為七識之特色。無論末那識所起的心識作用是善是惡，都能影響第六意識，令它指揮前五識作 業(yè)。因此，末那識活動時，便能指揮根身的活動?？墒?，它活動的時候卻遠比意識 為少。這樣，第六識便常代理他身口意的活動了。為什么這現(xiàn)象會出現(xiàn)呢 ?七識末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識作業(yè)，但是在一般的眾生里，七識 的活動力都較六識為弱。這是因為不愛思考的人總比愛思考的人為多。就是最愛思 考的人，在日常的生活里，大部份的時間，都倚賴第六識的慣性活動去處理日常的 刻板事務(wù) ; 真正要思考的時間，其實很少。因此，七識便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生

17、起而不強、或還未能 即時生起的時候，活動力極強的第六意識，便會自作主張，搶先地根據(jù)慣性，引發(fā) 身口意的活動了。第六識機械、慣性的活動，本從第七識末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意 的反應(yīng)而生，現(xiàn)在卻倒轉(zhuǎn)來影響了七識未來的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更 牢固。有時在七識能夠作出思惟活動之前，六識機械的反應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)，身口意的活 動早已不自覺地引發(fā)了。到這時候，七識要控制六識的活動，也倍感困難。六七兩識就是如此互相薰習(xí)，形成一個惡性循環(huán)了。一般的眾生，雖然少用七識的思量能力，卻無時放下它的“我執(zhí)”作用。只要 心識的任何作用一生，那“我執(zhí)”便同時并起。就是因為這“我執(zhí)”的生起，眾生便鎮(zhèn)日與外境恒起差

18、別，與人生你我之想， 妄念頻生，爭強斗勝，永遠難知萬法同體、你我本一了。七識末那使眾生感到有一個“我”在感受與做作，使他誤認這“我”是心識之 主體。心識之主，其實是形相微細、凡愚難解難知的第八識阿賴耶。（ 八 ） 第八識阿賴耶心識之本什么是第八識呢 ?第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可 窺其性質(zhì)與功能的端倪。八識又名阿賴耶，意即無沒，能于生死流轉(zhuǎn)之中長處而不壞失。八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執(zhí)藏這三個功能。八識能貯藏前七識生活的經(jīng)驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不 但能貯藏今生經(jīng)歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經(jīng)驗的結(jié)晶，更把眾生一切果 報的

19、種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發(fā)現(xiàn)行。這就是能藏的功能了。眾生一切經(jīng)驗和業(yè)報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的 地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。八識能把這些經(jīng)驗種子，牢牢執(zhí)著，不使忘失。這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的 功能了。八識又名出生識，因為它具有創(chuàng)造的力量，能現(xiàn)起各種現(xiàn)象、形相。八識又名和合識，因為在它里面，有真?zhèn)?，染凈、善惡之法夾雜揉合在一起。八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業(yè)所薰習(xí)，而起變化, 又能互為因果地薰習(xí)六七兩識，使業(yè)果出現(xiàn)。八識又名本覺識，因為在八識之內(nèi)，有佛陀的覺性隱存，若能顯現(xiàn)，眾生便得 真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。八識

20、又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內(nèi)流出，為 一切心物所依，如眾生出生的家一樣。八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法 的特性，能處于清凈無生無滅之狀態(tài)中。八識又名金剛智識，因為在它之內(nèi)，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使 用。八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。八識盡管有那么不可思議的體用，卻不主動作業(yè)，只任由七識末那起“我”的 主觀作用，恒審思量 ; 又由六識機械地

21、動身發(fā)語，作種種善與不善之業(yè)。前七識所造之業(yè)，儲于八識之中，便成未來輪回生死的依據(jù) ; 而八識也隨前七 識的業(yè)力，輪轉(zhuǎn)六道之中。由此可見，八識雖有大能，卻不干涉前七識在世間活動的自由自主。阿賴耶識的功能第八識有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間里，以人 為主位的心識活動里，只與五十一個心所有法的五個相應(yīng)。這五個心所有法，就是觸、作意，受、想和思了。至于其他四十六個心所有 法，在第八識里，是全不生起的。第八識的本性非善非惡 （無記）亦非有覆 （隱瞞惡行 ） ，因此，它的行為特質(zhì)是無 覆、無記的，與一切善惡有覆的心所有法，不起相應(yīng)。八識是前七識所依的本體，行相微細，凡愚不能覺知，

22、且不起“我執(zhí)”，又不 主動作業(yè)，因此眾生在日常的生活里，就忽略了它的存在。因此，眾生只知有一個我執(zhí)恒審思量的第七識，一個動身發(fā)語的第六識， 卻不知有一個能起無邊體用的第八識在幕后主持根身形相的維持、業(yè)報的引發(fā)和精 神力的供應(yīng)。第八識行藏甚深細，不易為人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，起 滅流轉(zhuǎn)，延綿不絕，一遇適當?shù)耐饩?，便即現(xiàn)行，以種種形相、種種時空、種種際 遍由前七識去經(jīng)歷，直至所有業(yè)力種子，皆能結(jié)果為止。為什么現(xiàn)行的種子，要由前七識領(lǐng)受呢 ?這皆因種子乃由前七識所種下，亦只有前七識才有適當?shù)男睦砉δ?，去領(lǐng)受各 種世間果報之故。八識雖具能藏、所藏、執(zhí)藏的能力，能引發(fā)種子現(xiàn)行，本身卻無

23、覆記，沒有我 執(zhí)，對外不起差別執(zhí)著。因此，它超越了一切善惡、煩惱的法。但是八識對六七識的活動，卻有很大的影響力，因為它是眾生經(jīng)驗、晶流習(xí)氣 的永久貯藏處，能隨時為前七識供應(yīng)資料，作為它們活動的依據(jù)。六識的慣性活動和反應(yīng)，從八識貯藏的習(xí)氣而來。七識的思考得著，也從八識提供的知識累積而來。六、七、八這三識互相熏習(xí)，便使生命體能于世間作種種活動了。一期生命完結(jié)之后，為該期生命特別構(gòu)成的前七識 （ 除七識的主觀作用外 ） 悉皆 滅亡，只有第八識的本質(zhì)與能力，如前一般無異，只是加添了另一生的經(jīng)驗與業(yè) 力。八識能以此作新的牽引和依據(jù)，隨順著因緣，再建立一副新的色身和副新的前七識，令一個新的生命體能在適 當

24、的時間與空間里活動。八識在生命體未成立之前已經(jīng)存在，但卻在生命體壞滅時最后離去。它雖是眾 生之主，卻是退居幕后，恒讓它前七識的主觀作用與做作，帶領(lǐng)它營造眾生于六道 之中。阿賴耶識與身心外境的塑造阿賴耶識不但根據(jù)眾生的業(yè)力，變現(xiàn)了他的根身、一副在六道中活動的心 識，同時也變現(xiàn)了他所應(yīng)處世間的種種境地。眾生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動，其實皆是由自己業(yè)力所導(dǎo) 致，各各合乎個別行為業(yè)報之所需。因此，眾生所處的境地，皆是獨一無二，自作自受，并非由人擺布，卻全是由 自己依業(yè)所造。這樣，眾生就非要絕對自我負責和承受自己行為的果報不可了。眾生的行為能導(dǎo)致善或惡的境地際遇，一一皆依行為的本質(zhì)而定。

25、因此，他才 是自己命運的真正主宰者和創(chuàng)造者。善、惡、和無記性的行為，貯藏于第八識之內(nèi)，遇緣便起果報。眾生行為不同，所處的境地、所受的果報就大異了。共同的行為，使眾生有共同的果報。在這時候，對眾生來說，世間就好象同是 一般無異。但是，在同一世間中，也有個別不同的果報。這便使大體相同之中，有 著個別的不同了。事實上，每個眾生所處的境界，都是獨無二的。只不過在與其他眾生因緣巧合相若時，他們才處于一起，互相滲入對方的世界，互相成就個 別獨立的果報而已。阿賴耶識就是這樣塑造眾生的根身、心力、環(huán)境與際遇，使各能受報無誤。阿賴耶識與真如眾生的阿賴耶識與真如又有什么分別呢 ?真如若是一個大海，那么，八識阿賴耶

26、，就是構(gòu)成大海那無量的水份子了。海中的水份子不可勝數(shù)，構(gòu)成真如的阿賴耶識，亦復(fù)不可勝數(shù)。每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶識，完全一樣，絕無差別，只是它受生命 體業(yè)力的牽引，輪轉(zhuǎn)投生于不同的時空而已，在本質(zhì)上實是不分高下。阿賴耶識，互相依存，互相攝受，協(xié)調(diào)不悖，合成了真如的本體，成為一切心 物的來源，使一切心物眾生相通、不一不異。阿賴耶識的各種變遷，都在真如之內(nèi)。從這角度看，真如像是在變異之中。但是，阿賴耶個別的改變，并未使真如整體在本質(zhì)上有任何的改變。從這角度 去看，真如卻又是亙古不變的。因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法 ; 而阿賴 耶識，便是真如體內(nèi)生滅萬法之種了

27、。圣者八識轉(zhuǎn)智依佛法修行的眾生，在證道的時候，八識會有什么轉(zhuǎn)變呢行者修行圓滿時，八識能轉(zhuǎn)識成智。什么是轉(zhuǎn)識成智呢 ?轉(zhuǎn)識成智，就是說，心識從前對外境所起的錯誤認知和見解，現(xiàn)在已經(jīng)糾正 從前的妄想顛倒，現(xiàn)已祛除 ; 對一切事物，當下便知它的本體實相，所有心識的活 動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。轉(zhuǎn)識成智，就是識的徹底凈化。得道的圣者，前五識不復(fù)與凡夫一樣。因為它們的污染已除，再不為物欲所 纏、虛妄所惑，已能知一切現(xiàn)象的實相了。圣者能以五識用于塵世，隨緣說法，指點迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作 之事，更能于一切活動之中，契合最

28、高的智慧。五識這種能力，就是成所作智了。得道圣者的第六意識，對一切人我諸法、皆能觀察明白，遠離一切虛妄錯謬。意識為前五識所依，若它清凈無污，五識也會因而變得清凈。五六識皆清凈無 垢，那么，它們便互相凈化，加強了無誤的了別認知能力。圣者就是倚賴六識這無誤的觀察力，才能于世間里，慈光普照，為眾生開示生 命的真諦，解說一切的真?zhèn)?，而與最高的智慧無悖。六識這種能力，就是妙觀察智了。圣者成道時，第七末那識，能舍棄我執(zhí)，親證一切平等、萬法同體之義，再不陷于你我的虛妄執(zhí)著里。行者在修行的路上，早在第八不動地的菩薩階位時，你我分別的執(zhí)著，已經(jīng)永 斷無余。因此，能無私地行種種功德，而絕無望報之意。他已進入一個無我而我、無為而為的境界了。此地的圣者，不從說理上知萬法同體，卻是在凡愚難解的神秘禪定境界中，親 證同體之妙、一切皆是平等之性。親身的體驗，使他能夠真正地放下我執(zhí)，知平等的真義 ; 在法界之內(nèi)，真的再 不起你我分別之想。七識這種能力，就是平等性智，或無分別智了。圣者證